附錄：《四分律行事鈔·受戒緣集篇》原文
夫受戒者，超凡鄙之穢流，入聖眾之寶位也。既慕心彌博，故所緣彌多。以多緣故，法事攸難。以難知故，理須詳檢。而世情塵染，每昏教法。為師為匠，實易實難。但由習俗生常，不思沿革。恣此無知，亂彼真教。 或但執文謹誦，非相莫知；或前受遮障，無任僧法；或結界漠落，成不混然；或僧數薄惡，不能生信；或衣缽假藉，自是非法。如斯師匠，秉御誠難。虛受費功，唐勞一世。後生還爾，永無出期。故《大集經》云：「我滅度後，無戒滿洲。」此言必實，深須詳鍊。一受已難，不宜再造。故委顯示，至機依準。
四分律行事鈔選讀·受戒緣集篇
第一章 具緣成受
初明具緣成受，後加教法。初中五緣。一、能受有五。
第一節 能受有五
一、是人道。以人中受得，余道成難故。《僧祇》云：「若減七十，不能作事，不得受之。若過七十，出家時過，一向不合。」廣如沙彌法中。 二、諸根具足。謂身具眾惡病，患聾盲百遮等類。律中廣列一百四十余種，並不應法。準以求之，則聾瘂狂亂，定不發戒。余者通濫，有得不得。如《義鈔》中。 三、身器清淨。謂俗人已來，至于將受，無十三難等雜過。 四、出家相具。《律》云：「應剃髪披袈裟，與出家人同等。」 五、得少分法。謂曾受十戒也。《律》云：「不與沙彌戒與受具者，得戒得罪。」
第二節 所對有六
第二，所對有六。 一、結界成就。以羯磨所托必依法界，若作不成，後法不就。故須深明界相，善達是非，訪問元結是誰，審知無濫，方可依準。不然，舍已更結。 比人行事多不遵用，輒爾寺外結小界受，此是非法，如上已明。必有此緣，結大界無爽。若依《毗尼母》云：「直結小界，不以大界圍繞，亦不得受。」 中國諸師行事受戒大有尊重。故傳中，凡有受者，多駕船江中作法。人問其故，答云：「結界如法者少，恐別眾非法，不成受戒。余事容可再造，不成無多過失。夫欲紹隆佛種，為世福田者，謂受具戒不宜輕脫。故在靜處，事必成就。」 二、有能秉法僧。由羯磨非別人所秉。 三、數滿如法。若少一人，非法毗尼。今言少者，非謂頭數不滿也，謂作法者至時緣起別眾非法等，如《足數》所明。文云：「自今已去，十僧受具故。」此據中國以明。邊方無僧，曲開五人持律得受。若後有僧，用本開法，得戒得罪者。此《十誦》所列。 四、界內盡集和合。文云：「更無方便，得別眾故。」 五、有白四教法。則除顛倒錯脫，說不明了等。 六、資緣具足。文中無衣缽及借者，不名受具。
第三節 發心乞戒
第三，發心乞受。 文云：「不乞者、無心者，不成故。」
第四節 心境相應
第四，心境相應。 文云：「眠醉狂人及無心而受等，是心不當境。」復以文云：「白四羯磨不如白法作白，不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是境不稱心也。」《薩婆多》云：「若殷重心受，則有無教。若輕心受，但有其教，無無教也。」
第五節 事成究竟
第五，事成究竟。 始從請師，終至白四，九法往來，片無乖各。界非別眾，僧無不足，羯磨無非，受者心至，則成受也。與上相違，則成非法。 今引文證。《母論》云：「五緣得成。一、和尚如法。二、二阿闍梨如法。三、七僧清淨。四、羯磨成就。五、眾僧和合與欲。」 《多論》云：「若受者在家受五戒、八戒，出家受十戒，隨五戒破一重，受八戒不得，乃至不得受具足及作和尚，即十三難中初難攝。」 必有受者，前準上緣。必不堪任，聖教不許。
第二章 正加受法
二、加法中分二。初、緣起方便，二、明體用。
第一節 緣起方便
若集僧羯磨方法，如前篇中。故重明之，以事大故也。緣中有十。
一、受者得法
一、受者得法以不。四律所明，必須十戒于前，後聽受具。文中：「不與受十戒，眾僧得罪。」《多》云：「所以制十戒者，為染習佛法故。不同外道，一往頓受。佛法不爾，猶如大海，漸深漸入。」
二、請師法
【1．請和尚】
二、明請師法。初請和尚者，以是得戒根本。若無此人，承習莫由，闕于示導，不相生長，必須請之。 《善見論》云：「以不請故，多造非法。諸師訶責，反云：『誰請大德為我和尚？』佛因制之：『若不請者，不得。與受，得罪。』」 《四分》，請法不云僧屏。計理別處預請，何損大理。 今在眾中者，《十誦》云：「令受戒人先入僧中，教使次第頭面一一禮僧足已，然後請之。」 《僧 祇》云：「今從尊求和尚等。」 《五分》云：「請和尚時，兩手捧足。」 當具修如上，至和尚前。旁人教云：「所以請和尚者，此是得戒根本所歸投處。種種隨機已，計汝自陳，不解故教也。」文云：「大德一心念，我某甲今請大德為和尚，願大德為我作和尚，我依大德故得受具足戒。慈愍故(三說)。」 《僧 祇》云：「眾中三請已，和尚應語，發彼喜心。」 《四分》云：「答言：『可爾，教授汝，清淨莫放逸。』弟子答云：『頂戴持。』」下文更有十種答法。 問：「沙彌戒時已曾請訖，今何重請？」答：「以容改轉，不用本師。又沙彌時請，初來為受十戒，今者沙彌為受具戒，受法不同。或可和尚無德，不合相攝，故二對請之。」
【2．請二師】
次請二師。律無正文，據《佛阿毗曇》中亦有請法。文非巧勝，故不抄出。即準和尚例通請之。 應具儀至師前。旁人示語云：「羯磨戒師阿闍梨者，受戒正緣。若無此人秉于聖法，則法界善法無由得生。故須增上重心，于戒師所方發無作。」種種說已，教云：「大德一心念，我某甲今請大德為羯磨阿 闍梨，願大德為我作羯磨阿 闍梨，我依大德故得受具足戒。慈愍故(三說)。」 次請教授師。亦具修至前，旁人教云：「由此人為汝教授，引導開解。令至僧中，發汝具戒。緣起方便並因此師，重心請者，方乃發戒。」文如羯磨師法，但以教授阿 闍梨為異。
【3．請七尊證師】
次請七證師，義須準請。以羯磨法非是獨秉，必取此人證無錯謬。《十誦》正則，理例請之。則受者生善，前師心重。彼此俱和，豈非同法。 世多不行，但自滅法。若論發戒，功與三師齊德，何為不請之乎？可準三師而請。必在大眾，多僧亦未必通限。 更明十師成不之相。《四分》云：「弟子知和尚犯戒，知不應如是人邊受，亦知雖受不得戒，如此具知，則不成受。反上成也。」余之九師，律無正文，準可知也。 若和尚犯重而羯磨師知，亦不成受，以了知所牒非比丘用故。若十師之內互知犯重，法亦不成。並了知犯者不得共住，知何不該。 若據律文，弟子知和尚破戒，未顯輕重。準義詳之，乃至犯吉羅者，亦不成受。以犯威儀，不應師德。知不得戒，強受不成，由無心故。既知必須見聞清淨，預須選擇。文云：「令選擇取也。」 和尚德者，差互不同。律中所列百三十余種，十夏一種，必須限定。余之德相如《師資法》中，故九夏和尚受戒得罪。二種 闍梨五夏已上，《律》云：「多己五歲也。」余師隨夏多少。 統明師義，幸有老宿碩德，則生善于後。《五百問》云：「比丘五臘不滿，度弟子，知非而度，犯墮。弟子不知是非，得戒。若知，不得戒。」 《明了論疏》：「若已得五夏，為受大戒作證人，及作威儀師。七夏已去，得作羯磨 闍梨。既是師位，故不得互共同床坐。」
三、教發戒緣
三、教發戒緣。《薩婆多》云：「凡受戒法，先與說法，引導開解。令一切境上起慈愍心，便得增上戒。」就文如此。今以事求，初明緣境，後明心量。
【1．所緣境】
初中，所發戒相乃有無量。由未受戒前惡遍法界，今欲進受，翻前惡境，並起善心。故戒發所因，還遍法界。若隨境論，《別鈔》應有三十余紙。要而言之，不過情與非情。空有二諦，滅理涅槃，佛說聖教，文字卷軸，形像塔廟，地水火風虛空識等，法界為量，並是戒體。 故《善生》云：「眾生無邊故，戒亦無邊。」 《薩婆多》云：「非眾生上，亦得無量。」如十方大地，下至空界，若傷如塵，並得其罪。今翻為戒善，故遍陸地。 即《善生》言：「大地無邊，戒亦無邊。」草木無量，海水無邊，虛空無際，戒亦同等。 《薩婆多》云：「新受戒人，與佛戒齊德也。」以此而推，出家僧尼真是功德善法之聚，位尊人天，良由于此。不論受而具持，功德難數。若毀破者，猶利無邊。 故《十輪》云：「破戒比丘雖是死人，是戒余力猶能示于人天道行，猶如牛黃、麝香、燒香等喻。佛因說偈：瞻卜華雖萎，勝于一切華。破戒諸比丘，猶勝諸外道。」是故行者，破戒之人功德無量，遠有出期。不受戒者隨流苦海，永無解脫。 《智論》說言：「寧受戒而破，初入地獄，後得解脫。」不受戒者，輪轉三界。 《涅槃》亦云：「雖復得受梵天之身，乃至非想，命終還入三惡道中。」良由無戒，故致往返。 如是隨機廣略，令其悟解。若不知者，心則浮昧。受戒不得，徒苦自他。 《薩婆多》云：「若淳重心則發無教，輕則不發。」豈可虛濫，理當殷重。
【2．心 量】
次令發戒。應語言：「當發上品心，得上品戒。若下品心者，乃至羅漢，戒是下品。」 《毗跋律》曰：「發心我今求道，當救一切眾生，眾生皆惜壽命。以此事受，是下品耎心。雖得佛戒，猶非上勝。」 余二就義明之。云何中品？若言：「我今正心向道，解眾生疑，我為一切作津梁，亦能自利，復利他人，受持正戒。」 云何上品？若言：「我今發心受戒，為成三聚戒故。趣三解脫門，正求泥洹果。又以此法引導眾生，令至涅槃，令法久住。」如此發心尚是邪想，況不發者，定無尊尚。 《智論》云：「凡夫始學，邪心中語。那含果人，慢心中語。羅漢果者，名字語也。」如此自知心之分齊，得佛淨戒亦有分齊。故文云，「佛子亦如是，勤求禁戒本」等。 問：「此教宗是何乘，而發大乘志耶？」答：「此四分宗，義當大乘。」《戒本》文云：「若有為自身，欲求于佛道，當尊重正戒，及迴施眾生共成佛道。」律中多有誠例，光師亦判入大乘律限。 如是發戒緣境及心有增上，此之二途，必受前時智者提授，使心心相續，見境明淨，不得臨時方言發心。若約臨時師授，法相尚自虛浮，豈能令受者得上品耶？或全不發，豈非大事。
四、安置處所
第四，《律》云：「當立受戒人置眼見耳不聞處。」若受戒人離見聞處，若在界外等，皆不名受具。恐聽羯磨，故著離聞處。猶恐非法，令僧眼見。 《五分》中，以起過故，聽安戒壇外眼見處等。 《四分》文云：「界外問遮難等。」今時受者多在界內，理亦無傷，順上律文。 《僧 祇》云：「教授師應將不近不遠處等。」 若多人共受者，應兩處安置。一、多人行立，令望見僧，起敬重意。二、將問難者離僧及離沙彌行處，于中問緣。必在同處亦得，恐後問如前，心不尊重。應各令反披七條及衣缽，在彼而立。
五、單白差威儀師
五、單白差威儀師。 《四分》云：「由界外脫衣看，致令受者慚恥，稽留受戒事。佛言：不得露形看，當差人問難事。」 《五分》：「令和尚語羯磨師：『長老今作羯磨。』復語威儀師：『長老今受羯磨。』」 《四分》云：「彼戒師當問：『誰能為某甲作教授師？』答言：『我某甲能。』」 應索欲問和，答言：「差教授師單白羯磨。」如此四答，止得各作一法。若總答云：「受戒羯磨。」已後更不須和。乃至多人例通問答，不得過明相。 戒師應白言：「大德僧聽，彼某甲從和尚某甲求受具足戒。若僧時到，僧忍聽，某甲為教授師。白如是。」應下座禮僧已，按常威儀至受者所。
六、出眾問緣
【1．出眾問意】
六、明出眾問緣。所以爾者，恐在眾惶怖，有無差互。屏處怖微，安審得實，即須依律問之。
【2．辨遮難】
但遮難之中有得不得，故前廣分別，令其識相，使問難者據法明斷。使問答相應，無有迷謬。若問而不解，終為非問。故中邊不相解語，佛判不成。 若准《律》云：「不問十三難者，則不得戒。」故前須明解，彼此無迷。脫由不解不成，豈不誤他大事。應沙彌時教令列名、顯數，識相誦之，此非羯磨，不犯賊住。 若約律本，但問十三難事。及論作法，但問諸遮。今就義準，著問遮之前。
·先問十三難
又問難之體，要唯相解。今問汝不犯邊罪不，自非明律者方識名知相。自外經論雜學，必無曉了。下一一具之，不同舊人蒙籠誦習。 一、邊罪難者。謂先受具戒，毀破重禁。舍戒還來，欲更受具。此人罪重，名佛海邊外之人，不堪重入淨戒海也。乃至準論，白衣五戒、八戒，沙彌十戒，破于重者，同名邊罪。 二、犯比丘尼。《四分》等律並云污尼，不明淨穢。 故世行事者云：「汝不犯清淨尼不？」此依《僧 祇》而問。彼律云：「若須斯二果及凡夫持戒尼被人污者，初人受樂，是壞尼淨行。中後人犯，不名壞尼難。若那含羅漢，初後人俱名難也。」故知唯是淨境，方成難攝。 《十誦》云：「若摩觸，八人污尼八事，若一人以八事犯尼，令犯重者。俗人不成難也。」 《善見》云：「若壞尼下二眾，不障出家。若壞大尼，三處行淫，皆名難也。若以白衣俗服強與尼著而行淫者，成難。若尼自樂著白衣服就上淫者，不障出家。」 必以義求，若知受具戒，緣事著于俗服，亦應成難。但壞淨境，不論知淨不淨。廣有廢立，如《疏》、《義鈔》。 問：「何不言壞比丘耶？」答：「亦成難也。尼受戒中反問便是，由事希故。」《善生經》，受五戒者問遮難云：「汝不犯比丘、比丘尼不？」故知同是難攝，皆謂俗人時犯。若受戒已犯者，止名邊罪所收。 三、賊心受戒者。《律》中，為利養故輒自出家，若未出家者，未受不應受，已受得戒。曾經說戒羯磨，已受者滅擯。 《四分》云：「若至一人、二人、三人、眾僧所共羯磨說戒，皆滅擯。」義詳，共一人作對首眾法，皆成障戒。如說戒、自恣等法，必聽眾法心念，亦成難攝。若對他三人已下對首法，四人已上余和合法，不秉羯磨，皆不成難。 《善見》云：「三種偷形。一者無師自出家，不依大僧臘次，不受他禮，不入僧法事，一切利養不受。二、偷和合者，有師出家，受十戒往他方，或言十夏，次第受禮，入僧布薩一切羯磨，受信施物。三、二俱偷者，可知。若偷形者，不經法事，不受禮施，為飢餓故，若欲出家受戒者得(下二不合)。」 《五百問》云：「沙彌詐稱大道人，受比丘一禮拜，是名賊住難。」 《四分》中，但言賊住難者，謂共羯磨說戒，不說聽聞、不聞及愚癡因緣等。 依如《僧 祇》，若沙彌作是念：「說戒時論說何等，即盜聽之。」若聰明記得初中後語者，不得與受戒。若闇鈍或緣余念，不記初中後者，得受具。若凡人自出家著袈裟，未經布薩等者得受，反之不得。 《摩得伽》云：「不自知滿二十而受具，後知不滿者，若經僧布薩羯磨，是名賊住。」 《四分》疑惱戒云：「若年不滿，作法不成。受者，有知者語令識之，後更受戒。」 《十誦》云：「比丘尼如法舍戒，若更受者，不得，即名賊住難。」 四、破內外道者。謂本是外道來投佛法，受具已竟，反還本道。今復重來，彼此通壞，志性無定。 《律》中，令度出家，對僧與沙彌戒，四月試之，使志性和柔，深信明著，方為受具。 問：「信邪來久，何故先與沙彌戒耶？」答：「信此投歸，若不以十戒調柔，違相不顯。又彰佛法深妙，漸次授法，不同外道一往不簡。」 此事既希，多述無益。必有，律自廣明。 五、非黃門。律中五種：一、生黃門，二、犍作者，三、因見他淫方有妬心淫起，四、忽然變作，五、半月能男半月不能男。 世中多有自截者。若依《四分》，應滅擯。文云：「若犍者，都截卻也。」 今時或截少分，心性未改者，兼有大操大志者，准依《五分》應得。彼文云：「若截頭及半得小罪，都截滅擯。」 《四分》云：「若被怨家、惡獸、業報落等，應同比丘法。若自截者滅擯。」不明分齊。 《五分》云：「時有比丘為欲火所燒，不能堪忍。乃至佛訶責言：『汝愚癡人，應截不截，不應截而截。』告諸比丘：『若都截者滅擯，猶留卵者，依篇懺之。』」 準此以明。則未受具已截者，終無明教。必須準前勘取，依余部為受。 六、殺父。七、殺母。八、殺阿羅漢。此三難為之既希，故略知文相。 九、破僧，即法輪僧也。若破羯磨僧，非難。 十、出佛身血。此二難佛滅後無也。《僧 祇律》注云：「佛久涅槃，依舊文問耳。」 十一、非人難，皆謂八部鬼神變作人形而來受具。《律》中、《五分》，天子、阿修羅子、犍闥婆子化為人等。 十二、畜生難，亦謂變為人形而來者。《律》中，龍變形來受。佛言：「畜生者，于我法中無所長益。」 此上二趣若依本形，是人通識。恐變而來，故須問之。脫有高達俗士來受戒時，語云：「汝非畜生不？」若聞此言，一何可怪。應方便轉問，如下所陳。 十三、二形者，謂一報形具男女二根。若先受後變，猶尚失戒。況初帶受者，滅擯。
·十六輕遮
上已略述難相。而遮事非一，律中略問十六。自余受法廣明，皆言不應，亦有得不得者。 若不自稱名字，不稱和尚字，年不滿等，定不得戒。 《五分》：「諸比丘度截手腳耳鼻，截男根頭，挑眼出，極老無威儀，極丑，一切毀辱僧者皆不得度。若已度，得戒。或有先相嫌，以小小似片事作留難，似瞎、似跛、似短小，父母不聽等作難者，吉羅。」 《僧祇》云：「盲者若見手掌中文，若雀目，聾者高聲得聞，躄者捉屐曳尻行，鞭瘢若凸凹，若治與皮不異，得。印瘢人，破肉已，用銅青等作字獸形。侏儒者，或上長下短，下長上短。一切百遮，不應與出家。若已出家，不應驅出，僧得越罪。」 準此諸遮，皆言不應，得罪。下文復云：「是謂不名受具足，一一皆言不應驅出。是中清淨如法者名受具足。不名者，總結師罪，何妨有得不得者。如瘂等，若有輕遮，不障戒者，故言清淨共住如法。」文云：「瘂者，不能語，用手作相。」又云：「遣書、舉手作相、不現前，如是等不名受。」前瘂者，文中不應驅出，作沙彌也。 《十誦》、《伽論》云：「瘂聾人不名受具。若聾聞羯磨聲，得受。」 衣缽不具者。《四分》云：「若無衣缽，不名受戒。若借衣缽，應與價值。」 《五分》云：「令主舍之。」亦不明得不。 今準《薩婆多》，得戒。《論》問曰：「若爾，何故必須衣缽？」答：「一、為威儀故。二、生前人信敬心故，如獵師著袈裟，鹿見以著異服，故無怖心。三、為表異相故，內德亦異。」 引彼證此，文不可和。《四分》云：「不名受戒。」此則部別不同。必誦《十誦》羯磨，依彼開成，準急無損。昔人義準《四分》和尚法中，若知借衣缽受戒不得者，則不得戒，不知者得。此乃人判，終違律文。必敬佛言，再受依法。 父母聽不者。《善見》云：「若余方國度者，不須問。」 《僧 祇》：「親兒此彼不聽，自來兒、養兒，余處得受。」 負債者。諸部但言不應，義準理得。 奴者。《僧 祇》云：「若家生、買得、抄得，此彼不得。他與奴、自來奴，余處聽度。」 今有人放奴出家者，若取《出家功德經》，若放奴婢及以男女，得福無量。律中不明放者，但言自來投法度之是非。準奴及兒，彼此通允。 《五百問》中，知是佛奴，度者犯重。若先不知，後知不遣亦重。問：「其人是大道人不？」答：「非也。」僧奴準此，複本奴位。 官人者。《僧 祇》，有名有祿、有名無祿，此彼國不得度。有祿無名，余處得度。無名祿者，一切俱聽。準此，俗人來投出家，理須為受。 丈夫者，必以建心慕遠，清節不群。卓然，風霜不改其操；鏗然，憂喜未達其心，便為丈夫之貌。 故《律》云：「年二十者方堪受具，謂能忍寒熱、飢渴、風雨、蚊虻、毒蟲，能忍惡言苦事，能持戒，能一食等。」 《僧祇》云：「若過二十，減七十，無所堪能，不應與受具。」 五種病者，上四應得。狂中有三種，若全不覺好惡應不得，余二應得。 《善見》云：「癩癬，莫問赤白黑，屏處增長不增長俱得，露處反前不得。」 然癩病有二：一、惡業所致。二、四大違反則生。故《育王經》有疥癩須陀洹、瘡痍阿羅漢也。若出家已癩者，一切僧事共作，若食莫令在眾，此《薩婆多》解。
【特別情況處理】
次明余事，更明所以。 《五分》，若先不相識人，不應云霧暗時受。 《五百問》中，要須燈燭照之。 若先曾受具者，《十誦》問云：「曾作大比丘不？」答：「作。」問：「清淨持戒不？舍時一心如法還戒不？」 《四分》無文，必有亦同邊罪。幸依《十誦》十三難前問之，答若有違，則成邊罪故。 《四分》云：「若有難緣，如說戒中，當二人、三人一時作羯磨，不得至四。」 《僧 祇》：「一和尚、一戒師、一眾，得二人、三人並受。若二和尚共一戒師，二三人不得一眾受。」 《善見》云：「二人、三人一時受戒，一一同等臘等時，不相作禮。」
【正問法】
上已略明雜相，今正出眾問法。 教授師至受者所，正敷坐具。坐已，語令敷坐具，為舒正四角，相對相及申手內。 《五分》云：「應安慰言：『汝莫恐懼，須臾持汝著高勝處。』彼應取其衣缽舒示，寄此以為陶誘。前執五條，語言：『此名安陀會衣。』又指身所著者：『此名郁多羅僧。』執大衣已，語云：『此衣名僧伽梨。』」 《薩婆多》云：「此三衣名，一切外道所無。」 今示汝名相，若依諸部，此處即為受衣缽者，或在眾中戒師受者，《四分》無文。或受已方持者，亦隨兩存。 並執缽已言：「此器名缽多羅。此衣缽是汝已有不？」彼答言：「是。」即便襆之，或加受法如前。應語言：「善男子諦聽，今是至誠時，我今當問汝。汝隨我問答，若不實者當言不實，若實言實。」何以如此？由無始來欺誑聖賢，沉沒生死。今欲舍虛妄，證真實法故，令汝實答。今問汝遮難，若不實答，徒自浪受。 《律》云：「犯遮難人，七佛一時為受，亦不得戒。」
·先問十三難
「汝第一不犯邊罪不？」答言：「無者。」語云：「汝應不識此罪，謂曾受佛戒而犯淫盜殺妄，作此四者必不得受，今汝無耶？」答言：「無者。」又語云：「汝若不識、不解，不得妄答。」 第二、「汝不白衣時污淨戒比丘尼不？」答言：「無。」 第三、「汝不白衣、沙彌時盜聽他說戒羯磨，詐作比丘不？」答言：「無。」 第四、「汝非曾作外道來投，受戒後還作外道，今復重來不？」答言：「無。」 第五、「汝非五種黃門(依名示之)不？」答言：「無者。」 第六、「汝非殺父不？」 第七、「汝非殺母不？」 第八、「汝非殺阿羅漢不？」 第九、「汝非破僧不？」 第十、「汝非惡心出佛身血不？」各各答言：「無者。」 第十一、「汝非天子、阿修羅子，名為非人，變為人形而來受戒不？」答言：「無。」 第十二、「汝非諸龍、畜等能變化者，變為人形而來受不？」答言：「無。」 第十三、「汝今身中不佩男女二形不？」答：「無者。」 應讚言：「善男子，已問難事，十三既無，戒可得受。」
·更問十六遮
更問十遮：「汝今字誰？」答言：「某甲。」 「和尚字誰？」答云：「某甲。」 「年滿二十不？」答：「滿。」 「衣缽具足不？」答：「具。」 「父母聽汝不？」(隨有言聽，若無言無) 「汝不負債不？」答：「無。」 「汝非他賤人，佛不許度，不是奴不？」答：「無。」 「汝非官人不？」答：「無。」 「汝是丈夫不？」答：「是丈夫。」 「有如是病：癩、癕疽、白癩、乾痟、顛狂，汝今無此諸病不？」答言：「無者。」 應復語云：「汝無遮難，定得受也。如我今問汝，僧中亦當如是問。如汝向者答我，僧中亦當如是答。」 應教起立，為正著七條，令威儀齊正。著履，揲坐具肩上，衣缽襆置手中。語令：「汝此處立，我至僧中為汝通請，若僧許可，我舉手召汝，汝可即來。」 《五分》云：「教著衣時，密如法視無重病不。」 種種隨緣，廣如彼述，或外律中于此受衣缽者。
七、單白入眾
七、單白入眾。《律》云：「彼教授師還來至僧中，如常威儀，相去舒手相及處立(此依中國露地戒壇，故在申手內。必在覆處，隨時也)。」當作白：「大德僧聽，彼某甲從和尚某甲求受具足戒。若僧時到，僧忍聽。我已問竟，聽將來。白如是。」 白已，勿出僧中。若堂內者，至門限內，舉手呼言：「某甲來(若在露地，不得離僧申手外也)。」彼來已，為捉衣缽，令至僧中。教禮僧足已，至戒師前，右膝著地合掌。
八、正式乞戒
八、正明乞戒。彼教授師將衣缽付戒師已，為正衣服，安慰其心，懇惻至誠，仰憑清眾，求哀乞戒。語云：「此戒法，唯佛出世樹立此法。秘故、勝故，不令俗人聞之。故六道之中，唯人得受。猶含遮難，不得具受。汝今既無，甚是淨器。當深心乞戒，須臾之間入三寶數。若輕浮心，戒不可得。」如是隨時作之，律論廣述。 「但乞戒由汝自心，但未曉方軌，階漸無由。故佛教我為汝稱述，應逐我語。」 「大德僧聽，我某甲從和尚某甲求受具足戒。我某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚。願僧拔濟我，慈愍故(三說，教已復坐)。」
九、戒師白和
九、戒師白和法。彼應白言：「大德僧聽，此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚。若僧時到，僧忍聽，我問諸難事。白如是。」 問：「戒師作白和僧，教授無者？」答：「羯磨對僧問難，先不差之，故後須和。教授已被僧差，奉命令問，何須更和？又在屏處，不對眾問。」 問：「戒師不差，教授獨差者？」答：「教授師出眾問難，不差無由輒問。羯磨眾中而問，故不須差。」更有料簡，如《義鈔》說。
十、對僧問難
十、正明對問。《律》直問十三難事，無有前緣。今時相傳前問衣缽，還如教授示四種異名已。應語言：「善男子聽，今是真誠時、實語時。今隨所問汝，汝當隨實答。」 《僧 祇》云：「汝若不實答，便欺誑諸天魔梵、沙門、婆羅門、諸天世人，亦欺誑如來及以眾僧，自得大罪。」 「今問汝十三難事，同前教授師所問。但眾僧恐屏處有濫，故對大眾一一問汝，汝還依彼答，一一答我。 汝不犯邊罪不？汝不犯淨行比丘尼不？汝非賊心受戒不？汝非破內外道不？汝非黃門不？汝非殺父不？汝非殺母不？汝非殺阿羅漢不？汝非破僧不？汝非出佛身血不？汝非非人不？汝非畜生不？汝非二形不？並答言無者。汝字何等？和尚字誰？年滿二十未？三衣缽具不？父母聽汝不？汝不負債不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？丈夫有如是病：癩、癕疽、白癩、乾痟、顛狂等，汝今無如是病不？」(上來並隨有無具答)
第二節 明受體用 一、受 體
大段第二，正明受體。若至此時，正須廣張示導，發戒正宗。不得但言起上品心，則受者知何是上品，徒自枉問。今薄示相貌，臨事未必誦文。 應語言：「善男子，汝遮難並無，眾僧同慶，當與汝戒。但深戒上善，廣周法界，當發上心，可得上法，如前緣中。今受此戒，為趣泥洹果，向三解脫門，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。次為開廣汝懷者，由塵沙戒法注汝身中，終不以報得身心而得容受，應發心作虛空器量身，方得受法界善法。故《論》云：若此戒法有形色者，當入汝身作天崩地裂之聲。由是非色法故，令汝不覺。汝當發驚悚意，發上品殷重心。今為汝作羯磨聖法，此是如來所制，發得塵沙法界善法，注汝身心，汝須知之。」 應告僧言：「大眾慈悲，布施其戒。同心共秉，願勿異緣，令他不得。」應四顧望之，不令非別之相，有者喚令如法。告言：「眾僧聽作羯磨。」 「大德僧聽，此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣缽具。若僧時到，僧忍聽，授某甲具足戒，某甲為和尚。白如是。」 作白已，問僧成就不，乃至羯磨中第一、第二、第三亦如是問。此《僧 祇》文。 準此，僧中知法者答言：「成就。」 《十誦》：「因為他受戒，或睡、入定、鬧語、 闠亂等，佛言：『不成受戒』。羯磨時當一心聽，莫余覺余思惟，應敬重法。當思惟心心相續憶念，應分別言：是第一羯磨，乃至第三，不說得罪。」 又應語受者言：「已作白已，僧皆隨喜。今作羯磨動彼戒法，莫令心沉舉，當用心承仰。」又白僧言：「當聽羯磨。」 「大德僧聽，此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣缽具。僧今授某甲具足戒，某甲為和尚。誰諸長老忍，僧與某甲受具足戒，某甲為和尚者默然，誰不忍者說。」此是初羯磨，問僧成就不，告受者言：「已作初羯磨，僧皆默可。今十方法界善法並皆動轉。當起欣心，勿縱怠意。」 次作二羯磨。如上問已，告受者言：「已作二羯磨法，僧並和合。今十方法界善法並舉集空中，至第三羯磨竟時，當法界功德入汝身心。余一羯磨在，汝當發身總虛空界，心緣救攝三有眾生，並欲護持三世佛法。」直依此語，不同上廣。 仍白僧言：「願僧同時慈濟前生，同共合掌佐助，舉此羯磨。」便即作之，乃至「是事如是持」已。
二、記 時
若多人、一人，即須隨竟記其時節。 《四分》云：「有新受戒者，不及後安居便數為歲。佛言：『不爾。』有者，應和尚 闍梨教授時節云：『若冬、若春、若夏，若干日月，若食前食後，乃至量影。』」應預將一尺木，至受訖，日中豎之，記其影頭，臥尺量之，計為尺寸，以為常法。 《善見》云：「受戒已，立取腳隨身量影，示春冬時、眾數多少。」
三、宣說戒相
後說四依四重等。若受人多者，但有受竟，在僧下坐。乃至一切作已，方總集上座前，同時為說隨相，不必戒師。 問：「此新受戒人相同界外來者，何不重和？」答：「非是外來，當處新起。」 次明說相。 「據理隨師具學，何獨此四？」「為緣起有過，且制四根本，若毀非用。余篇枝條，懺復僧數，意在此也。」 應告之云：「善男子，汝受戒已，必謹奉持。若但有受，無持心者，受戒不得。空願無益，寧起行用，不須願求，經論如此。但佛世難值，正法難聞，人身難得，奉戒者難。故上品高達，能受能持，修道會聖。下品小人，能受能破，心無慚愧，現世惡名，不消利養，死入惡道。中品之徒，善不自發，望上而學，可準下流耶。若遂鄙懷，毀破佛戒，不如不受。必須依佛正教，順受隨學。五夏已來，專于律部。若達持犯，辦比丘事，修定習慧，會正可期。自此已外，雜學言說，污染淨戒，定慧無由生者，佛則不許。」 故《律》云：「若師闕教授，當余處學，為長益沙門果故。」然後依文為說相也。
四、受持衣缽坐具
次為受衣缽坐具。若沙彌時說淨長衣缽者，更請施主總將說淨。若沙彌時不說，則已犯長，應令將舍，作吉羅懺，然後說淨，並和尚委示之。
第三節 附 說 一、授六念法
次授六念(出《僧祇》文)。 第一、念知日月，應言：「今朝白月一日至十五日。」以純大故，不云大小。若黑月有大小，故須兩分之：「今朝黑月大一日至十五日」，或云「今黑月小一日至十四日」。此謂識去布薩遠近，出家日月法式如此。若據律文，為俗人問，令使識知。若入聚落，先知日月數法。準此方土，不論黑白。若答俗人，唯得通相云正月小，今是某日。此則道俗通知為允。 二、念知食處，于中有三：若全不受請者，云「我今自食已食」，有言「食僧常食」，有言「我常乞食」。若受請者，云「我今自食，無請處」，又云「我今食僧食，無請處」，又云「我今乞食，無請處」。若有請者，有背不背，應云「今有請處，念自去」。若背者，(謂迦提月、病及施衣等緣)「今有某緣得背請」，(若無緣，一日有眾多請者，應對人云)「今日有多請，自受一請，余者施與長老，在某處」，(應覓五眾舍之，若無人時心念舍)「我某甲，今朝檀越施我正食，迴施比丘某甲，檀越于我不計，我得自恣食。」(三說，此念法謂獨住蘭若、遠行、長病、飢時依親里住五種，《十誦》開之。) 第三、知受戒時夏臘，云：「我于某年月日某時，一尺木若干影時受具戒，我今無夏。」後若有者，隨夏言之。 第四、知衣缽有無受淨等，應云：「我三衣缽具有長，已說淨。」(後隨有無，衣缽藥等，隨有者念說淨) 第五、念同別食，云「我今依眾食」，(必有別眾九緣隨開)云「我今有某緣，應別眾食」，廣如隨相。 六、念康羸，云「我無病，堪行道(有病，念療治之)。」 《僧祇》云：「受戒已，要畜漉水袋，應法澡罐等。」如隨相中。 《五分》：「新受戒者必令誦戒，恐心退者，未可亦得。」 《善見》云：「佛度比丘已，有三衣、缽、盂、坐具、漉水袋、針線、斧子八事隨身。」 《四分》云：「為比丘與外道相濫，佛令問何時何月，何和尚闍梨等，即知佛法與外道俗人有異，勘問知非賊住。」 時有三時：從十二月十六日至四月十五日為春，從四月十六日至八月十五日為夏，從八月十六日至十二月十五日為冬。月有黑白大小不同。受戒已，抄出與之。
二、舍戒法
二、明舍戒者。 《四分》云：「若不樂梵行者，聽舍戒還家。若復欲于佛法修清淨行者，還聽出家受大戒。」 《增一阿含》：「開七反舍戒，過此非法。」 《十誦》、《伽論》，尼無舍戒更得受具。 問：「若無重出家，何故開舍？」答：「一為不成波羅夷故。二為來去無障。比丘建立義強，故開七反。尼有一義，令在俗無過，不生譏丑過失。」廣如彼部(準義，應得作下二眾)。