中國佛教史話 首譯《華嚴》的佛馱跋陀羅

首譯《華嚴》的佛馱跋陀羅——中國佛教史話之十九 　　 方之

　　《華嚴經》，全稱應為《大方廣佛華嚴經》。此經在中國先後有三個譯本，即六十《華嚴》、八十《華嚴》、和四十《華嚴》。其中六十《華嚴》是東晉時代佛馱跋陀羅首先翻譯的。 　　佛馱跋陀羅，華言覺賢或佛賢，公元四至五世紀之間的人。他俗姓釋迦，原籍毗羅衛，與佛陀同姓同國籍，是佛陀之父淨飯王的兄弟甘露飯王的後裔。他三歲喪父，五歲喪母，成為孤兒，由舅氏家族收養。有從祖憐其孤苦，聽說他聰慧過人，就將他接回度為沙彌。十七歲時，他上學讀書，同學們的一月課程，他一天就可學完。因此他的聰明才智，受到了老師的稱讚。年二十受戒之後，他勤奮修業，博覽群籍，青年時代，他即以修禪持律著稱。後到罽賓游化，其時有中國僧人釋智嚴亦到罽賓，目睹法眾清勝，乃慨嘆說：「我諸同輩，斯有道志，而不遇真匠，發悟莫由」①。于是他就向罽賓人打聽有誰適合去中國弘化。人們都說「有佛馱跋陀羅者，出生天竺那呵利城，族姓相承，世遵道學。其童齔②出家，已解經論，受業于大禪師佛大先」③。其時佛大先也在罽賓，他對智嚴說：「可以振維僧徒、宣受(授)禪法者，佛馱跋陀羅其人也」④。 　　智嚴在罽賓人和佛大先的提示下，就苦求佛馱跋陀羅來中國弘化。佛馱跋陀羅見他言辭懇切，就同意了他的請求。如是他就舍眾辭師，整理行裝，準備東行。他與智嚴原擬東度蔥嶺，從陸路來中國，後改從海路來。經過三年的艱苦行程，終于到達青州的東萊郡(今山東掖縣)。 　　佛馱跋陀羅來到中國之後，聽說鳩摩羅什在長安，他亦前往長安追隨。羅什對他的到來，亦很歡喜，二人經常在一起探討經教的奧義。但是羅什門下，由于秦主姚興的支持，他們出人宮廷，極盛一時。而佛馱跋陀羅則安貧樂道，領眾數百，修習禪觀。兩家的道風不同，不免產生矛盾，以致于佛馱跋陀羅最後被驅拼出長安。他離開長安後，到了江南的廬山，受到慧遠的熱情接待。並應慧遠之請，曾翻譯經典。住了一年多，他又轉到江陵(今屬湖北)。不久又與太尉劉裕回楊都(今江蘇南京)，住道場寺。晉義熙十四年(418)，開始譯經多部。宋永嘉六年(429)卒，終年七十一歲。 　　關于佛馱跋陀羅被驅拼的事，其起因有二：一是說他曾預言天竺將有五船來中國，二是說他的弟子中有人自稱得阿那含果，他未及時制止。關中舊僧認為他的預言是「顯異惑眾」；不制止弟子的誑言是默認。所以羅什門下的道恆、僧 對佛馱跋陀羅下逐客令時說：「佛尚不聽說己所得法。先言五舶將至，虛而無實；又門徒誑惑，互起同異，既于律有違，理不同止，宜可時去，勿得停留」⑤。佛馱跋陀羅答復說：「我身若流萍，去留甚易，但恨懷抱未申，以為慨然耳」⑥。此事發生後，佛馱跋陀羅門下數百弟子在半日內，即星散殆盡，而他自己也與慧觀等四十余人離開長安。粱《高僧傳》卷二說他離開時，「神志從容，初無異色」。為他送行的緇素有一千多人。秦主姚興知道之後，感到悵恨。他對道恆說：「佛賢沙門協道來游，欲宣遺教，緘言未吐，良用深慨，豈可以一言之咎，令萬夫無導?」⑦于是他就派人追趕挽留。佛馱跋陀羅對來人說：「誠知恩旨，無預聞命」⑧。說罷，他就與弟子們直奔廬山去了。這件事的真正原因是兩家道風不同，羅什門下某些人仗勢欺人，排除異己。 　　關于佛馱跋陀羅的譯經，各說不一。他住道場寺時，曾與法顯共同譯經六部，各《經錄》都有記載。此外，《出三藏記集》卷二說佛馱跋陀羅自己還譯經十一部六十七卷。其中最重要的是六十卷《華嚴經》。這部經的梵本，原是西晉沙門支法領從于闐取回的，共三萬六千偈。粱《高僧傳》卷二說：「東晉義熙十四年(418)，吳郡內史孟 、右衛將軍諸叔度，即請賢為譯匠。乃手執梵文，共沙門法業、慧嚴等百有余人于道場(寺)譯出」。這是大乘佛教中一部重要的經典。所以有學者認為此經的譯出，「在中國佛教史上來說，是一件具有深遠意義的大事」⑨。到了唐代的武周時期，實叉難陀的八十《華嚴》和般若的四十《華嚴》相繼譯出後，法藏集華嚴之大成，建立起漢傳佛教的「華嚴宗」。他立宗之前，首先研究的是六十《華嚴》，這是不言而喻的。 　　佛馱跋陀羅除了譯經之外，還十分重視禪觀。近代學者呂澂說他在楊都道場寺住時，使該寺一時成了「禪窟」。這說明跟他學禪的人也很多。不過他的禪法，仍是繼承其師佛大先的漸修法門，亦即漢代安世高所傳譯的「安般守意」等禪觀之學。他既譯經，又習禪，這就充分證明他是一位禪教並重的學者。

　　注釋： 　　①③④⑤⑥⑦⑧梁《高僧傳》卷二。 　　②幼兒換牙齒臼齔。童齔，意為幼兒。 　　⑨郭明著《漢魏兩晉南北朝佛教頁二六九。