云門宗禪詩研究

【內容提要】云門宗是禪宗五家七宗之一，以開山祖師云門文偃禪師(864—949)而得名。云門宗的接機方法是云門三句：函蓋乾坤，截斷眾流，隨波逐浪。本文從云門宗的接機方法、禪學思想、禪悟思維特質出發，對云門宗禪詩進行研究，揭示云門三句的禪悟內涵，以及由此而形成的云門宗禪詩之取象方式、運思特點、美感質性。探討黃龍宗禪詩的禪悟內涵和美感特質，透析潛蘊其中的佛心、禪韻、詩情，對建構21世紀中國禪詩研究學有著重要意義。

【關 鍵 詞】云門宗/云門三句/禪詩/美感特質

云門宗宗風陡峻，以簡潔明快、不可擬議的手法破除參禪者的執著，返觀自心。云門宗既不像臨濟那樣棒喝峻烈，也不像曹洞宗那樣丁寧綿密，而是以激烈言辭，指人迷津，剿絕情識妄想。《人天眼目》卷2云：「云門宗旨，絕斷眾流，不容擬議，凡聖無路，情解不通……孤危聳峻。」云門曾作頌示學人：「云門聳峻白云低，水急游魚不敢棲。入戶已知來見解，何勞再舉轢中泥。」〔1〕充分表露了云門聳峻、 機用迅疾、不容擬議的特性。禪林中往往以「云門天子」、「云門一曲」表示云門宗風。云門曲原為華夏古曲，曲調艱深，歌者難詠唱，聞者難領受，禪林遂用來轉指難于理解的云門宗風。云門宗接化學人，猶如天子的詔敕，一次即決定萬機，不得再問，令人毫無猶豫之余地，因而又有「云門天子」之稱。

云門宗的要義與菁華集中體現于「云門三句」。文偃曾示眾：「函蓋乾坤，目機銖兩，不涉世緣，作麼生承當？」眾人無對，遂自答：「一鏃破三關。」「函蓋乾坤」指絕對真理遍布天地之間，函蓋整個宇宙；「目機銖兩」指師家為斷除學人煩惱妄想，超越語言文字，促使學人內心頓悟；「不涉萬緣」，指師家應機說法，施行活潑無礙的化導。後來云門法嗣德山緣密汲取云門三句精髓，改其語為「函蓋乾坤」、「截斷眾流」、「隨波逐浪」，禪林或稱為德山三句，〔2 〕由于它廣為云門宗禪人所用，因此習慣上仍稱為云門三句，並被譽為云門劍、吹毛劍。對「云門三句」的內涵，呂澂先生以法眼文益的《宗門十規論》「韶陽則函蓋截流」為出發點，從理事關系上來加以說明，認為云門三句中，重要的是前兩句，即函蓋乾坤、截斷眾流，指出韶陽將函蓋喻為理，將截流喻為事，「作為理是普遍的，合天蓋地；從每一事上看，即如截流只是一個斷面，因此，理就是整個，事就是斷面。」〔3〕實際上，云門三句是一個內在聯系的有機整體，並無主次之分。對于理解云門宗禪學思想與禪詩美感特性，云門三句的每一句都具有同等重要的意義。

一、「函蓋乾坤」的詩禪感悟

對「函蓋乾坤」，云門宗人有如下闡說：「天上有星皆拱北。」〔4〕「乾坤並萬象，地獄及天堂。物物皆真見，頭頭用不傷」。〔5〕「日出東方夜落西」。〔6〕「匝地普天」。〔7〕「合」。〔8 〕在云門宗看來，現象界的乾坤萬象，上至「天堂」，下至「地獄」，都是真如的顯現，由本體變現而來。因此，事事物物，無一不是真如「妙體」，猶如所有的星辰都朝向北斗，道無所不在，匝地普天，山河大地即是真如。這是汲取了華嚴宗理事互徹、事事無礙的精髓。理在事中，事體現著理，而又各具個性，理事無礙，事事無礙，由此發出云門宗一系列詩意的感悟。

1、山水真如

云門宗以「山河大地」為「西來意」，〔9〕以「青青翠竹， 郁郁黃花」為「隨色摩尼珠」，〔10〕以「芭蕉葉上三更雨」為「云門一曲」，〔11〕山河大地、翠竹黃花、蕉葉雨珠都是絕對本體的顯現，山山水水悉真如，「月白風恬，山青水綠。法法現前，頭頭具足」。〔12〕只要以一顆純明無染的素心去對應，便會沐浴在自然物象靜謐而明潔的光輝里，在風月山水之中感受到永恆絕對的本體，並獲得「秋云秋水，看山滿目。這里明得，千足萬足」〔13〕的圓滿自足。云門宗指出，對山水真如的感悟，不僅有一雙慧眼，還要有一雙慧耳：

蜀魄連宵叫， 終夜啼。圓通門大啟，何事隔云泥？〔14〕

由般若智所體證的真如，圓滿周遍，作用自在，且周行于一切，是為圓通。既然日夜啼叫的杜鵑、莎雞，都在開啟著遍滿一切的悟入門徑，為什麼還觸目不會道，與了悟有云泥之隔？云門宗對見桃花悟道的靈云禪師甚為推崇：「春山青，春水綠，一覺南柯夢初足。攜筇縱步出松門，是處桃英香馥郁。因思昔日靈云老，三十年來無處討。如今競愛摘楊花，紅香滿地無人掃。」〔15〕雖然山青水綠，桃紅似錦，但像靈云那樣穎慧超悟的人實在太少，因為眾人都沉溺于「摘楊花」的玄想沼澤中去了。為了糾正這一偏頗，云門宗禪詩注重對自然物象作即物即真的感悟：「夜聽水流庵後竹，晝看云起面前山。」〔16〕「秋風聲颯颯，澗水響潺潺」。〔17〕物象飄逸空靈，心境淡泊悠閒。在云門宗看來，純淨明潔之物顯現著真如，穢濁不潔之物也同樣顯現著真如：「清淨法身」就是「花藥欄」，〔18〕它「滿眼是埃塵」，〔19〕「本來人」也是「風吹滿面塵」。〔20〕不論潔物穢物，同樣是大道的顯現。大道觸目現前，參禪者卻舍此他求，殊不知真如佛性如同滿月，乾坤六合都沐浴著它的光芒，條條大路都通達了悟之境。「八萬四千深法門，門門有路超乾坤。如何個個踏不著？只為蜈蚣太多腳」。〔21〕只要悟入任何一則法門，都可立地成佛。可人們偏不腳踏實地，心神散逸，利舌巧口，沉醉于禪機問答，站在門外，不得其門而入。不知佛祖得到的禪悟極境，是「門掩落花春鳥啼」〔22〕的寧謐內斂、生機遠出的內證境界。因此，云門感嘆：「世界與麼廣闊，為甚麼鍾聲披七條？」〔23〕世界久遠廣袤，參禪者要沐浴自然的靈光，挹取天地的清芬，洗滌塵襟。如果只是在晨鍾暮鼓里披衣枯坐，求佛求法，就會昧卻了眼前的大好景色，與大道當面蹉過。

2.日用是道

從客觀外境來說，山河大地皆是真如；從主體的生命體驗方式來說，無所不在的道也存在于禪者的日用之中。學人問節誠禪師「卷簾當白晝，移榻對青山」兩句杜詩的涵義，禪師讓他把淨瓶拿過來，說這就是「卷簾當白晝」，之後又讓他把淨瓶放到原來的地方，說這就是「移榻對青山」。〔24〕杜詩原意是用卷簾移榻表示對山水自然的愛好，禪師對它作公案式的詮釋，「白晝」、「青山」被置換成了起居動作。云門曾徵引《法華經》「一切治生產業，皆與實相不相違背」之語來開示學人。一切世間法，都是佛法，並不一定要脫離人世，超塵絕俗，到深山冷廟里枯坐苦修，才是佛法。日常生活的各種形態，同形而上的大道，並不牴牾，這是《法華經》的菁華。云門宗汲取佛教經典的精髓，強調在生活中體驗大道，在「缽里飯，桶里水」中體證「塵塵三昧」。〔25〕三昧是一個人的心境完全與某物混然而成為一體時的境界。透過缽飯桶水這些生活細節，可以體證到一切簡單化到極點、純一化到極點的禪心。雪竇頌「缽里飯，桶里水」說：

缽里飯，桶里水，多口阿師難下嘴。北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。擬不擬，止不止，個個無裩長者子。

詩意謂縱是再善談辯的人，也對缽飯桶水「下嘴」不得。因為它是如此的不容擬議，猶如北斗依舊在北，南星依舊在南，山只是山，水只是水。如果尋思擬議，即是平地起波瀾，宛如《法華經》中那個不知自家本有無價珍寶，卻外出流浪，窮得連褲子都沒得穿的長者子一樣，昧失了寶貴的自性。由此出發，云門宗指出，「吃粥吃飯」就是悟入的途徑，參禪者的修行並沒有什麼特別注重的細目，平常生活，像吃飯穿衣、屙屎送尿等行住坐臥，乃至任何語默動靜、造次顛沛之間，無不是修行的時節、沙門的德目。在日常的生活中，顯露著大道：「白云斷處見明月，黃葉落時聞擣衣。」〔26〕最平凡的日常生活，含蘊著純真的意趣，是參禪悟道的真正切入之處，「著衣吃飯」、「齋余更請一甌茶」是一天十二時中體悟佛法的最佳時機。〔27〕「十字路頭」的人就是「佛」，「三家村里」的人的行為就是「法」，〔28〕「除卻著衣吃飯，屙屎送尿」，並沒有別的奇特之事。如果舍此他求，就是妄想，應堅決予以拂卻。〔29〕云門宗還特別重視平凡恬淡的平常心，主張返奇特于自然，凡聖一如，淨穢不二。云門宗的俗家弟子趙抃年老致仕，親舊里民，遇之如故，遂作高齋以自適，題詩見意：

腰佩黃金已退藏，個中消息也尋常。世人欲識高齋老，只是柯村趙四郎。〔30〕

高齋老，不復是往日的顯宦，而只是普普通通的「趙四郎」。云門問僧：「古佛與露柱相交是第幾機」，又自代云：「南山起云，北山下雨。」〔31〕「古佛」指釋迦牟尼佛，乃至諸佛、歷代祖師等，「露柱」指現前種種事物，「機」為機關、機用、機法，禪語中多指心的作用。諸佛諸祖的奧妙世界，與現前淺易可識之事相，看似截然無關，一旦親切相契，就渾然一體而無所分別，此時應當以「南山起風，北山下雨」式的禪悟心靈來感應。從空的立場看，自他不二，平等即差別，差別即平等，是個物和個物相即相入的「事事無礙法界」，因此，南山的云和北山的雨是不二的，猶如古佛世界和常人生活的不二不一。雪竇頌為：「南山云，北山雨，四七二三面相睹。」西天二十八祖與東土六祖，各有各的生存時空，互不相干，猶如南山與北山的云雨本無交會互涉的可能，但從東西相即、南北一體的完整世界來看，就自然能夠證悟親切相交、一體無別的世界。既然平凡的世界與了悟的世界無二，深入平凡世界的煩惱之中，亦可證得菩提。因此，云門宗主張縱身煩惱之流，「十字街頭鬧浩浩地，聲色里坐臥去，三家村里，盈衢塞路，荊棘里游戲去」。〔32〕「美玉藏頑石，蓮華出淤泥。須知煩惱處，悟得即菩提。」〔33〕在污濁、痛苦之中，獲得生命的靈性升華。

3.水月相忘

道無所不在，通過種種聲色表現出來，而世人由于眼耳等感覺器官的黏著性，妨礙了悟道：「風雨蕭騷，塞汝耳根。落葉交加，塞汝眼根。香臭叢雜，塞汝鼻根。冷熱甘甜，塞汝舌根。衣綿溫冷，塞汝身根。顛倒妄想，塞汝意根」。〔34〕六根膠著外物，對詩禪感悟形成了障蔽，「參玄之士，觸境遇緣，不能直下透脫者，蓋為業識深重，情妄膠固，六門未息，一處不通」。〔35〕因此，云門宗主張剔除感官的黏著性，主張由聲色悟道，強調徹悟的無差別一如境界：「聞聲悟道，見色明心。觀世音菩薩將錢來買胡餅，放下手卻是饅頭」。〔36〕香嚴禪師聆聞擊竹之聲而悟道，靈云禪師見桃花盛開而悟道，超聲越色，飲譽禪林；觀世音菩薩買胡餅，一放手卻是饅頭，也是對聲色的超越。胡餅與饅頭原本互不相干，代表人們以思量作用所認識的現象界的差別相。然而在全然了悟如觀世音菩薩的眼里，早已斷除所有對立的差別見解，而臻于一如之境界，可謂聲色並悟、根塵透脫。剔除了六根的黏著性，就能產生「六塵不惡，還同正覺」的翻轉，〔37〕就能對境無心，應物而不累于物，無心于任何事相，從而成為無心合道的解脫人。體現云門宗無住生心的美學范式是水月相忘，表現了云門宗滌蕩六根黏著性所獲得的澄明感悟：

譬如雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心。〔38〕

志璿禪師也開示學人：「竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕」。〔39〕般若是無我無心的無分別智，以無心明月映照無心潭水，即可產生水月相忘式的審美感悟。這種水月相忘式的審美感悟，來自于云門宗對《楞嚴經》的修養。《楞嚴經》卷10謂：「觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真，生滅根元，從此披露」。參禪者臻此境界，看世間萬事萬物，如同大圓鏡中映現萬物，如燈光照徹萬象，物來斯應，影去不留。只有對境無心，方可擺脫六根的黏滯性，從而使性水澄明，得到自性的明珠。一旦起心動念，澄明心湖掀起滔天巨浪，就不能進行審美觀照。心如嫻淵靜水，即可產生水月相忘式的觀照。在此觀照中，主體與客體全然泯除了對立，達到了渾然一體的圓融。云門宗對生死的感悟，鮮明地體現了水月相忘的特質。法明禪師詩云：

平生醉里顛蹶，醉里卻有分別。今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。〔40〕

法明悟後返鄉，經常喝得大醉，歌柳詠詞數闕，臨終前誦柳詞作訣。所謂「醉」，即是將世俗的觀念摒除，使禪悟主體得以全神貫注地、不帶功利眼光地靜觀物象，但此時並非噩然無知，而是「卻有分別」，一切都明歷歷露堂堂，這是無分別的「分別」。酒醒之時，即是生命的圓成解脫之時，觀照主體與觀照對象渾然相融，打成一片，「楊柳岸曉風殘月」既是清純自為的自然法性，也是圓成蟬蛻的本來面目。

二、「截斷眾流」的詩禪感悟

對「截斷眾流」，云門宗人有如下「解說」：「大地坦然平」。〔41〕「堆山積岳來，一一盡塵埃。更擬論玄妙，冰消解瓦摧」。〔42〕「鐵山橫在路」。〔43〕「佛祖開口無分」。〔44〕「窄」。〔45〕「截斷眾流」指截斷奔駛疾馳的情識心念，指示參禪者不要用語言意識把握真如，而要返照自心，以獲得頓悟。普安道之頌，意為不管參禪者帶來多少難題，一個真正的禪師對它們都視如塵埃，隨便用一個字或一句話就把問題打回去。如果學人還想開口論玄論妙，就用更峻烈的手段使他的情識計較冰消瓦解。云門多用一字關，最能體現截斷眾流的特色。通過答非所問的一字，如鐵山橫擋在面前，使參禪者湍急奔瀉的意念之流陡然中止，即使是佛祖也無法開口，在窄不通風的關口，讓參禪者離開原來的思路，于片言只語之際，超言脫意，消除知見妄想，掃蕩情識，徹見本來。云門宗反復強調，參禪求道只能返求諸己，不能向外求覓，向外求覓，只能拾人牙慧。言語只是師家用來開示學人的方便，「凡有言句，盡落有無」。〔46〕任何言語，只要有意路可尋，都落入了相對的二分法之中，是死語而不是活語。為了獲得般若體驗，必須摒棄對言語的執著：「承言者喪，滯句者迷」。〔47〕守億禪師詩云：

馬祖才升堂，雄峰便卷席。春風一陣來，滿地花狼籍。〔48〕

馬祖禪師剛剛升堂準備說法，百丈禪師即卷起坐席表示法會已終。百丈這種作略，猶如一陣春風，將言辭的浮華吹落淨盡。在云門宗看來，師家的引導只是開悟的方便，開悟之後，便不再需要師家的開示。云門宗還提出了「參活句，不參死句」原則。正面闡釋佛理的句子乃至于公式化的舉止稱為「死句」，不涉理路、繞路說禪而看不出意義的句子才是「活句」。參活句旨在使人不執著于語言文字、舉止本身的意義，明白佛性的不可解釋性：

黑豆未生前，商量已成顛。更尋言語會，特地隔西天！〔49〕

「黑豆」是文字的形象比喻。當語言文字還沒有形成之前，只要生起了意識「商量」，就與大道乖離。如果再咬嚼言句，與見性更是遙隔西天。因為活句根本就不能憑意識情念去參究。參活句，即是要使參禪者「去卻擔凳，截流相見」，〔50〕回歸于不容情塵意垢的前語言境域。由截斷眾流，生發出云門宗禪詩的一系列美感特質。

1.把斷牢關

僧問云門「不起一念」還有沒有過失，云門對以「須彌山」。 〔51〕起念固然是過，但溺于「不起一念」之念，仍然落入了分別妄想， 仍是意念之流，所以云門予以截斷，謂其過之大，猶如須彌山一般，旨在使學人遠離有過、無過等對立二見。僧問云門如何是「超佛越祖之談」，云門對以「胡餅」。〔52〕雪竇頌云：

超談禪客問偏多，縫罅披離見也麼？糊餅 來猶不住，至今天下有淆訛。

很多參禪者都喜歡問什麼是超佛越祖之談，問話之中有大大小小的縫罅，所以云門用胡餅攔縫塞定。問話者猶自不肯停止，繼續問「胡餅與超佛越祖之談有什麼交涉」，被胡餅驀口塞住，仍然不肯回光返照，以至于後來的參禪者，只管向胡餅上尋思猜測，自誤誤人。云門之答，是絕不容思量分別的截流禪機。又僧問云門「不是目前機，亦非目前事」時如何，云門對以「倒一說」。〔53〕「機」是能觀之心，「事」是所觀之境，心與境即主觀與客觀。目前能見之機與事容易分辨，但客觀未生、主觀未起時的機與事則難以度量，故云門以「倒一說」作答。「倒」即顛倒。僧人舍卻目前的事機而問未發生的事機，既然是未發生的事機，則心與境尚未接觸，因此這句問話的本身就是顛倒之見解。云門示眾：「十五日以前不問汝，十五日以後道將一句來。」又自答說：「日日是好日」。〔54〕「十五日」並不是指特定的日子，而是云門借來掃除學人對于「十五」等數字所代表的千差萬別之妄想。凡大小、長短、方圓、迷悟、凡聖等等的相對概念，都是差別，因此傳統上根據陰陽五行、天干地支作出的對于時間的劃分，並進一步依之來判定吉凶禍福的作法，亦是凡夫的妄想分別。在悟者看來，日由東方出，月有盈虛時，萬古如一日，本無好歹別，所以云門說「日日是好日」，每日皆為舉揚佛法、修行辦道的吉辰佳日。云門之答，旨在截斷學人的差別妄想，揭示修行須在當前時刻的禪理。云門宗截斷眾流的手法還通過多種機法表現出來，如僧問「從上宗乘，如何舉揚」，子祥對以「今日未吃茶」，〔55〕是以平凡截奇特；「世間所貴者，和氏之璧、隋侯之珠，金山喚作驢屎馬糞。出世間所貴者，真如解脫、菩提涅槃，金山喚作屎沸碗鳴」，〔56〕是以賤截貴，以貴截賤；「未必是松一向直，棘一向曲，鵠便白，烏便玄。洞山道這里也有曲底松，也有直底棘，也有玄底鵠，也有白底烏」，〔57〕是以曲截直，以黑截白；僧問云門如何是佛，云門對以「乾屎橛」，〔58〕是以穢截淨，指示學人應當超越淨、不淨的對立，用純一無雜之心參究，方能開悟。這是險絕的云門禪法，旨在破除學人對「什麼是佛」的迷執。只要了悟本體心性，就不必外求。凡有外求，即是妄想，即是乾屎橛。

2.意象對峙

為了截斷思路，云門宗設置了觸背關：「若道是拄杖，瞎卻汝眼；若道不是拄杖，眼在甚麼處？」〔59〕通過是與非的意象對峙，將人們的思維逼到絕境。只有突破觸背關，才能躍入「識情難測」的「非思量處」。〔60〕非思量處，不落相對有無之境，禪師往往用唐詩意象來加以呈現：「野蒿自發空臨水，江燕初歸不見人」，〔61〕「深秋簾幕千家雨，落日樓台一笛風」。〔62〕深禪師舉出「白鷺下田千點雪，黃鶯上樹一枝花」兩句，僧人正想議論，禪師立即打了他一座具。〔63〕不觸不背，感悟到的景色是脫落了情塵意垢的現量之境。「天地之前徑，時人莫強移。個中生解會，眉上更安眉」。〔64〕存在于「天地之前」的現量之境，沒有二元意識居存的余地，所有在天地既分之後看似對立的意象，在這里都並存不悖，「非夷所思」：

井底生紅塵，高峰起白浪。石女生石兒，龜毛寸寸長。〔65〕黃昏雞報曉，半夜日頭明。驚起雪師子，瞠開紅眼睛。〔66〕

對峙的意象並存不悖，是摒除了情塵意想的現量境。既然摒除了情塵意想，意象的對峙與意象的和諧並無區別，因此，云門也特別強調意象的和諧性：「諸和尚子莫忘想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗」。〔67〕云門將「九九八十一」作為感悟禪法的「向上一路」和「最初一句」，〔68〕並指出「見拄杖但喚作拄杖，見屋但喚作屋」。〔69〕學人問禪師什麼是「透法身句」，禪師以「上是天，下是地」作答，〔70〕也是截斷眾流，讓他莫妄想。

三、「隨波逐浪」的詩禪感悟

對「隨波逐浪」，云門宗釋為：「春生夏長。」〔71〕「辯口利舌問，高低總不虧。還知應病藥，診候在臨時」。〔72〕「船子下揚州」。〔73〕「有時入荒草，有時上孤峰」。〔74〕「闊」。〔75〕「隨波逐浪」既有春生夏長、船子下揚州的隨緣適性，又有應病與藥、或深或淺的隨機接引。它們的共同特點都是「闊」，隨緣天地寬，應機天地闊，由此生發出云門宗禪詩隨緣適性、隨機接引的美感特質。

1、隨緣適性

云門宗「有時孤峰頂上嘯月眠云，有時大洋海中翻波走浪，有時十字街頭七穿八穴」。〔76〕表示隨緣適性的禪詩，以散聖《西來意頌》為代表：

因僧問我西來意，我話居山七八年。草履只栽三個耳，麻衣曾補兩番肩。東庵每見西庵雪，下澗長流上澗泉。半夜白云消散後，一輪明月到床前。〔77〕

「『草履只栽三只耳，麻衣曾補兩番肩』，蓋謂平常心是道，饑來吃飯，困即打眠之意。……『半夜白云消散後，一輪明月到窗前』，以白云喻『色界』，明月喻『自性』清淨，參透色界，方諸翳盡去，本性清淨，圓融頓現，如明月一輪，當窗朗照也」。〔78〕這首詩的精髓，是「但自無事，自然安樂，任運天真，隨緣自在」。〔79〕云門宗對隨緣生活尤為看重：「枕石漱流，任運天真」。〔80〕云門宗將「長連床上吃粥吃飯」作為「十二時中」應有的「用心」，〔81〕將「光剃頭，淨洗缽」作為「十二時中」應有的「履踐」，〔82〕將「早朝不審，晚後珍重」作為「平常心」，〔83〕都揭示了佛法就在平常日用之中。這是一種簡單化純一化至極的生活。「放卻牛繩便出家，剃除簪髮著袈裟。有人問我西來意，拄杖橫挑囉哩囉」。〔84〕在無意義、無音韻的曲調中，呈露出最深遽的意義和最圓整的韻律。對隨緣自適的生活方式，云門宗禪詩通過饑餐困眠的隱士、自在的漁人、快樂無憂的牧童來表現：「旋收黃葉燒青煙，竹榻和衣半夜眠。粥後放參三下鼓，孰能更話祖師禪」。〔85〕饑餐渴飲，純乎天運。「漁翁睡重春潭闊，白鳥不飛舟自橫」，〔86〕以漁人息卻機心，酣睡于浩渺春潭，沉醉在天地恬靜之景中的圖象，生動地表達出參禪者了悟之心。云門宗詩中的牧童形象，更是隨緣自適、快樂無憂的范型：

雨後鳩鳴，山前麥熟。何處牧童兒，騎牛笑相逐。莫把短笛橫吹，風前一曲兩曲。〔87〕

寒氣將殘春日到，無索泥牛皆 跳。築著昆侖鼻孔頭，觸倒須彌成糞掃。牧童兒，鞭棄了，懶吹無孔笛，拍手呵呵笑。歸去來兮歸去來，煙霞深處和衣倒。〔88〕

不用求真，何須息見。倒騎牛兮入佛殿，羌笛一聲天地空，不知誰識瞿曇面。〔89〕

這是一幅幅野趣天機牧牛圖。在成熟的秋節或和暖的春天，新雨鳩鳴，秋山麥熟，煙霞深處，天地皆空。牧童們嬉笑相逐，吹笛、棄笛，棄鞭、拍手，和衣眠云，倒騎牛背，不識佛祖，無妄無真，與無索泥牛、天然野趣渾成一體，個體生命與宇宙法性圓融互攝，隨緣任運，一片化機！

2、對機接引

圓悟解釋「隨波逐浪」說：「若許他相見，從苗辨地，因語識人，則隨波逐浪也。」云門宗一方面斬斷語言葛藤，不立文字；一方面又順應學人的根機用語言接化，不廢文字，所謂「山僧不會巧說，大都應個時節」。〔90〕緣密禪師《委曲商量》云：

得用由來處處通，臨機施設認家風。揚眉瞬目同一眼，豎拂敲床為耳聾。〔91〕

適應學人的根機而施行的種種方法手段(「臨機施設」)，像「豎拂敲床」這類禪機接引，都是為著不明大法者(「耳聾」)權且設立的方便而已。云門宗應機說法，十分注意根據不同的對象采取不同的教學方法，「隨物應機，不主故常」。〔92〕云門示眾云：「藥病相治，盡大地是藥，那個是自己？」〔93〕盡大地無不是法，宇宙全體都是法，物物全真，頭頭顯露。藥病相治，乃是方便施設。縱是世尊四十九年說法，也是應機施教，應病與藥，是一種尋常施設的手段，尚非根本法的直示。僧問云門什麼是超佛越祖之談，云門說：「蒲州麻黃，益州附子。」蒲州麻黃，益州附子，都是道地的藥材，云門意謂要回答什麼是超佛越祖之談，得看具體情況，對症下藥。在禪宗語錄中，對什麼是祖師西來意、什麼是佛之類的回答，千奇百怪，不但每一個禪師的答案互不相同，而且同一禪師對不同學人的回答也互不相同，甚至同一禪師對同一學人的回答也先後不同，這正是由于隨波逐浪的緣故。

「云門三句」雖然各有其強調的重點，但這僅是方便權宜而已，云門同時又強調「一鏃破三關」，示眾答問，往往出以一字或一句，而在一字或一句中，又含有「三句」之意：「云門一句中，三句俱備，蓋是他家宗旨如此」，〔94〕「云門大師，多以一字禪示人。雖一字中，須具三句」。〔95〕如云門用「花藥欄」表示清淨法身，既表露了清淨法身遍于一切處，大道無所不在，是函蓋乾坤的第一句，又是對學人清淨意念的剷除，是截斷思維之流的第二句；同時又對機接引，是隨波逐浪的第三句。又如志璿禪師的詩：「瘦竹長松滴翠香，流風疏月度炎涼。不知誰住原西寺，每日鍾聲送夕陽」。〔96〕既有松竹風月鍾聲夕陽皆菩提的第一句，又有全然忘機超越物我的第二句，又有日日好日隨緣適性的第三句，同時，它又不是三句中任何一句所能包括得了的，跳出三句外，不在階級中，從而臻于脫落身心、廓爾忘言、圓機自遠的澄明悟境。由此可見，一即三，三即一。云門三句的詩禪感悟，通過詩歌形象表現出來，形成了山水真如、日用是道、水月相忘、把斷牢關、意象對峙、隨緣適性、對機接引的美感特質，為古典詩學園苑增添了一筆豐厚的遺產。

【參考文獻】

〔1〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《朗上座》。

〔2〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《緣密》。

〔3〕呂澂《中國佛學源流略講》第245頁。

〔4〕〔41〕〔71〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《西禪欽》。

〔5〕〔42〕〔72〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《普安道》。

〔6〕〔43〕〔73〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《慧通》。

〔7〕〔44〕〔66〕〔74〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《元妙》。

〔8〕〔12〕〔45〕〔75〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《文慶》。

〔9〕〔23〕〔29〕〔67〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《文偃》。

〔10〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《慈濟聰》。

〔11〕〔89〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《慧光》。

〔13〕〔90〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《法秀》。

〔14〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《義懷》。

〔15〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《倚遇》。

〔16〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《竟欽》。

〔17〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《普照》。

〔18〕宋“圓悟克勤《碧巖錄》第39則。

〔19〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《光祚》。

〔20〕〔28〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《竟脫》。

〔21〕〔22〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《可遵》。

〔24〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《節誠》。

〔25〕宋“圓悟克勤《碧巖錄》第50則。

〔26〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《惟簡》。

〔27〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《有評》。

〔30〕南宋“普濟《五燈會元》卷16趙搭。

〔31〕宋“圓悟克勤《碧巖錄》第83則。

〔32〕〔39〕〔96〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《志瀕》。

〔33〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《宗一》。

〔34〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《智才》。

〔35〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《了一》。

〔36〕南宋“萬松行秀《從容錄》第82則。

〔37〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《惟湛》。

〔38〕《林間錄》卷上。

〔40〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《法明》。

〔46〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《師寬》。

〔47〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《守初》。

〔48〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《守億》。

〔49〕宋“挺守賾《古尊宿語錄》卷18《緣密》。

〔50〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《含匡》。

〔51〕南宋“萬松行秀《從容錄》第19則。

〔52〕《碧巖錄》第77則。

〔53〕宋“圓悟克勤《碧巖錄》第15則。

〔54〕〔94〕〔95〕宋“圓悟克勤《碧巖錄》第6則。

〔55〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《子祥》。

〔56〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《瑞新》。

〔57〕〔65〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《曉聰》。

〔58〕宋“無門慧開《無門關》第21則。

〔59〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《延泳》。

〔60〕宋“挺守賾《古尊宿語錄》卷15。

〔61〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《懷璉》。

〔62〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《智澄》。

〔63〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《深禪師》。

〔64〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《滄溪璘》。

〔68〕宋“挺守賾《古尊宿語錄》卷15。

〔69〕宋“挺守賾《古尊宿語錄》卷16。

〔70〕《五燈會元》卷16《重元》。

〔76〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《 山寧》。

〔77〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《散聖》。

〔78〕杜松柏《禪學與唐宋詩學》第254頁。

〔79〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《化城鑑》。

〔80〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《慧遠》。

〔81〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《趙橫山》。

〔82〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《鐵幢覺》。

〔83〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《澄遠》。

〔84〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《令滔》。

〔85〕南宋“普濟《五燈會元》卷15《齊岳》。

〔86〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《擇要》。

〔87〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《守恩》。

〔88〕南宋“普濟《五燈會元》卷16《應圓》。

〔91〕宋“挺守賾《古尊宿語錄》卷18。

〔92〕葉夢得《石林詩話》上。

〔93〕宋“圓悟克勤《碧巖錄》第87則。