佛教的真諦
梁乃崇教授
今天要講的題目是「佛教的真諦」。佛教有一個偈子：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這幾句話已經把佛教作了非常清楚地說明。
所以佛教的教義是什麼？首先就是「諸惡莫作」，也就是一些壞的事情、不好的事情，不要去做；其次要「眾善奉行」，一些善的事情、好的事情要盡量多做；更進一步還要「自淨其意」，要把自己的心念淨化，把它清理得乾乾淨淨，這種心靈的淨化，是佛教最特殊的地方。
比如前面所說「諸惡莫作，眾善奉行」，世界上所有好的宗教都如此提倡，並不是佛教獨有的主張；可是惟有「自淨其意」是佛教所特別強調的，這就是佛教的特色。 釋迦牟尼佛要我們把心念淨化，就好像很多東西要把它純化，要提煉得很純。
比如說金礦，我們要把金礦里面的金提煉出來，不但把金提煉出來，還要把這個金純化，把它純化到百分之九十九點九九九九的程度，有六個九——我們現在可以買到很純的金是六個九的，七個九的就很難了——是接近百分之百的純化過程。
修行人對于自己的心念也一樣，要把心念純化，這是佛教與其他宗教不同的地方；而且佛教在純化我們的心念方面有獨到的方法，有獨到的能力。
前天我在此間的佛教圖書館講了「攝心內證」，攝心內證本身就是一個把心念純化的過程。昨天我又在佛教圖書館講了「十二因緣」，探討了我們心靈的結構及其特徵。我們在純化心念的時候，是不能忽略心靈的結構和它的特徵的。從以上這些事情我們可以了解「自淨其意」是佛法的重點，也是我們學佛要特別注意的地方。
我們的心念純化到最後最清淨的時候，是種什麼狀況？那是回到了佛性，回到了本性、自性，它的特徵就是「清淨」，就是「不可說」，就是「空」，就是「不動」，就是「不壞」……等等，這些特性都出來了。
大家可能想問：什麼情況叫做清淨？什麼情況叫做污濁？我可以給一個簡單的定義，作為清楚的判別標準——只要有相，就不清淨。「清淨」的意思就是無相，無相就清淨，有相就不清淨。所以佛經里面說：「離相成佛」，只要離開了相，就成佛了；也就是你能夠離開相，把不清淨的離開，把不清淨的去掉，那麼你就清淨了、就成佛了。
所以「自淨其意」怎麼淨？就是要離相！而且我們不只是要離肉眼看得見的相，還要離肉眼看不見的相。
各位大概都知道，天眼或者定中可以看到一些景像、看到一些境界，但千萬要注意：只要被你看到了，那些都是相，都是要去掉的。所以只要有相，就不清淨。
大家可能會想，如果見到佛相、菩薩的相是不是也要去掉？正確的講法，菩薩相、佛相還是相，只要是相，就不是法身佛，所以仍要去掉。凡是能被你看到的相，一定是化身佛；如果這個相非常莊嚴、非常高大，甚至比山還要高，那就是報身佛——也就是化身、報身才有相，才會被你看到；如果是法身佛，一定沒有相，有相就絕對不是法身佛。
在這樣的狀況下，我們修行人就要特別注意，往往在修的時候，我們能「自淨其意」、能離相，也就是肉眼看到的相我們知道要離，也會離；但是定中看到的相、天眼看到的相，就離不開了，以為那不是相——其實那還是相，這點一定要弄清楚。這些相都是要離開的，因為雖然它比肉眼看到的相要清淨一點，但是還不夠清淨，還沒有達到無相。
如果各位昨天曾到佛教圖書館聽我講「十二因緣」，那我現在就借用「十二因緣」的系統來說明。
其實天眼所見的相、定中所見的相還只是在「十二因緣」里面「名色」這個層次，離開破「無明」還非常遠；往上還要破「識」、破「行」，才能再破到「無明」，破了「無明」才能出三界，才算成功，才能稱得上是佛，或者是辟支佛，也才能稱是一個成道者。
如果還只是停留在「名色」這一個層次，他的形像在天眼看起來或在定中看起來有佛菩薩的樣子，就以為成就了，那是弄錯了，其實離成道還差很長一段距離。所以「自淨其意」，是要不斷地把相抽離掉；這不斷離相的過程，就是「自淨其意」。
我們很多人修行，初學禪定後會有不是肉眼看得見的相跑出來，也就是會感應到一些境界，此時一定要記住那還只是在「名色」的階段。有的人學禪定，什麼境界也沒有，什麼也看不見，什麼感應也沒有，其實這是好事，因為沒有這些相表示你可能還比較離相，所以並不是壞事情。
因此沒有這些相、沒有這些境界的人，不必羨慕別人，也不要刻意去追求，否則就是背道而馳。我們不要崇拜這些感應、崇拜這些相，這些最多只能作為一個指標而已，本身並不代表什麼。所以不要羨慕別人有什麼感應，自己沒有就很自卑，這是不必要的，我們學佛的人要特別注意這一點。其實只要用「自淨其意」，就可以把這些問題都避掉了。
同時我們也要了解「自淨其意」的真正意思就是「離相」，所謂清淨就是無相，無相得越徹底，心就越清淨。修行無相無到最徹底的時候所要用的一個原則，前兩天在講「攝心內證」的時候已經指出來了——你要警覺不能有被知，只要有被知，那些都是相，所以千萬不能拿被知的境界當作成就。
凡是能被你知道能被你講得出來的，那就不是。這個原則由最淺的地方一直到最後成道都用得到，可以說這個原則是修行人最重要的判斷工具。
你想判斷自己學得好不好，正不正，是不是有偏差，要怎麼判？就是用這個原則。而且這個原則沒有階段性，從最淺的一直到最深的、到最後關頭都可以用，所以我們要珍惜這個原則，它就好像一個航海的人必備的羅盤。被知的就不是，一有被知就有相，不能拿被知的當作你的成就，這個觀點非常重要。有了這個羅盤，在修行的路上就不會走入歧途。
至于最後要破相、破無明的時候，到底是怎麼一種狀況，很多人都想知道，其實這是講不出來的。雖然講不出來，不過我還是可以用三個比喻讓大家了解：
第一個比喻是《圓覺經》里面所說的「銷礦成金」，金礦里面含有金，但同時還有很多雜質，我們要從這一個含有沙、含有雜質的金礦里面把金提煉出來，這個提煉的過程就是破無明成道的過程。
事實上這個金礦是什麼呢？就是我們的心念，我們的心念就是含有雜質的金礦；但是里面也含有佛性，佛性就是金，我們要把心念里面那個佛性提煉出來，純化出來，這個過程與「銷礦成金」的過程是一樣的，這是一個比喻。
而最後在破無明的時候像什麼？就像有一面牆壁非常的厚，這面牆壁就是無明所做的，破無明就像是拿一只鑽頭把這面無明的牆壁鑽一個洞，一旦鑽通，就到了牆壁外面，牆外就是佛性。所以並不需要把整個無明通通打碎，你只要專心鑽一個洞，把這面牆壁鑽通了，你就和外面的佛性接上了；也就是自性和外面的佛性相通了，你的自性就與佛性合一了。
所以並不在乎這面無明牆壁還沒有全部打破，那些都不在乎了，只要一接通，就都不是問題了(以上即達摩祖師的「壁觀」)。
此外，還有一個狀況，佛性就像大海水，我們的自性就像一滴水，這一滴水一旦能滴到大海里面，就與大海水合而為一，分不出來了，沒有辦法再分出那一部份才是這原來的一滴水——破無明的時候就像這種狀況，當你的無明殼破開的時候，你的自性就像那一滴水，滴到了佛性的大海里面，一滴進去後，就只有大海了，這一滴水已經分不出來，沒有辦法在大海里面再找到那一部份是你這一滴水，二者合而為一後，大海就是你，你就是大海。
所以當無明殼一破，我們立刻與十方諸佛合成一體，沒有辦法分別，這個狀況就是所謂的「無分別」。
以上都是比喻，希望各位能夠從這些比喻了解一旦破了無明，也就是心靈淨化到最後成功的時候的狀況。此時所謂的我已經不存在了，整個大海就是「我」，沒有辦法分出你、我、他，這些都已經不在了。
我現在就特別解釋兩句在修行上很重要的話：「前念不生，後念不滅」。
這一前一後，並不是空間的前後，而是心念的前後，這個前後是可以感覺的：當你一看到被知的東西，一認識被知的東西，你會很明顯地感覺到那是在你前面，對不對？各位是不是有這種感覺？這就是「前念」，它就在你的前面。你的任何一個想法，你心里面會曉得有這一個想法，這個想法就在你的前面，這些都是「前念」，全都是「前念」。
我們修行要做到什麼呢？就是要「前念不生」，也就是要把前念息掉。前念一旦息掉，就是被知的沒有了，也就是沒有相了，一沒有了相，你就會體察到有一個「知覺者」在後面，這個時候你就會感覺到後念，它不是「後面」，而是「後念」，是在念之後。
很多人經常會把「後念」與「後面」弄混，像我現在覺得我的背部是在後面，這是我現在就可以感覺的。然而這個是空間的後面，但在認知上、在心念上它卻是在前面的，所以「後面」是空間的、身體的；但「後念」則不是，「後念」是在你認知的背後，也就是你的「知覺者」、你的「本來面目」，所以那個是「後念」，「念頭」的「念」。
所以說到「前念」、「後念」都是指心靈上的前後，而不是空間上的前後。
我們修行人第一步證到的就是「前念不生」；「前念不生」以後就會證到「金剛後心」，所謂「金剛後心」就是「後念不滅」。
這個「後念」本來一直在那里，從沒有消失過，也沒有辦法碰到它、知道它，自然沒有辦法被破壞，這個時候的狀況就是「金剛後心」；「金剛後心」證得比較深的時候，就叫「後念不滅」。
當達到「後念不滅」的時候，也就是《楞嚴經》(大勢至菩薩念佛圓通章)里面所說的：「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」，「淨念相繼」指的就是這個「後念不滅」——這是整個修行程序(指「入解脫門」)最後的步驟。
我們體會到這些以後，若能把握要點，也就可以說是把握了佛教的真諦，佛教的真諦就是「自淨其意」的過程，而「自淨其意」是要離相的。
所以禪宗的祖師六祖慧能在開導慧明的時候就教他「不思善，不思惡」，就是不要想善，不要想惡，好事、壞事都不要想，是非、對錯都不想的時候，才能夠做「自淨其意」的功夫。
剛才我已說了很多「自淨其意」的過程和步驟，「自淨其意」到最深的時候是什麼狀況，其中非常重要的關鍵我也都講出來了。一個真想修行的人聽到剛才我講的那些重點，已經足夠讓他成道！今天我就把「佛教的真諦」介紹到這里，謝謝各位！
問：《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，那麼什麼心可以得？請上師開示這三句話的真義是什麼？
答：為什麼《金剛經》說三心不可得？因為既然有過去、現在、未來，顯然它會跑，對不對？它會跑，所以得不到，這就是時間的特性！它過去了就不來了，捉不住，得不到，那麼什麼心可得？沒有一個心可得，都沒有辦法得；但它也不可失——即不可得，也不會失掉。
所以重要的不是問什麼心可以得，而要問什麼心不會失掉？什麼心是無得亦無失？確實有這麼一個心，這個心就是「佛心」、「本來面目」、「自性」，它是無得亦無失的！
問：「臨終往生要訣」說在臨終的時候有些已經過去的眾生會來接，此時不要跟他走，而要告訴他回頭再度他。若他不願被度，那怎麼辦？
答：如果他不願意，就不要管他。臨終的時候會有很多眾生來接引，我們不要跟著走，並且要對他們講：「跟我一起念佛，我回頭度你。」如果把這意見表達了以後，他還是不聽、不理，還是在那里吵你，那怎麼辦？你就不必理他，而專心修自己的。
問：淨土宗所說的：「心外無佛，佛由心顯。」與上師的說法、修法有何不同？
答：沒有不同。
問：請問咒語是不是佛留給世間的一種溝通訊息？為什麼說持咒能成就佛法？如果是，那麼是否應以巴利文為準確？
答：咒語是一種溝通訊息的工具，是成就者留給後世人的溝通工具。為什麼說持咒能成就佛法？因為你持咒了，就和成就者有了溝通，等于你和成就者有了一個「大哥大」，可以打電話給他，就會有訊息流過來，你會得到他很多幫助，所以會成就佛法。
是否要以巴利文為準確？是的，能夠以巴利文來發音最好，但是也不要執著一定要用巴利文，甚至你念錯了還是有效的，當然越正確就越好。就好像「大哥大」的功能可能有好一點壞一點的差別而已，但是你還是有一個「大哥大」啊！
問：生為一個未開悟的人，如何辨別誰是真正的開悟者？
答：自己沒有開悟，想要跟一位老師學，當然希望這位老師開悟了，或是希望這位老師真正學好了，學的是正確的。嚴格來講，沒有開悟的人是不可能去辨別開悟的人，他沒有這個能力；只有開悟的人有能力辨別沒有開悟的。
但是還是有一些方法可以參考，這個辦法還是剛才講的「自淨其意」：如果這個人著相，非常地著相，或者有一點著相，他就沒有辦法脫離「被知的范疇」，那他還不行，還沒有成道！
這個「自淨其意」的辦法，可以幫助你自己修行，作為羅盤來引導你；同時也可以用來辨別你的老師修得是不是夠好，這個方法是非常有用的。你用這個看他是無相的，還是著相的，就知道他是不是夠好。如果他所教你的是怎麼樣去得到一個相、得到一個境界，只講這些，而沒有透露一點點無相的訊息，你就要警覺了。
問：佛經說：「四大皆空」，「四大」指的是地、水、火、風。「地」代表肉體，「火」代表溫度，「水」代表血液，「風」代表呼吸空氣，請問要怎麼空？是否還要到無我？是不是要皈元到無我，四大就空了？
答：《般若波羅密多心經》里面有一句話：「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊歸空，度一切苦厄」。
「五蘊」中的色蘊就包含了四大：地、水、火、風，所以如果能夠照見五蘊還歸空性，那麼四大就空了。但是這里的「四大皆空」，最好把這個「皆」字改為「歸」字，即「四大歸空」，比較能夠表達真正的含義。
我的師父 華藏上師已經把玄奘的「照見五蘊皆空」的「皆空」改為「歸空」，如果能夠照見五蘊歸空，就是「攝心內證」的過程。
問：上師已經開示了破無明殼的原理，請問在實修上，例如密宗或淨土宗的修法如何配合這個原理？
答：這是實踐的問題，我講的原理都是可以實踐的，實踐的原理、方法很簡單，就是要把妄念息掉，把佛性提煉出來；也就是要離相，離被知。所以實踐的方法已經包含在原理里面，任何法門都可以用，淨土宗、密宗也一樣。就是「過去諸佛如是修，現在諸佛如是修，未來諸佛亦如是修」，所有的佛走的都是這條路，沒有第二條路。
問：請問如何斷惡修善度眾生？請上師開示。
答：「斷惡」就是壞的事情不要做，惡就斷了。「修善」是好的事情多去做。而「度眾生」必須擺在一個步驟的後面，即要先「自淨其意」，才能度眾生。因為自己的心都不夠乾淨，度什麼人呢？自己都還要人度嘛！
所以先要把自己洗得乾淨一點，才能夠教別人怎樣洗乾淨；自己都很污濁，要教別人洗乾淨，是很困難的。所以想度眾生，可以，但是「自淨其意」的功夫一定要先下，雖不一定要下到成道這麼好的「自淨其意」，但至少要有一個程度，要比眾生清淨一點，對不對？
問：密宗有一個法叫「頗娃法」，修了以後原神可以出竅，可以到大地去旅行是嗎？
答：其實有很多人不修「頗娃法」，原神也可以出去的。而本來不會出去的人，修了「頗娃法」，一旦修成功，原神也可以出去。
但這樣的原神出竅是否能夠了脫生死？原神出竅並不能夠了脫生死！因為人去世的時候也是原神出竅，然後可以到西方極樂世界去修行，但那並不算成就，只是可以不回來輪迴了。
雖然輪迴生死的問題是解了，但是在西方極樂世界修行是非常非常地慢，慢到你會後悔，因為人間一百年的時間，可能在那邊只有一天。他可能有朋友沒有跟他一起往生，還在人間輪迴做人，可是他往生了，在極樂世界才過一天，而他的朋友已經過了一生。如果他的朋友在人間運氣很好，碰到了正法，一生就修成了，也就是一百年中成就了，他看了就羨慕死了，因為他的朋友只是極樂世界一天的時間就成就了，而他自己在那里不知要經過多久才能成道。雖然他沒有生死輪迴的危險，可是成道卻非常非常地慢。我們在人間雖也有迷糊退轉的危險，可是若有很好的機會，碰到了正法和修成的師父，一下子就可修成，所以到底要怎樣選擇，是要靠自己斟酌的。
問：原神出竅旅行回來，看到自己的身體在睡覺，那麼到底這個原神是他呢？還是睡覺的身體是他？
答：嘿！這個問題很重要。真正的他是那個原神，身體是被知的，被他的原神所知的，所以身體不是他。凡是被知的東西就不是他，能知道他的才是真正的他。
問：修「頗娃法」能往生淨土嗎？
答：修「頗娃法」有機會往生淨土，但是還要看這個「頗娃法」夠不夠好，有的「頗娃法」是開肉體的頂門；高明的「頗娃法」是開心靈的頂門，在肉體上面不見得有什麼徵兆，但卻超出前者很多。
開心靈頂門的時候，最好不要讓原神跑到山河大地去尋覓。如果你的原神可以出去，但千萬不要出去，不要做這種事，因為那很危險——出去若遇到什麼困難，或是很厲害的惡鬼把你捉住，回不來，你的肉體就會壞掉，不能再用了(別人看你是死了)。
大家可能聽過一個故事，八仙里面的「李鐵拐」本來是很英俊的，有一次他要徒弟好好守護他的身體，然後他的原神就出去了；可是他的徒弟有事離開了一下，結果他的房子失火，身體就燒壞了。等他的原神回來的時候身體已經沒有了，他沒辦法，只好到處找，剛好附近有一個人死掉，他就趕快鑽進去用那個人的身體，不巧那個人是一個跛腳的瘸子，從此以後他就成了「鐵拐李」。
我們的身體就好像汽車一樣，是可以換的，靈魂就是開汽車的人，我們可以開「賓士」，也可以換成BMW 或別的牌子的車子。
問：有大德說：「慈悲是空性的實相表現」。簡單說慈悲是空性的一種表現，是否有比較具體的證量可作為了悟空性的依據。
答：這個問題有點矛盾。因為既有證量，就已經不要依據了。或者你要問是不是有一個具體的東西可以說明「慈悲就是空性的一種表現」？我們先來說明什麼是「慈悲」。
「慈悲」是一種沒有分別的愛心或關懷之心。我們通常大概都會愛自己的兒女、自己的親人；但是如果某個人不是自己的兒女或親人，就比較不會付出愛心，就比較不會關心他，如此就稱不上慈悲。
真慈悲的人，是一視同仁的，沒有差別的，對一切眾生都非常地關懷，非常地愛護，這才是「慈悲」。所以慈悲是無相的，是一種沒有差別相的愛護，做到沒有差別相的愛護本身就是覺性的具體表現。
問：佛教的修行人不應執著或者是強調神通，但空性的證得與神通有沒有直接或間接的關系？
答：好！這個問題很清楚，但是我還是要強調一點，什麼叫「神通」，先要定義清楚，如果這件事情沒有定義清楚，就很難說明，所以我們一定要弄清楚什麼是「神通」。
我對「神通」的定義是：只有你會，別人不會，就叫「神通」；如果你有這個能力，別人也有這個能力，那就不叫「神通」。所以如果一個眼睛好的人，碰到了一群瞎子，那你就是有神通了；如果你是眼睛好的人，到了一個大家眼睛都很好的地方，那麼你就沒有神通了。
所以我定義的「神通」是：只有你會，而別人不會，那麼就是有神通。
用這樣的定義來解空性的證得與神通有沒有直接和間接的關系？有的，因為當你的空性證到某一種深度，而別人沒有到這個深度，有的能力對你來講是很簡單的事情，但是別人卻不會，這個時候別人會認為你有神通。所以證得空性會有神通在，是直接、間接的關系都有的。
而若照我的定義來看，所謂神通並不稀奇。我有一位朋友，他從小生出來就有天眼，一直到他年紀相當大的時候才曉得別人沒有天眼。人家問他：「你怎麼看得到？」他就反過來問：「你們為什麼看不到？」因為天眼所見，與我們肉眼所看到的一樣，只是另外一種狀況而已，因此他不覺得有什麼稀奇，反而會覺得別人沒有天眼才稀奇。
問：若說六道在人間，一切唯心造。而天堂與地獄皆是個人的思想及業力所構成，那麼畜生道與餓鬼道的存在可以用「一切唯心造」來解釋嗎？若不可以，說「一切唯心造」正確嗎？
答：佛法說「一切唯心造」，畜生道、餓鬼道也是心所造。這是有共業的，還有共同的心所造的，不只是個人的思想業力所構成的。想了解這個問題可以去讀《楞嚴經》，里面對這個問題有所解釋。
《楞嚴經》差不多在五分之四的地方，曾解釋過這個問題。
經里面有人問到地獄到底只是在每一個人的心里面呢？還是真的有一個地方叫做地獄道？釋迦牟尼佛的解釋是：每一個人的心里面確實是六道都有。至于是否有一個固定的地方是地獄道呢？也是有的。而為什麼會有一個固定的地方叫做地獄道呢？那是因為很多人都有這個地獄道的共業，有這樣子的共業，就會凝聚成一個固定的地方，所以說地獄是共業所成的。
問：請問舍利是否是成就者在修行上的證明？舍利的顏色又代表什麼不同的含意？
答：一講到舍利，大家心里面想的與我不一樣。各位大概會想成是修行人死後火化了，骨灰里面所找到一顆一顆比較硬的、有一點顏色的顆粒，就叫「舍利」。
其實它雖然比較硬，比骨頭要硬，但是並沒有硬到不會壞。以前我也看過一些佛教故事，上面說舍利這東西很硬，如果放在鐵板上拿鐵槌用力敲都敲不碎。
我向你保證一定可以敲得碎！因為以前的鐵太軟，現在鑄造的鐵比較硬，就一定敲得碎，這不是「真舍利」。所以你們想的「舍利」不是我所想的，修行者也不是這樣解釋「舍利」的。
那麼「舍利」真正的含意究竟是什麼？——「舍利」真正代表的是「金剛心」，那是無相的，當然敲不碎，因為根本敲不到，怎麼會碎？所以它當然是不會壞的。
但是佛教確實把人火化後骨灰里挑出來比較硬的東西稱為「舍利」，為什麼呢？這是一個方便，表示它里面有堅硬得不會壞的東西。而實際上它想要指的是那個不會變、不會壞的「金剛心」，所以它還是一個指月的手指，是一個指標，並不是它本身。
關于「舍利」我還有一次特殊的經驗，使我覺得佛法創造出把人火化後出現的一顆顆東西叫做「舍利」，其實是佛陀非常慈悲的說法。怎麼說呢？
前幾年我父親去世以後，家人決定火化。火化之前還有肉體，只是覺得他在那里長睡不起了。本來從哀悼會開始，一直到送進焚化爐里面，我都沒有悲傷；可是等放棺木的鐵架從爐子一拉出來，看到上面只剩一排白骨(粉狀的)時，我心里面頓時湧出悲傷之情，忍不住地難過起來；而且不只是我，周圍的親朋好友也都一樣，大家都被這一排白骨震驚得悲痛起來。
後來撿骨時，一撿撿到舍利，哎呀！我發現周圍的人包括我自己在內，一下子都轉悲為喜！為了要多找出一點舍利，大家就好像在尋寶一樣在骨灰中一直找，最後變成了以尋寶的心情在辦這個喪事。
當時我非常驚訝，覺得佛陀實在太厲害了，當大家在悲痛的時候，居然在一剎那間把它轉成大喜，簡直不可思議！
就因為舍利一出現，原本充滿悲哀的喪事卻變成好像在辦喜事，大家都變得歡歡喜喜的，我也搞不清楚是怎麼一回事。從這一次事情使我體會到佛陀真的是非常慈悲，他有這麼大的本事，創造出舍利，來安慰面對死亡痛苦的眾生，真是不容易。
這個問題後面還問到舍利的顏色代表什麼含義，是不是修行修得很好的證據？我都覺得不必回答了。
因為我的父親並沒有修行，也沒有學佛，他是天主教徒，有時會聽聽我講的佛理，也常常一個人安靜地坐在椅上不說一句話——雖然佛理懂得不多，心倒是滿靜的。
所以我們很難用一個人死後是否燒出舍利來證明他的道行如何，也最好不要拿這個東西作為證明，為什麼？因為這些都是相，都是被知的。這些相沒有辦法證明一個修行者的無相境界，因為有相的東西怎麼能證明無相呢？怎麼證呢？所以並不適合拿來作證明用。但這又是佛法，我覺得這只是顯現了佛的慈悲。
同時舍利的出現還產生了一種效用：通常辦喪事，鄰居或親朋好友都很害怕，因為怕被沖到要倒楣的，會有什麼煞氣之類的問題發生；但只要舍利一出來，所有的問題通通消失，立刻化凶為吉！至于要去證明修行的好壞，那就沒有什麼意義了。
問：如果念佛號念到一心不亂，是否對「自淨其意」有幫助？
答：念到一心不亂就是「自淨其意」，就已經做到「自淨其意」了。
問：您剛才說過去、現在及未來三心不可得，那麼佛心可得嘍？
答：我沒有說佛心可得，我只說佛心不可得，亦不可失。大概我的聲音沒有讓你聽清楚，所以你下面的問題我就不答了，因為佛心是不可得亦不可失的。
問：遺傳受到基因的影響，基因與業有何關系？若基因與業有密切的關系，現代的科學可以改變基因，與定業不可轉有何沖突？
答：遺傳當然要受到基因的影響，現代科學已經很清楚地證明這一點。基因與業有何關系？它當然與業有關系，而且很密切，現代科學可以改變基因，改變基因就等于改變業。
你問這樣的改變與定業不可轉有何沖突？沒有沖突！它不是定業啊，可改變的業就叫做「不定業」，它是可以改變的。那麼怎麼樣的業叫做「定業」？定業是不能轉的，不是定業才可以轉。我們怎麼知道那個是定業，那個不是定業？你只要看到它可以轉，就不是定業，轉不動的就叫定業，所以這個問題不存在。
問：請問初學者怎樣修行，請開示。
答：初學者要怎麼開始？就是要「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，就這樣開始。
問：「一切有為法，如夢幻泡影」，是有著相。佛教一定要學「無為法」，才能成道嗎？
答：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這個偈子的意思是要你了解有相的就像夢幻泡影一樣，不要太認真，不要對有相的東西太認真。你對有相的東西一認真，就沒有辦法離相；如果對有相的東西不認真一點，把它看成像夢、像幻相一樣，那麼這些假相就容易離開了。
你能夠離開相，就是在學佛，我經常和別人舉例，如果你到店里面去買東西，買完東西後，商店找一張假鈔給你，你的反應是什麼？立刻不要，對不對？所以只要知道是假的，我們就能離開了。
【編者的話】
本基金會創辦人梁乃崇教授為將圓覺宗無上密法廣傳于世，今夏不辭溽暑及辛勞，于「第三屆佛學與科學研討會」結束後不久，即起程遠赴星、馬兩國弘法，前後共有十三場演講，場場精采。本刊特將其中一篇極重要的講詞：「佛教的真諦」，選為本期內容，因其中開示了修行歷程中極關鍵的心法，為所有欲成道者的重要指標，故特刊出，供修行人參考。其他的演講也將于日後陸續出版，請讀者諸君拭目以待。
資料記錄-劉秀玲