佛法與國運

梁乃崇教授

各位先生、各位女士：

今天我要演講的題目是「佛法與國運」。我將從四方面來探討這個問題：首先我要介紹的是國運的現況大致是一個什麼情形；其次我要說明佛法對國運的影響；然後我會講《推背圖》對國運的預言，這本預言書很多人都知道，不過大家所作的解釋都各有出入；最後我們來看看整個人類的未來會是一個什麼狀況。

一、國運的現況

關于國運的現況，我們先從一個非常大的角度逐步縮小，縮小到我們現在所處的境遇，用這種方式來呈現當前的大勢。

【相互含攝的十法界】

首先要說明的是：整個世界從佛法的觀點來看共有十道，從最高的佛、菩薩、辟支佛，直到羅漢，這是解脫的「四聖道」；再下來又有沒有解脫的「六凡」，包括天、修羅、人、餓鬼、畜生、地獄，一共有十道的結構。

這十道有一個特徵，即每一道都含攝了其他道。

比如說我們人道，並不是只有人，同時也有佛、菩薩、辟支佛、羅漢、天、修羅、餓鬼、畜生、地獄等其他九道，不過是以人道為主就是了。事實上，不只是人道里面含有十道，這人道里面每一個人也含有十道。引申出來的意義是人具有地獄之惡、天之善、佛菩薩的清淨聖潔，端看人如何運用而已。

所以即使是佛這一道，也含有其他的九道。當佛把其他的道都含攝歸為一道的時候，叫做「一真法界」；並不是佛沒有其他九道，而是把它們都皈元了。說到天，也是其他九道都有的。天還分成無色界天、色界天和欲界天，在欲界天以下的這五道(修羅、人、畜生、餓鬼、地獄)，都是在欲界之下，因此也都有貪欲的問題。

有的人修得比較好，可以把心中的畜生、餓鬼、地獄這三惡道空掉，但並不表示他就沒有三惡道了，只不過他都空掉了，而三惡道原先還是有的，所以每個眾生都有整個十道。

譬如說我們每一個人，本身就有佛性存在，就是你心中有佛道在；同時你還有菩薩、辟支佛和羅漢的特性，端看你是否表現出來而已，所以這解脫的部份是有的。

而未解脫的六道在你心里面也都包含了：如果你喜歡助人，對人和善，這是你心中「天」的部份，你就是人中的天人；假如你嫉妒別人，或是常和人斗爭，這就是你心中的「修羅」種子現形，那麼你就是人間的修羅；你若心起貪念，就是人間的餓鬼；當你心中愚痴，沒有智慧，你就是人中的畜生；你若心生瞋恨，而造種種惡業，就是人間的地獄眾生——這是一個相互含攝、重重無盡的法界。以上所述，是佛法對整個宇宙現況的看法。

佛法認為法界是互相含攝的，因此大宇宙的性質亦表現在小宇宙中，反之亦然；我們可以從大見小，亦可從小見大，如此雙向觀察，可得全方位的「整體觀」。一般人習慣于從小往大看，而不擅長從大往小看。今天我試著將心靈放空放大到整個宇宙廓然無邊幽幽無終處，再回頭看現世人間，自有一番從高空俯視大地的明了。

【西方文化主導娑婆世界】

我們現在把心從十道回頭縮小到人道，再從人道縮小至「娑婆世界」，它究竟在哪里呢？就在地球，我們現在居住的地球，這是一個以「貪欲」和「煩惱」為主要特徵的世界(「娑婆」即堪忍之意。因此土眾生安于十惡，忍受三毒及諸煩惱，不肯出離之故)。我們再把焦點從地球縮小到台灣來。

這個圓形圖是我按照地球儀描下來的，我把台灣放在中間來看，地球就是這個樣子的：這里是中國大陸，上邊是日本和韓國，下面這里是菲律賓，這個小島是香港，那邊是中南半島和印尼，這里就是澳洲，右邊這一片是太平洋——以台灣為中心看下去，所看到的就是圖中這麼一個世界，也是台灣所處的地理環境。

當我們的心貫注在台灣的時候，不要忘了它四周的地理環境，也不要忘了地球，不要忘了人道，更不要忘了伴隨一起的十道十法界。

我們再問目前影響娑婆世界最大的力量是什麼呢？

答案是所謂的「西方文化」，西方文化主導了現在娑婆世界人類的活動，中國台灣當然也在被主導之列。大家都知道，有七個工業發達的國家近幾年常常召開「高峰會議」，以決定人類世界的變化，未來人類的發展被他們七國主控了，所以他們是這個世界的主導者。

至于這些工業先進國家到底是怎麼產生的？這個西方文化又是怎麼形成的？我們現在來一探究竟：

【西方商業文化的搖籃——地中海】

說到西方文化，它的性質是「商業文化」。而商業是由貪欲所推動的活動，以滿足欲界的欲望，因此也產生了弊病；加上娑婆世界是個多煩惱的世界，故而呈現紛爭不斷的景象。

這個商業文化是從哪個地點開始的呢？從地中海這里開始的，而且開始得非常早。

我們來看第二張圖，地中海在中間，四周陸地環繞，右邊有希臘、土耳其和伊朗；這里是以色列、黎巴嫩所在的中東地區，現在不斷有沖突發生，是當前世界上戰火常起的地方；過來是埃及和北非；像靴子的是義大利，威尼斯在這里，不過早期還沒有威尼斯；西邊是西班牙、葡萄牙；上來是法國；再上來就是荷蘭；這里是中歐；還有東北邊是現在的俄羅斯、烏克蘭這一帶。

大約在公元前三、四千年的時候，這些地方已經有人類活動的記錄了；而差不多在公元前一千年的時候，人類在這里的活動已經很頻繁了。

事實上，這個地中海是一個非常特殊的地方，怎麼說呢？因為你說它是海，它卻比其他的海都還要小；你說它是一個湖，它又比湖大太多了。在人類航海能力還不夠強的時候，想要跑到太平洋、大西洋去活動，是很困難、很危險的，可是在這個不大不小的地中海里乘風破浪，卻是很容易、很方便的，所以形成了地理特殊的樂園。

像黎巴嫩這一帶，早期是腓尼基人居住的地方；之後，希臘人跟迦太基人差不多是同時代的國家。迦太基這個國家，據說是腓尼基人的後裔，他們是很會做生意的人，猶太人最接近他們的特質。

所謂「做生意」就是買賣，是商業活動。他們整個國家就等于是一個公司。最近有一位日本人森本哲郎特別研究了迦太基，並且寫了一本書，台灣遠流出版社有翻譯，書名是《一個通商國家的興亡》，描寫迦太基人的性格特質十分透徹。

這森本哲郎之所以會去研究迦太基，是因為當時迦太基為了通商的因素，跟羅馬帝國起了沖突，活像現在日本與美國的關系。他深怕日本步上他們的後塵，最後也由盛而衰，終至滅亡，所以想從歷史中去汲取一些教訓，免得日本重蹈迦太基的錯誤。

森本哲郎認為羅馬帝國不是商業國家，而是一個陸上軍事強權；迦太基則是一個海上商業國家。但我的看法並不如此，他們兩個只是商業化的程度有差別而已，其實全都是商業文化的國家。

像迦太基這樣的商業國家，他們全國的活動力全在追求做買賣、做生意，他們有非常強的情報系統，有非常強的組織能力，以及非常迅速的商品流通銷售網路。他們很會賺錢，在被羅馬帝國打敗了以後，過不了多久，又發達起來。

這麼一個國家、一個民族，究竟是怎麼產生的呢？是因為他們處在地中海那樣一個特殊的地理環境，可以讓他們在那里自由地航海通商，彼此互通有無；東西可以便宜的買來，再貴的賣出去，價格上的差異十分好賺，所以發達得很快。

其實做生意並不是一件容易的事，便宜的買進來，如果賣不出去，豈不就完了嗎？要能賣得出去，得有很多的情報、很多的資訊，而且判斷要準確，知道什麼東西放到什麼地方去，人家一定會要。

比如說某個地方產米，米太多了，不但夠大家吃，而且還有多余的；可是另外一個地方生產的糧食卻不夠，快要餓死人了。原先放在盛產的地方並沒什麼價值，但是若用船運到另外一個位置，那個地方正在鬧饑荒，那麼這些米就是救命的仙丹！價值也就一下子天差地別了！所以在這種情況下，只是把東西的位置換一換，就提高了它的價值，而可以得到很多的利益。

在地中海這個區域，很早以前就蘊育出商業文化。而這些國家最崇拜的是會做生意、會賺錢的人，惟有這種人在社會上才被尊重，也因此得到權利。並不像中國人，中國人是要會考試，考到狀元，人家才會器重你；若是不會考試，別人就瞧不起你——這和商業國家的價值標準是很不一樣的。

而我們這種文化就必須遷就很多會考試的人，因此中國人很會考試，而且越來越會考試，有試必考，樂此不疲。相同的，商業文化卻造就出許多會做生意的人，甚至一代比一代更會做，這是因為文化的趨向不同，而造成兩個文化的發展方式迥異！

【從威尼斯興起的商業文化】

迦太基滅亡之後，在地中海這個商業文化濃厚的環境里，再經過一千多年的蘊育，才又產生一個更精緻的商業文化——威尼斯，一個在義大利的水上都市，十分的特別。

在十三世紀的時候，已經具備現在的公司組織，像合夥股份、訂單、提貨單、保險和複式簿記之類的東西，這些現代公司組織里的制度，他們在那個時候早就有了！你看我們現在做生意要有股份、訂單、Ｌ／Ｃ(信用狀)這一套東西，早在十三世紀威尼斯就已有了。

由此可知，威尼斯的商業文化已經相當成熟了。十四世紀左右，義大利這一帶又產生了「文藝復興」，文藝復興當然直接影響到他們的文化，使得這個商業文化的內涵更加豐富。

後來又因為反抗羅馬天主教，而形成宗教改革，有新教興起，整個歐洲的宗教都受到沖擊而引發了改革。也因此影響了一些商業城市國家的興起，使得在義大利北面那些文化比較落後的國家也接受了商業文化。原本義大利把那些地方的居民看成野蠻人，但因商業文化的影響，這些國家也慢慢脫離了原來的生活方式。

像這樣，地中海的商業文化就逐步擴張到歐洲其他國家，最早受影響的是現在西歐這些國家，先是荷蘭，然後又影響到法國、英國等整個歐洲，次序大概如此。

所以從地中海蘊育出來的這一股商業文化的力量就這樣開始擴散，後來英國發展得特別快速，也因此首先產生了「工業革命」。

大家讀過一些西洋史的話，就知道那個時候瓦特發明了蒸汽機，于是有了火車。人類本來要用牛、馬為動力的，現在則改由蒸汽機、火車頭取代了，不再需要用牛、馬這些原始獸力，而機械力的應用就產生了「工業革命」！當然這個工業革命產生的時候，也就是現在所謂的「科技」誕生了。

事實上，科技的誕生要更早，在紀元前就已有了。但是我要特別強調一點，這里的「科技」是工業革命的科技，它的誕生並不是一個獨立事件，而是應商業的需要而生，因此它實在是商業文化的延續，不可能脫離商業文化而存在，不是可獨立滋生發展的文化活動。是因為做生意時需要制造商品去賣，而在制造的時候，需要一些技術、一些方法，好大量生產及保持品質，和創造新商品等，是基于這些需要，所以才去發展科技的！

並不像我們中國對科技的觀念，認為科技很了不起，誤以為科技是可以獨立發展的東西，並不了解科技是依附商業文化而生的，所以我們就為發展科技而發展科技，結果弄出來的東西和我們的企業及工商業一點兒關系都沒有，造成國家人力、物力以及財力的浪費，這實在是不明了科技的誕生是基于商業的需要，所以根本上是商業行為的延續，是其中一個環節而已。

【殖民通商帝國四處侵略弱勢文化】

因為工業革命，出現了許多工廠，產生了許多資本家；而航海技術的進步使得這些商業文化的國家不再受地中海的局限，開始向遠洋發展，因而造就了一幫歐洲「殖民通商帝國」，也就是我們現在所說的「帝國主義國家」。

這些帝國主義國家為了商業的需要，不擇手段地到世界各地去尋找原料、尋找市場、尋找奴工。因為貪婪的關系，他們肆無忌憚地侵害其他弱勢文化，趕盡殺絕當地的原始居民！

像西班牙幾乎把整個中南美那一帶的印地安人都消滅掉了，印地安人的文化也被他們摧殘光了；北美洲的印地安人，也幾乎要被西、法、英等國滅種；非洲也被西歐那些國家瓜分成現在這個樣子；東方古老的印度也變成殖民地，中國在這個時候也受到他們的威脅，這一股地中海商業文化的勢力真是非常非常強大的！

當然到以後又有了第一次世界大戰，世界上許多國家，包括我們中國都受到影響。事實上，第一次世界大戰是他們殖民通商帝國相互利益的爭奪戰。以後又發生了第二次世界大戰，第二次世界大戰也還是延續了這些通商帝國內在的利益沖突，因而最後爆發了戰爭。

【反商的共產主義與民主制度】

當中國遭遇「鴉片戰爭」，迭受割地賠款之苦的時候，島國日本卻因「明治維新」，成功地現代化、商業化，進而開始強盛了。

在這一段時間，共產主義在西方誕生了，它是在這個商業文化里面所產生的「反商思想」。因為當時這個商業文化有著嚴重的缺陷，正如同馬克思給它的批評，是一個嚴重剝削勞工的錯誤制度。勞工在資本家極盡剝削之下，過著不是人的生活；而資本家卻作威作福，享盡一切好處！

馬克思當時看到這些問題，所以就提出「共產主義」這樣的思想。共產主義是反商的思想，是這個商業文化里面自己生出來的反對力量！因為它本身有太多的缺陷和毛病，才會產生「共產主義」這種反商思想。

說到商業文化，它對人類有兩個很大的貢獻，除了自由市場經濟制度之外，就是導致民主制度的產生。因為商業文化發達了以後，社會上的中產階級就興起了，而且數量很多，有許多小老闆都出來了，一個個都是「小皇帝」。這些小皇帝都想要做自己的主人，因此就跟國王爭權，所以民主自由的政治就產生了。

這個爭權的過程其實很不簡單，是段相當艱苦的歷程。到最後，像法國的大革命搞得大家都很痛苦；英國比較好一點，因為他們施行的是「君主立憲」的議會制度；而美國則慢慢形成現在用選票來決定一切的政治制度——這個制度目前已風行全世界，是大家所向往而且努力去爭取的目標，這是商業文化自己所生出來的政治制度。

【應商業而生的高科技】

再說到這個商業文化產生了很多高科技，改變了人類日常生活的型態，譬如核能發電，當然原子彈的破壞，也曾給人類帶來浩劫。

其次就是電腦，前面說到瓦特發明蒸汽機，以後又有汽車引擎的制造，這些都是可以代替人類勞力的動力機械。而電腦的出現不但可以取代人的勞力，同時也可以取代人的腦力。

當初人的勞力被蒸汽機取代的時候，大家還想幸好腦力是無法取代的；如今連腦力也被電腦取代，現代人不禁惶恐起來，擔心自己沒有什麼用處了！因為電腦發展到後來，可能什麼都能取代，那人還有什麼用？

這個影響是非常大的。我在二十多年前第一次看到電腦的時候，還不曉得它對人類的影響有多大，近來就深切感受到它實在太厲害了！這個影響現在還剛剛開始，以後我們的生活全面都會被它影響。

此外，還有航空科技。你看我們現在到國外去旅游，都可以坐飛機飛來飛去，這對我們的生活型態影響非常大。再來就是太空，剛開始蘇聯把人造衛星放上太空，美國後來也放了上去，那幾顆球在天上飛來飛去，似乎並沒有什麼了不起。但我們現在知道了，它的確了不起。

怎麼說呢？大家現在已經在看衛星電視了，是吧？這個影響就太大了，它可以影響到你每一時、每一刻的生活。

其實每一樣高科技對人類生活的影響，都是非常巨大的！電子的影響亦復如是。至于生物科技中的基因工程，其影響的威力，我的看法是遠大于前面那些科技，不過目前還沒有展現出來，但是它的影響絕對大于前面所提的任何一項科技。而這些高科技都是怎麼產生的呢？都是地中海商業文化的延續，全都是這個文化的延伸。

【商業文化帶來的問題】

商業文化雖然給人類帶來了富裕與方便，但同時也給這個世界帶來了嚴重的環境污染和破壞，使這個地球變得愈來愈不適合人類居住，這是非常嚴重的問題。

而人口爆炸又是另外一個問題，本來醫藥不發達，人會自然死亡；現在醫學進步，人不易死掉，造成人口過多，人口爆炸的結果導致世界糧食不足。工業先進國家人口不會增加，因此他們沒有這個問題；但是像第三世界那些國家，如印度、中國大陸、非洲，還有中南美洲，愈是落後，受到人口問題的壓力愈大，糧食問題也日益嚴重，這是我們不得不正視的問題。

再來就是如第一、二次世界大戰的大型戰爭不再發生，第三次世界大戰的惡夢已過，這是因為人類社會已經進步到用智慧與努力來創造財富、贏得財富，比較不需用武力來掠奪財富與資源；然而局部的戰爭卻仍然不斷，像以色列、阿拉伯這些地方，還有南斯拉夫等國，都是因為宗教與種族問題而致局部戰爭不斷，並非以掠奪資源為主要原因。

當前世界上，貧窮的國家百姓生活在飢餓的邊緣，而富裕國家人民的生活卻十分奢侈浪費，其間的差距差距實在太大，大到什麼程度呢？——有的地方仍過著原始部落的生活，而有的國家卻已經進步到以噴射客機代步了，二者的生活水準真是有天淵之別啊！

目前這一股地中海商業文化的威力，仍然繼續在主導地球上人類的生活，並且看不到一點衰退的跡象，甚至是更有活力。那麼它究竟帶給了人類什麼呢？它帶來了繁榮與災難並存的世界！

經過一番檢討，我們發現很不幸的是繁榮都落在已開發國家，貧窮則落在未開發國家，而災難卻是無論已開發或未開發國家，都同蒙其害！譬如酸雨和臭氧層的破壞就是一個例子。這是當前世界現況可以看得見的問題。

【輕商的中國文化】

以上所講的是整個娑婆世界——地球——的現況，我們現在再把焦點縮小到中國，看看中國的現況如何。

大家都知道傳統中國是個農業文化，不是商業文化，至少它是輕商的農業文化，是這樣一個文化系統。明朝的時候，利瑪竇帶來了歐洲「文藝復興」以後一些科技上的成果，徐光啟還翻譯了他不少東西。像他帶來的「平面幾何」，徐光啟就翻譯了一半。但這個時候的中國並不能接受這些外來文化，所以利瑪竇雖然帶進來了，但是中國並沒有警覺，也沒有注意，並且把它推開了。

在中國這個農業社會里，有一個特徵，社會上士、農、工、商四個階級中，商是四民之末，是最下賤的一等人。讀書人會考試、會做官，所以是第一等人——我們的文化背景就是這樣的。

一直到現在，中國社會仍然流行一句話：「無奸不商」，認為做生意的人一定是奸詐小人。這種看法充份表現出對商業行為的鄙視，這樣的文化不折不扣是一個輕商的文化。

我們認為「士」是最重要的，所以考上狀元、考上秀才都是最榮耀、最光宗耀祖的事。直到今天，我們的教育還是在考狀元、考秀才，還是以考狀元和秀才的方式在主導，就可以看出這個傳統文化的影響力是非常大的。

科技在中國文化里面，一向被視為奇技淫巧，是清高之士所不能碰觸的。雖然在明朝的時候，西方商業文化已經和中國接觸了，但是沒有影響，中國人不肯接受——因為一個輕商文化是很難接受商業文化的，它本身非常厭惡商業文化、商業行為，完全無法肯定商人對社會的貢獻。然而後來厭惡也阻擋不了這股趨勢，商業文化的國家愈來愈強大，逼得我們非接受不可。

所以當商業文化走到殖民通商帝國主義的時候，中國就受到鴉片戰爭之辱。

你看！這鴉片戰爭是英國要到中國賣鴉片！賣一個商品！(目前美國人要來台灣賣香菸或別的什麼，倘若我們不接受，他們就用「三○一條款」來報復，到現在還是這種狀況。)中國人因鴉片是毒品而不答應，所以導致鴉片戰爭，只是我們輸掉了，才發現船堅炮利很重要；甲午戰爭以後，台灣割讓給日本了，又知道船堅炮利還是不夠，要政治革新才行，所以有了「百日維新」，就是康有為、梁啟超所參與的事件。

自從台灣割讓給日本以後，國父孫中山先生認為清廷已經沒有希望了，才開始倡導革命，並提出了「三民主義」的理想，結合了中國傳統好的文化，也采取了西洋的民有、民治、民享的觀念，在當時是一個很好的救國主義。只可惜深度不夠，所以後來沒有變成中國的主導力量。

民國八年，發生了「五四運動」，提倡「德先生」和「賽先生」。其實「德」就是 democracy，意思是「反獨裁」，現在譯為「民主」；「賽」，就是science ，也就是科學。當時就只提倡了這兩樣東西，可就沒有提倡商業。

可見中國人到五四運動的時候，還不知道清末民初我們所受到的一連串的沖擊，其實是和輕商有非常密切的關系！原先大家總以為中國會受列強的侵略，是船不堅、炮不利之故；後來又認為是政治不好的關系；再後來又認為是我們的思想落伍，所以要換一換！改一改！五四運動時，大家又發現我們政治上需要民主自由，同時也需要科學。

但是他們沒有看到，科學其實不是一個單獨存在的東西，它根本就是商業文化的延續，這是因為他們沒有看清西洋文化的根源。這時中國仍然任人宰割，為了救亡圖存，才在十分屈辱的情況下，心不甘、情不願，迷迷糊糊接受了西方文化。

【共產主義在中國快速興起】

在這種狀況下，中國就很自然地選擇了共產思想。因為西方這個商業文化里面，自己就有反商的思想——共產主義，既然我們中國人不喜歡商業文化，卻又不得不接受，那麼他們系統里的反動派自然就會受到中國人的歡迎；同時共產主義是反商的，而中國農業文化也是輕商的，彼此臭味相投、觀念一致，是很容易被中國人接受的。

印證于中國共產黨早期接受蘇聯史達林的指示，在城市勞工發展組織，制造暴動，但皆不成功；後來接受毛澤東的主張，改走農村路線，才發展起來，可以佐證。所以從文化的角度來看，中國後來一下子接受了共產主義，根本是宿命，是個必然的結果。

我們再看一看共產主義產生的地點是在商業文化的國家，可是它後來的發展全都是落在農業文化較重的國家里。像俄國，它是以農業為重的；中國，是以農業文化為主；韓國、越南、柬埔寨全都是。而東歐與西歐比較起來，也是商業較落後，農業較發達。反而在這些商業文化國家里面，共產主義只有小部份的聲音而已，並沒有主導、控制整個國家。整個說起來，因為中國文化本身是反商、輕商的，所以很容易就接受了共產主義。

然而，像印度這麼一個貧窮的農業國家，為什麼沒有接受共產主義？為什麼共產主義在那里沒有發展出強大的勢力？這是因為印度是一個宗教文化的國家之故，它沒有反商的情結。阿拉伯世界亦復如是。所以我們從文化的角度一看，就很清楚簡單。

【海洋文化的台灣學習商業文化的能力較強】

我們中華民國在台灣是屬于海洋中國。像江浙、福建、廣東這一帶的人，是中國人中比較會做生意的，他們是屬于海洋性的、商業性的中國。台灣也屬于海洋中國文化，因而比較能夠接受商業文化，也比較不那麼排斥商業行為。

所以在台灣，我們有一個很好的機會，差不多有四十多年，發展出令世人刮目相看的台灣經濟奇蹟。說起來不過是這里的人，學會了一些商業文化的技術。譬如企業的經營管理、市場行銷，也培養出一大批中小企業的老闆和經理，才塑造出台灣的經濟奇蹟。但是台灣只學會了商業文化里面的一部份，並沒有全套學會！

從什麼事情可以看出台灣並沒有完全學會？就是科技。像我們現在也提倡要發展科技，認為科學很重要，如此這般說了一大堆。但是所做的事情，完全不能滋養我們的企業。直到今天，我們企業所需要的技術仍然都是從外面、從別的國家那邊買來的。不像日本，他們自己就能夠發展出一套技術，然後支援出一個新的產業來。這在台灣是完全不可能，完全沒有辦法做到的。

原因何在？這是因為我們並沒有掌握到商業文化的精髓！我們沒有想到科技是商業文化的延續，完全不了解這一點，所以只學到其中一部份；但是卻學了不少商業文化里面惡劣的習性。譬如賭啦！貪啦！炒做啦！剝削啦！這些惡習全都染上了。

【台灣仍有農業文化和商業文化的沖突】

即使學到現在，我們認為台灣經濟已經發展得相當成功，也可以說商業化已經相當成功了，但事實上輕商文化和商業文化的沖突仍然存在。

在我們的社會里面，如果有人要把一個東西賣給朋友的話，他絕對不敢講：「我賣給你這一百塊里面，有十塊或者二十塊是我賺的。」他一定告訴你：「我是賠本賣給你的。」

因為他如果告訴你：「這里面有十塊錢是我賺的。」人家不會接受的，而會認為：「你怎麼那麼壞，居然敢賺我的錢！」中國人不能接受朋友賺我們的錢，會說：「你賺了我的錢，這樣還算朋友嗎？」最後很可能連朋友都失去了，所以這個錢是不能賺的——這種文化上的沖突，直到現在還存在社會大眾的心里面。

諸如此類的事情很多，在我們的生活里面俯拾皆是。因為這種沖突還繼續存在我們的文化里面，因此要中國人去接受商業行為、商業活動，心里面都會有障礙、有困難。而這種文化沖突，影響真是很大的。而那些商業文化里面所培養出來的人，對于這種賺錢的事，則視為理所當然，沒有什麼心理障礙。

現在我們的焦點既然已經縮小到台灣了，那麼我們就來看看將來影響台灣最大的事情會是什麼？應該是海峽兩岸的關系！也就是大陸和台灣之間的關系，是影響未來最大的因素。如果從商業文化的觀點來看兩岸關系，台灣居于優勢。

大家都知道大陸本來就是輕商文化，後來又搞出了一個共產主義，把原先一些企業家、商人通通斗死，因而沒有人敢動經商的腦筋；即便想的話，也把它藏起來，不敢講出來。所以目前大陸在商業文化的水準，恐怕比在共產黨統治之前還要差、還要落後。大陸商業文化的水平(他們喜歡用「水平」，而不用「水準」)，實際上仍處于原始時期。他們現在也知道：非要積極朝改革開放的路走不可，也就是非要朝商業文化靠攏、學習。這是一條他們非走不可的路！

【台灣經驗是中國未來的轉變契機】

在這個關鍵時刻，台灣對中國的角色就顯得格外重要，我們到底可以做什麼呢？我們可以教導他們現代化、商業化過程中的各種經驗，當然也包括民主自由的政治經驗，讓他們很快地就成為一個現代化的商業國家。

也許有人會說美國、日本也可以去教啊！其他的國家都可以教啊！一定要台灣經驗嗎？

商業化的學習歷程是很不容易的，台灣自己也是學了四十多年，才有今天的成果啊！然而，大陸內在與商業文化的沖突非常多，加上排外心理，使他們很難接受西方商業文化，但我們知道困難點在哪里，因為我們是過來人，是和他們同一個文化的過來人，目前台灣經驗已經褪除一層外來色彩，因此要教他們是最快的；而且彼此語言上又無障礙，他們也最容易從台灣這邊學到商業文化。

不過商業文化中一些好的東西不容易學到，而那些壞的部份則很快學去，台商在大陸的表現是好壞都有，我們希望大陸同胞把好的學去，不要學商業文化中壞的一面，同時也希望台商能自我提升道德品格，多表現好的一面，以贏得大陸同胞的尊敬，並不只是會賺錢而已。

【中國輸在輕商】

綜合以上的看法，中國的富強水準在元朝(十四世紀)威尼斯商人馬可孛羅的游記中顯示，中國超過歐洲；但經過四、五百年歷史的演變，到了清末，中國則低于歐洲很多，終至落到被列強侵略瓜分宰割的地步。

有識之士紛紛檢討原因，認為導致中國衰弱的因素計有：「船不堅、炮不利」、「政府貪污腐敗」、「政治不民主」、「思想封建落伍」、「不科學」、「不守法、不團結」、「法治不健全」、「國家不能用數字管理」……等等，以上各種因素其實都不是根本原因，根本原因是「輕商文化」競爭不過「商業文化」，在「激發人類創造力」、「組織合作力」、「創造物品價值力」、「增進資源效率」、「數量化精準力」、「發掘問題和解決問題的能力」和「應變速度」等方面，商業文化皆優于輕商文化！

如此四、五百年競爭下來，農業中國始終保持水平線(明、清的水平和唐、宋沒有多大差別)，西方商業國家則處于上升曲線，故而將中國遠遠拋在後面了。近兩百年來中國所受的屈辱，皆拜「輕商」之賜，中國想要迎頭趕上，惟有「轉輕商文化為商業文化」這一條路可走。

然而商業文化並非十全十美，它有貪婪剝削的缺點，佛法對這個問題可作貢獻，協助改造商業文化，消除貪婪剝削的毛病，並保持商業文化原有的優點。其實佛法還有能力強化商業文化的優點，這些問題將在下節「佛法對國運的影響」中討論。

二、佛法對國運的影響

佛法對一個國家的國運是有很大影響力的，這個影響既深遠又綿長。首先我們還是從歷史上來看，像印度孔雀王朝阿育王那個時期，小乘佛法非常興盛，因為阿育王推廣小乘佛法不遺余力，他派了許多宣教師到國境內外四處弘法。像現在的中亞、伊朗和新疆這一帶，現在雖然都信仰回教，但原來都是阿育王傳播佛法的區域。

阿育王發揚了小乘佛法，造就了輝煌的孔雀王朝，使當時的印度成為一個很富強的國家。

其次是西藏，唐朝稱它為「吐蕃」。藏王赤松德真的時候，西藏的國力十分強大，連唐朝都很怕它，所以密宗對西藏當時的國力是有影響的。我們再來看看唐朝，那時中國已有禪宗。中國的禪宗非常的活潑，影響中國人的生活非常深遠。而唐朝中國的國力很強盛，是個很有活力的朝代。

【佛教給人類帶來和平】

下面我們要拿西藏和阿富汗作一比較：這兩個地方的地理位置和狀況都差不多，西藏人信仰佛教，而阿富汗是回教國家。大家看看，阿富汗境內的戰爭是多麼慘烈；而西藏在達賴喇嘛的領導之下，雖然也有人想要用武力和中共做游擊戰，以爭取西藏的獨立，但是達賴喇嘛不願用武力，他希望用溫和的方式，讓世人尊重西藏特有的宗教和民族文化。

由此可知，佛教是給人類帶來和平的宗教！而且自古以來，東方從來沒有為佛教而大動干戈！但是在西洋歷史上，常常為了兩種不同的宗教信仰，而不惜發動大規模的戰爭，到現在依然如是，而這種情況在佛教是絕無僅有！因為佛法是平等的、是慈悲的，所以它不會恣意給任何一個國家帶來殺戮、帶來痛苦。

從上面所舉的例子可知，佛法不僅給人類帶來和平，而且也會使國家強盛。不過這個能夠帶來興盛的時代、使國家富強的佛法，一定要是活的，必須是一個活的佛法；如果只是一個仿古的佛法——模仿歷史上某一個時期的佛法——就沒有這個力量，但是一個活的佛法就會有改造國運的力量。

現在我們來看看，什麼是活的佛法。在唐朝的時候，禪宗就是活的佛法。

從什麼地方可以看出它是活的佛法呢？它不立文字，教外別傳，這一點就表示禪宗是活的佛法！因為它不是因循過去一些什麼規則、一些什麼方法所延續下來的東西，而根本是一個具有很強的創造力的宗派，所以它所呈現的面貌會跟原來的佛法迥然不同。

不同到什麼程度？不同到我們民國的胡適居然認為：禪宗是中國的和尚要革佛教的命才弄出來的，他把禪宗看成是為了革命而創造的新宗派。其實禪宗並未革命，只因它是活的，但胡適不了解這一點。因為禪宗是活的，所以是創新性的，很多過去沒有的東西都創造出來了。

這是因為時代不同，禪宗面對了新的問題，所以創造出新的方法來解決這些問題，這就是活的佛法！

【禪宗是活的佛法】

下面我們就來欣賞活的佛法。這是《六祖壇經》〈自序品〉里面的一頁(指投影片)。

大家都知道六祖惠能根本不識字，神秀先寫了一個偈子，他也托人寫了一個偈子以回應，他寫的是什麼呢？——「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」他能夠說出這樣的偈子！這個偈子很多人都知道，因為連《紅樓夢》一書都引用了。

這個偈子表示惠能已經接近成道、接近解脫了。五祖看到後，曉得他已經差不多了，所以就暗示惠能三更時分到他的房間里面去找他；五祖還用迦裟遮起來，不讓人看見。究竟五祖和惠能說些什麼呢？

他為惠能講解《金剛經》。

講到「應無所住而生其心」時，惠能就大徹大悟了！他才曉得：喔！一切萬法不離自性！「遂啟五祖言：『何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！』」

惠能明白了自性可以生萬法，而生萬法就是生心，此即「無所住而生其心」。因為無所住，所以就可以生萬法。「祖知悟本性」，五祖知道惠能悟了本性，他懂了，所以就對惠能說：「『不識本心，學法無益。若識本心，現自本性，即名大丈夫、天人師、佛。』三更受法，人盡不知。便傳頓教及衣缽，云：『汝為第六代祖。』」

五祖當夜偷偷教惠能，沒有人知道，當然也沒有證據，這就是頓教。五祖傳了頓教衣缽給惠能，說他就是禪宗第六代祖師。

【「無住生心」是活的佛法】

這一段經文非常重要，重要在哪里呢？你看，惠能前面所說的偈子，表示他已經差不多懂《金剛經》了，可是還要到五祖為他講解《金剛經》講到「應無所住而生其心」，惠能才完全透了！完全透了就能生萬法，這樣的佛法才是一個活的佛法，而不是仿古的！

像以前在台北中華路那里賣的一些藝術品都是仿古藝術品，不是原創的。可是一個活的佛法，是從無住的心中生出來的，所以完全是原創的，不是仿古的。這個「應無所住而生其心」是《金剛經》中最重要的句子，是活的佛法。

那麼佛教中這麼重要的道理我們要如何才能懂呢？當年五祖教六祖的時候，還是三更半夜，拿了件袈裟圍起來在那里偷偷教，惠能才言下大悟，那到底他悟到了什麼呢？現在我當然不必圍件袈裟偷偷來講這個道理了，然而為了讓大家了解，我將試著用現代人能懂的話來表達，來講這句「應無所住而生其心」究竟是什麼意思。

【先從「有所住」去了解「無所住」】

我們先來看一看什麼是「無所住」，不過這個道理很難講，非常不容易表達，所以我先講和它完全相反的「有所住」是一種什麼狀況，把這個弄清楚了，就會幫助你了解什麼叫做「無所住」。我們現在就用利瑪竇帶來，而徐光啟翻譯了一半的「幾何」做例子，來看一看「有所住」是怎麼樣的狀況。

這個幾何學，我們可以用邏輯的方式導出定理，而那個定理又可以導出其他的定理，如此一大串的定理就衍生出來了。但是要導出這些定理之前，一定要有公設，也就是假設，而這個公設是不能推導、不能證明的，就是要先接受它，然後才從這一個你已經接受的公設、假設再導出定理來。

像這樣先接受了一個觀點，然後又根據這個觀點再生出其他觀點，這樣的過程就叫「有住生心」。究竟它住了什麼呢？就是住在這個公設上面；又生了什麼呢？就是生出一些定理來——「有住生心」就是這樣一個過程。

現在我們來反省，其實平日我們心中所有的想法，全都是從這樣的過程生出來的。我們可以根據資本主義，說應該怎麼樣怎麼樣；或根據共產主義，又是怎麼樣怎麼樣。也可以根據科學的立場看，是怎麼樣怎麼樣的；又可以根據哲學的立場來講，是怎麼樣怎麼樣的——這些全都是先有了某些依據後，產生出來的想法，所以都是「有住生心」，全都是！

【住不同的公設，得不同的定理】

像幾何學的公設，兩條平行線在無窮遠處相交或不相交，到底是相交還是不相交，根本無法證明，只看要選擇哪一個。如果我們選擇在無窮遠處不相交這個公設，就會導出「歐氏幾何」；如果選擇在無窮遠處相交這樣的公設，導出來的就是「非歐氏幾何」，這兩個系統內容不一樣。

從這里就可以看出來，選擇了不同的公設，就決定了後面產生出來的結果。不同的公設所導出來的定理是不一樣的，所以生出來的心也就不一樣。

公設即「所住」，定理即「有住生心」。住了不同的公設，最後就會導出不同的定理，「有住生心」就是如此。同時我們也可以說這些生出來的心、因為受到前面公設的限制，所以後面就一定會發展成某種特定的狀況。

其實世間很多事情，都是在公設那一段就已經決定了後面會怎麼發展。這一點在科學上，可以說俯拾皆是，尤其是數學，它的公設就在最前面。像物理這麼一門科學，可以說是「科學中的科學」，但是它的假設隨時隨地都可能插入。

譬如說愛因斯坦和牛頓的物理觀念就不一樣，不一樣在哪里？就是愛因斯坦把原來的公設改變了，如此一改就是另外一套系統了。所以要創造一個什麼新理論、什麼物理原理，只有一個辦法，就是去改變前面的公設，公設改了，後面的定理自然就會隨著改，這就是「有住生心」。

那麼「無住生心」又是一種什麼情況呢？「無住」就是沒有公設，不需要依據一個公設去想事情，在沒有公設的情況下所生出來的定理、原則，沒有公設限制它是什麼形象，所以它可以是任何樣子，是這麼一種「無不相」的狀況。所以它能千變萬化，能生出萬法，什麼它都可能生，這是個活的特徵。

【靈感與創造力屬于「無住生心」】

那麼也許有人會想，一定要像六祖那樣修成的人，才有可能證到「無住生心」啊！我們平常人怎麼做得到？其實平常人也有，只是沒有認識到而已。

前面一開始我就說過，我們人是十道都有，自然也有佛性，所以平常人也有六祖的能耐。如何證明呢？大家都知道我們每個人都有靈感，所謂「靈感」就是沒有來由地想要這麼做；也就是沒有什麼根據而產生的一些想法。

此外，全新的創造力也屬于「無住生心」。科學上非常重視「原創性」，像一個人想要得到諾貝爾物理獎，他一定要是第一個有那種成果的人，必須是他新創的，無中生有的，前人從沒有發表過，一定要如此，否則不會頒諾貝爾獎給他。

我們可以看出來當前科學所以會有這麼長足的發展，是科學界尊重了原創性，也就是尊重了「無住生心」，因為他們重視創造力，所以科學才有威力。

而我們這個活的佛法是專門訓練人達到無住生心的，用各種方法來培養人達到這樣的心靈狀況。由此可知，佛法無論在心智上或在文化上確實有巨大的威力！

我們又再看看，像商戰中的戰略部分，是屬于「無住生心」；而商戰里面的戰術部分則屬「有住生心」。所以即使在我們平常的商業活動里面，都含有「有住生心」和「無住生心」的部分。這個商業文化如果沒有含有「無住生心」的成份，絕對沒有今天這個威力，生機也不可能這麼旺盛。

【電腦屬「有住生心」】

那麼我們再來看電腦，這個東西究竟是「無住生心」，還是「有住生心」？對于電腦，大家如果懂得一點，都知道它要運作必須要有程式，要有軟體，要有作業系統，這些全都是預先設定的，也就是預先讓它有所住，然後才從所住的生出其他的東西來。

所以那些東西，全都是由「有住生心」的方式生出來的，電腦沒有「無住生心」。所以我們人類不要怕被電腦取代，因為我們還有它沒辦法取代的，那就是「無住生心」這一部分，是不可能取代的。

如果懂了「無住生心」，我們就掌握了無限的智慧、沒有限制的靈感和創造力，就能孕育出活的心智。如果一個國家的人，懂得運用「無住生心」，就能夠不斷地把現有的一些缺陷、問題發掘出來，然後解決掉。因為這樣的心靈是活的，所以能生萬法。又因它一直在不斷地改進，就會使得這個國家和社會朝向一個完美的方向趨近。

用密宗的話來講，就是朝著大圓滿的目標，不斷地趨近。大圓滿是不可能達到的，只能無限地趨近。因為如果這個完美是可以達到的，那達到了以後不就沒事做了嗎？這又變成一個不完美，是不是？所以這是個可以無限地趨近，卻又永遠達不到的目標，如此我們就有無限的事情可以不斷地努力去做。

【「無住生心」能增強國家的競爭力】

下一張投影片，請大家看一下，是我從今年五月份《天下雜志》里面剪下來的。標題是「下一世紀的生死賭注——羅勃‧瑞克論國家的競爭力」。

羅勃‧瑞克是美國現任勞工部部長，極受柯林頓總統的倚重，是有名的經濟專家。他提出了一個嶄新的看法，認為現在一個國家的競爭力已不像以前那樣取決于那個國家的經濟好不好，或者境內的企業賺不賺錢，而是看什麼呢？是看他的國民是否「有能力學做什麼，以使自己對世界的經濟有較多的貢獻，並因而提升他們的潛在價值」，也就是國民的學習能力決定了這個國家是否富強，是否在國際上有競爭力。

我覺得這句話還需要修正，我認為如果能讓自己的國民有能力不斷地發掘問題，並且解決問題，這個國家就一定會越來越好，越來越強盛。

從這一點來看佛教，就非常地特別，因為佛教就是一個教導人類無所住而生其心的宗教！它能幫助人發掘問題、解決問題，世界上其他的宗教就比較沒有這個特質。當然這個佛教必須是活的，如果是仿古的，就沒有這個能耐。因此推廣一個活的佛法，必然會使得國家和平富強，這點是可以肯定的。

【如何運用「無住生心」創造合乎佛法的商業文化】

現在用一個實際的事情來作范例，看看我們要怎麼樣運用「無住生心」，怎麼樣由自性生出萬法。大家都知道現在工商文化有太多的缺陷、太多的問題，我們要如何去改造它，使它不再給人類帶來那麼多痛苦和災難？

首先我們來看資本主義，它最大的缺陷在于剝削，這是它最大的罪惡。現有的商業活動里面充斥了剝削，原因何在？主要是因為資本主義商業文化的源頭——在心靈上的源頭——是住于「貪欲」衍生出來的，自然沒有辦法免除剝削的問題！所以不管它表面弄得再好，都有這個問題存在。

當初共產主義就是想要消除這個問題，只是解決的方式不對，所以終究失敗了。現在我也想要消除這個剝削的問題，讓商業文化更合乎佛性，那要怎麼去做呢？先無住于「貪欲」生心，依貢獻來分配利益，就不會有剝削的情形出現。

一個人有貢獻，才能獲得利益；如果沒有貢獻，就不可以去搶奪利益。如果沒有貢獻而去搶奪財富，就是一種剝削的行為；如果有貢獻，自然就應該享有利益。所以，按貢獻來分配財富，這個剝削的問題就可迎刃而解。

為了解決這個問題，我曾經依「無住生心」思索很久，最後訂出了一些原則(即由自性生出萬法)——「財富的天律」：

第一條：物質不等于財富；凡改善生活品質者，皆是財富。——「物質不等于財富」，大家不要看錯了財富！

共產主義就是犯了這個毛病。「凡改善生活品質者，皆是財富」，很多人賺了很多錢，但生活品質卻沒有改善，那就不是財富，而只是錢。如果我們為了賺錢，而把這個地球搞得不能居住下去，生活品質壞了，這也不是財富，而是資本主義引導出來的錯誤。所以，要能改善生活品質者才是財富，其他則不是，這是第一條。

第二條：個人財富包含在整體財富之中。個人財富脫離整體財富的時候，立刻不成為財富。——這是一個「財富共同體」的觀念。

對于財富，我們不能只讓自己有錢，而讓別人過窮日子。事實上，如果整個地球人類都窮了，只有你一個人發財，你不會得到幸福的；或者是日本發了財，美國發了財，而其他國家都很窮，這樣到頭來，他們一樣會遭到災難，得不到好生活！所以，「個人財富包含在整體財富中」這個觀念一定要有，這是資本主義的商業文化里面沒有弄清楚的部分。

第三條：貢獻財富者，才有報酬；未做貢獻者，沒有報酬。報酬也有「天然」和「人為」的兩種，應使二者一致。

如果我們人類在發展經濟、追求財富的商業活動當中，能夠合乎這三條規則的話，必然會愈來愈旺，愈來愈好。

其實這三條「財富的天律」，不是我制造出來的，而是長期觀察的結果，它們原本就已經存在我們的生活里面。

好比很多人都在講「君子愛財，取之有道」、「不取不義之財」。至于什麼叫「有義之財」、什麼叫「取之有道」，就沒有講清楚。這三條天律就是取之有義、取之有道的原則，我覺得它們接近自然律，所以用「天律」這兩個字來代表它們本屬自然律。(梁乃崇教授于民國八十年七月曾發表「財富的天律」講詞，現已載入「圓覺之友第二期」。)

【「財富的天律」將娑婆世界轉化為淨土】

如果我們能夠用這種合乎佛法的財富天律，來進行我們的商業活動，發展我們的商業文化，就可以改善生活品質，也能避免剝削問題，最終則能將娑婆世界轉化為淨土。

西方國家現在很擔心一個問題，他們的生活雖然很好，但是卻很浪費，而且污染這個世界。他們又很怕像中國大陸、印度這些人口眾多國家的國民都要過他們那樣的生活，他們在擔心這件事情。

他們為什麼會擔心呢？因為他們怕這幾個國家現代化之後，地球會承受不住：承受不住大量的垃圾，承受不住污染的空氣，承受不住……。這就顯示經濟現代化的發展趨勢不適合全人類，走下去地會崩潰，必須改弦易轍了。

我相信，只要依循「財富的天律」來做，這些問題都可以克服。如果努力培養「無住生心」，我們其實可以有無限的智慧，來克服這種種問題。

三、《推背圖》的預言

講到這里，我們回頭來看看《推背圖》。這本《推背圖》是部很精采的書，我們從比較早的地方看起：

【《推背圖》的預測很準】

第三十九象——

「鳥無足山有月旭初升人都哭」

這是什麼呢？是指日本軍閥的侵略！「鳥無足」，鳥如果沒有下面四點，再加上「山有月」的「山」，是個「島」字。「山有月」也可能是「崩」字，表示日本這個島國有崩盤之危！「旭初升，人都哭」，我們看日本的國旗(太陽旗)就知道了，它一升起來的話，大家都要哭了！這一象的「頌」曰：

「十二月中氣不和南山有雀北山羅　一朝聽得金雞叫大海沉沉日已過」

這段是說日本發動太平洋戰爭，到十二月遇到抵抗，而僵持不進。「南山有雀」是指南方有麥克阿瑟，「北山羅」則指北方有羅斯福。「金雞」是指民國三十四年，那一年是雞年，而且是屬金的雞年。一到民國三十四年的時候，金雞叫了，日本就投降了——「大海沉沉日已過」。它是不是預測得很準？這個《推背圖》相傳是唐朝的司天監李淳風和袁天罡作的，預測的能力真是很強啊！

第四十象——

「一二三四無土有主小小天罡垂拱而治」

頌曰：

「一口東來氣太驕腳下無覆首無毛　若逢木子冰霜渙生我者猴死我雕」

這整個是講我們老總統。「一二三四」是什麼意思呢？不太清楚，不過有人把它解釋成他做總統一共連任四次。「無土有主」，你看他到台灣來，大陸的領土丟了，所以是「無土」；但是領袖還在，所以又「有主」！「小小天罡」，是說他在天界的位置不高，屬天罡星，所以要管大陸會管不久；但是一到台灣，倒是管得很長久。

他在大陸的時候，抗日戰爭是他領導的，因此下面的「頌」說：「一口東來氣太驕」，這就是指日本軍閥的驕橫。「腳下無覆首無毛」，這是指日本軍人，你看他們都剃了光頭，所以是「首無毛」；「腳下無覆」是說他們穿的木屐是只有腳底有木板，上面則是兩根帶子，沒有蓋的。而中國的官服都穿靴子，上面有蓋的。

「若逢木子冰霜渙」，日本軍人打仗的時候，一碰到李宗仁的部隊就要潰散。你看，連這個上面都寫出來了！「生我者猴死我雕」，「猴」指美國，「雕」指蘇聯。你看我們的老總統，對他有幫助的是美國，對他有害的就是蘇聯。看到這里，我們就會覺得下面《推背圖》的推斷恐怕是真的了！

第四十一象——

「天地晦盲草木蕃殖　陰陽反背上土下日」

這不是天翻地覆、天下大亂嗎？

【長弓般的台灣其實並不危險】

第四十二象——

「美人自西來朝中日漸安　長弓在地危而不危」

頌曰：

「西方女子琵琶仙姣姣衣裳色更鮮　此時混跡居朝市鬧亂君臣百萬般」

「美人自西來」，以前人看到這一段，說來說去，都是一個美女怎麼樣禍國殃民啦，解來解去都是這樣，完全想不到這個「美人」其實是指美國人。這個《推背圖》實在太厲害啦！

「朝中日漸安」是指什麼呢？是指朝鮮(韓國)、中國、日本得到美國人的幫助，因此愈來愈安定。

「長弓在地」，這就更有意思了，你看這里畫了把弓在地上，美人手中抱著琵琶，這是指什麼呢？你看台灣地圖，是不是像一把弓？「長弓在地」就是指台灣，並不是丟了一把弓在地上，而是說台灣就是一把地弓，就是一個武器，而且這個武器一旦搭上了箭，你看箭頭指向哪邊？——指到中國大陸去了！

所以，在《推背圖》的觀點下，台灣是不需要買什麼武器啦！它自然有它的防護力。「長弓在地，危而不危」，你以為它很危險，其實它根本就不危險。台灣的狀況就顯現出來啦！

「西方女子琵琶仙，姣姣衣裳色更鮮」，美國的熱門音樂歌手不是手抱吉他，這樣卡啦卡啦地彈？他們穿的衣服是不是花花綠綠，十分的鮮豔？這是指西洋的、美國的商業文化已經侵入到朝、中、日，連台灣都包含了，都滲透進來了。

「此時混跡居朝市，鬧亂君臣百萬般」，指這樣的文化根本就已經「混」在里面，不管是老百姓、是政府，大家都被這樣的商業文化搞得昏頭轉向，就是大家都受到這個文化的影響。

【《推背圖》預測民主政治的來臨】

第四十三象——

「君非君臣非臣　始艱危終克定」

頌曰：

「黑兔走入青龍穴欲盡不盡不可說　惟有外邊根樹上三十年中子孫結」

「君非君，臣非臣」是指什麼呢？指民主政治！民主沒有帝王制度中的君臣關系。另一解：「君」指中央政府，「臣」指地方政府。暗喻兩岸關系，中央不像中央，地方不像地方。「始艱危，終克定」，是說開始的時候很危險、很困難，但是最後終于成功。

下面的「頌」是：「黑兔走入青龍穴」，這一句的解釋很多，其中一個是把它看成從兔年到龍年，這個時間正好是蔣經國總統去世的那一年。所以這個時代的開始，應該從蔣經國去世那個時候算起，而我們現在已經在這個時代了！

「欲盡不盡不可說」究竟在講什麼呀？好像有佛曰「不可說不可說」的味道？確實有這個味道在里面。我的解釋是「應無所住而生其心」之理。「欲盡不盡」，是說好像要斷掉了，又沒有斷掉；好像沒人懂了，又還有人懂！這樣的思想在這個時代似有若無，用今天演講的話來說，就是活的佛法隱約出現在這個時代！

「惟有外邊根樹上，三十年中子孫結」，我認為「惟有外邊根樹上」是站在中國的立場來看，所以外邊應該指的是中國大陸之外的華人社會，可能以東南亞為主。「根樹」，指盤根錯節的「華人網絡」。「三十年中子孫結」，差不多要三十年的時光，華人社會、華人網絡就會發展出很好的經濟、政治、宗教、文化，同時也會發展出去除貪欲的商業文化——一個合乎佛法的商業文化，這些東西將來會影響整個中國，乃至整個世界！

【中國終將否極泰來】

下面這一頁是講未來，應該不可以講，不過少講一點也沒有關系。

第四十四象——

「日月麗天群陰攝伏　百靈來朝雙羽四足」

這里講的好像是天朝上國，是一個非常輝煌的時代。

「中國而今有聖人雖非豪傑也周成　四夷重譯稱天子否極泰來九國春」

「中國而今有聖人」，自古以來中國都一直希望有聖人出現，一直都在這麼盼期望著，這里說中國終于有聖人出現了。

「雖非豪傑也周成」，他雖然不是豪傑，也像周成王一樣很不錯。

「四夷重譯稱天子」，「四夷」是指中國以外的其他國家。我們中國以前是天朝上國，但近百年卻落成次殖民地，受人宰割。但到了這個時候，外國人又重新來翻譯中國的東西(我們現在則是從西方翻譯過來)，向我們天朝上國學習，並且稱臣。

「否極泰來九國春」，就是前面的艱苦都已經熬過了，中國的好運終于來臨！接下來可能是中國與世界上其他八國組成九國聯盟；也可能是中國分成九國，再組成聯邦，目前還不清楚將來會演變成什麼局面。

所以，我們不用擔憂目前的時局，因為這個「君非君、臣非臣」的時代一結束，就是一個非常興盛的時代到來。我們大家都要活得夠長，才能夠看到這個時代究竟會是一番什麼盛況。我們注意看這張圖，這里有一個人坐著，另一個人站著。站的人手就這麼擺著，像是比個動作，但是他背上背著什麼東西呢？弓！對了！背了一張弓。他可能是台商，姿態好像是武術教練，教授財經企業管理之術吧！坐著的應該是聽課的學員。

話說回來，中國大陸想要發展，想要進入這樣一個天朝上國的盛世，如果沒有活的佛法、改良的商業文化和政治，以協助他們發展經濟，是絕不可能的！所以大陸一定要借助活的佛法！這個佛法改造過的商業文化，其潛力是非常強大的，沒有任何個人可以逆勢抵擋得了的！尤其是《推背圖》的預言應驗得那麼準確，你就會相信它對未來的預言。

四、人類的未來

現在要講的部份是「人類的未來」。提到未來，只能說是一種可能性。前面我們已經說過目前主導地球的趨勢是商業文化，但是現在的商業文化有非常多缺陷，而佛法正好可以補救，將其缺點去掉，而仍然保存它原有的活力和優點。

經過活的佛法改造過的商業文化現在被提出來了，它對現在的世界會產生很大的影響。這個活的佛法不但改造了商業文化，也將人類本具的無窮智慧開展出來，它使商業文化的創造力、解決問題的能力、以及美化圓滿世間的能力，都大大地增強了，同時更合乎人性。

原有的商業文化使得人類的追求只是片斷的、局部的，重點僅限于物品的利用；經過這樣的改造後，它改善生活的層面更擴大了，不僅限于物品的享用，而且還會涉及精神和人性層面的改善，同時也能滿足人類在宗教層面所追求的解脫——對于這一點人性的需要，現有的商業文化是無法滿足的。也就是經過改造的商業文化本身就可以讓人解脫，它可以將人類的未來導向這種結果。

重要的是：現代人會不會選擇這個經過改造後的商業文化？這就要看台灣的反應與表現了。既然這個想法是由我提出來的，而且是在台灣孕育出的理想，如果台灣不能接受，這個理想大概就難發展下去了；如果台灣能接受這個理念，那麼就有可能從台灣發展開來，進而影響整個中國，乃至整個世界、整個地球。

所以未來能不能產生剛才所預期的理想狀況，就要看台灣接受的程度。就目前的狀況來看，台灣是一個最適合接受這個理念的地點，從它過去的經濟演化過程一直到現在，台灣差不多就要變成十三世紀地中海的威尼斯了——台灣目前對應到整個世界時，很像當時威尼斯對應地中海沿岸的狀況。

而台灣的經濟發展到目前正是最徬徨的時候，因此這個思想應該能被此地的人接受。當然未來的事情是很難預料的，所以我前面就用了《推背圖》來展現台灣接受這個理念的可能性。萬一台灣不能接受這個理念，我會設法在世界各地尋求發展，日本、東南亞、美國和法國均有接受的可能，到外國發展成功以後，再回國推動也許更容易成功。

而且《推背圖》第四十三象所說的「欲盡不盡不可說」的那一段，我認為它可能就是指這個理念的出現。而這個理念的來源是佛法，並且是由無上乘佛法的傳承延續下來的。至于商業文化的發展是這整個世界的歷史趨勢，並不是「欲盡不盡不可說」的。

說到這個無上乘佛法的傳承，則像藕斷絲連一樣，好像有，又好像沒有；好像斷掉了，但是又接續下來，接續在這個商業文化的環境里，它自動地掌握了世界的現況，掌握了歷史推衍的趨動力，而孕育出這個理想。整個歷史的背景，還有傳承上隱晦難說的傳遞，正好在這個時期顯現出來，所以我會把這個理念和《推背圖》的這一段結合。

同時，《推背圖》預言在這段時間之後，就是中國非常興盛的時代，也是整個世界都非常興盛的一段時期。既然《推背圖》對前面的預言是那麼精準，我們當然希望《推背圖》對未來的預言能夠應驗，希望見到那個盛世的實現。

但是目前要找中國會興盛的其他原因幾乎都找不到，我們想象不出中國憑藉什麼而能達到那種盛世，因此會讓人覺得這是不可能的事情；但是如果把經過佛法改造後的商業文化的理想放進來，把一個實踐這個理想的方法擺在這里，我就相信這件事情的可能性，相信將來台灣會更好，中國會更好，整個世界也會變得更完善，這是我對未來的看法。

總之，將來要把台灣、中國和全世界改造成這麼一個興盛的局面，一定要靠佛法的力量，沒有佛法的力量，要化腐朽為神奇、化災難為祥和富足是很不容易的。尤其要在這短短的幾十年里，把台灣和中國提升到目前世界上一流的領導地位，如果沒有一個真正優勢的憑藉，是不可能的，沒有人相信它會成功。現在有了佛法優勢的協助，這一切不可能，都會變成可能！

【編者的話】

一個國家未來的命運，關乎全體國民個人的前途，所以是許多人關心的問題。而從佛法的角度來看國運，更引人高度的興趣。本會特請梁乃崇教授就此一專題發表演講，名為「佛法與國運」。梁教授以其近年來對人類文化的觀照與省思，發表了個人獨到的看法。通篇視野高遠，寬廣深邃，可提供關心此一課題者一個新的參考方向。

資料記錄-張良慧、蔡素鈺、張嘉發、林玉珠、陳松宜