比丘資格的取得——《受戒緣集篇》解讀 第一章 具緣成受 第二節 所對有六
比丘資格的取得——《受戒緣集篇》解讀
第一章 具緣成受
濟 群
第二節 所對有六
第二、所對有六。 一、結界成就。以羯磨所托必依法界，若作不成，後法不就。故須深明界相，善達是非，訪問元結是誰，審知無濫，方可依準。不然，舍已更結。 比人行事多不遵用，輒爾寺外結小界受，此是非法，如上已明。必有此緣，結大界無爽。若依《毗尼母》云：「直結小界，不以大界圍繞，亦不得受①。」 中國諸師行事受戒大有尊重。故傳中，凡有受者，多駕船江中作法。人問其故，答云：「結界如法者少，恐別眾非法，不成受戒。余事容可再造，不成無多過失。夫欲紹隆佛種，為世福田者，謂受具戒不宜輕脫，故在靜處，事必成就。」 二、有能秉法僧。由羯磨非別人所秉。 三、數滿如法。若少一人，非法毗尼。今言少者，非謂頭數不滿也，謂作法者至時緣起別眾非法等，如足數所明。文云：「自今已去，十僧受具故②。」此據中國以明。邊方無僧，曲開五人持律得受。若後有僧，用本開法，得戒得罪者。此《十誦》所列③。 四、界內盡集和合。文云：「更無方便，得別眾故④。」 五、有白四教法。則除顛倒錯脫，說不明了等。 六、資緣具足。文中無衣缽及借者，不名受具⑤。
①《毗尼母經》卷2 外更不結大界，直結小界，亦不得受具。(T24-806下) ②《善見律毗婆沙》卷16 自今以去，應制十僧授人具足戒。(T24-789中) ③《十誦律》卷55 優波離問佛：「如佛所說，邊地人持律第五得受具戒。頗有十人，但取五人，得名受具戒不？」答：「得名受具戒，與受具戒者得罪。」(T23-405上) ④《四分律》卷36。 若病者眾多，能集一處者善，若不能者，諸比丘當出界外作羯磨，更無方便得彆眾作羯磨。(律中此處言說戒，說戒及受戒均為眾法，故相通)(T22-821下) ⑤《四分律》卷34 爾時，與無衣缽者出家受具足戒。諸比丘語言：「汝入村乞食。」彼言：「我無衣缽。」時諸比丘以此事往白佛。佛言：「自今已去，無衣缽者不得受具足戒。」時有借他衣缽受具足戒，受戒已，其主還取，裸形蹲羞慚。時諸比丘以此因緣往白佛，佛言：「自今已去，不得借他衣缽受具足戒。若與衣者，當令乞與。不與者，當與價直。」(T22-811下)
所對有六，說明授戒應具備六個條件。 「一、結界成就。以羯磨所托必依法界，若作不成，後法不就。」作，結界。第一，結界必須如法，須在特定范圍舉行，才能保證羯磨成就。只有明確作法范圍，才知道本次活動是否所有人都參與並認同。若未如法結界，受戒羯磨是不能成就的。受戒是紹隆佛種、續佛慧命的大事，屬于僧團重要羯磨，更須謹慎行事。 「故須深明界相，善達是非，訪問元結是誰，審知無濫，方可依準。不然，舍已更結。」結界時，必須明確界的范圍究竟有多大，東邊到哪里，西邊到哪里，南邊到哪里，北邊到哪里。為考察結界是否如法，還要詢問最初的結界者，確定結界如法而無錯謬，才能依此界舉行羯磨。不然的話，必須將這個界解除，重新再結。 「比人行事多不遵用，輒爾寺外結小界受，此是非法，如上已明。」輒爾，任意。如上，指《結界方法篇》，為《行事鈔》第六篇。今人授戒時往往不遵循結界規范，任意在寺外另結一個小界授戒，這是不如法的，之前在《結界方法篇》中已專門論述這一問題。 「必有此緣，結大界無爽。」此緣，難緣。爽，差失，違背。如果因為各種難緣，必須在小界或戒場外再結大界，這樣受戒才是如法而沒有錯謬的。在此，律祖對非法結界的現象作了批評。戒律中，界有大小分界，大界是僧團大眾共同生活的范圍，但因某些特殊情況，尤其是兵荒馬亂或有人故意破壞等難緣時，律中開許另結小界，即重新劃定較小的作法范圍。一般來說，小界有一定的特殊性和臨時性，不可隨意另結。 「若依《毗尼母》云：直結小界，不以大界圍繞，亦不得受。」依《毗尼母論》所說，直接結小界，之外沒有大界圍繞，是不如法的，作法也是不能成就的。 「中國諸師行事受戒大有尊重。」中國，指印度。以下，舉例說明印度諸師對于授戒、結界的慎重態度。 「故傳中，凡有受者，多駕船江中作法。人問其故，答云：結界如法者少，恐別眾非法，不成受戒。余事容可再造，不成無多過失。夫欲紹隆佛種，為世福田者，謂受具戒不宜輕脫，故在靜處，事必成就。」輕脫，輕視、簡略處理。故傳記載，當時的受戒者，往往駕船在江中授戒。有人詢問原因，回答是：「能如法結界的很少，唯恐有別眾等非法現象，從而導致作法不能成就，受者不能得戒。其他事情沒有做成可以再做，並無多少過失。但若想要紹隆佛種，成為世間福田，對于受具足戒決不能草率行事。故選擇一個沒有任何外緣干擾的場所授戒，作法才能成就。」這一段主要強調受戒須有如法場地，以免影響羯磨成就。惟有如法受具，仰仗持戒之力，才有資格住持佛法。 以上內容，《資持記》的解釋為：「故下正引，即《梁高僧傳》。宋元嘉十一年，祇桓寺慧照于跋摩重受大戒，駕船江中。人問者，即慧義法師，難曰：『布薩僧事常在寺內，及論受戒，何出邑外？』答下並跋摩語，初示所疑，別眾非法者或本結時僧有乖別，或今受時界無分齊，致有別眾。余下答寺內布薩，夫下答出外受戒，前云尊重，蓋指此也。」經查，《梁高僧傳》未見此事，但在「僧伽跋摩」的介紹中有慧義與其辯論的記載。 而唐代大覺所著《四分律行事鈔批》則解釋為：「《薩婆多師資傳》云：宋元嘉十年，祇洹寺慧照于天竺僧僧伽跋摩所重受大戒。時祇洹寺慧義法師為性剛直，見跋摩等更授具戒，情有不同，怒曰：『大法東流，傳道非一。先賢勝哲，共有常規。忽為改異，豈穆眾心？』跋摩答曰：『相與棄俗，本為弘法。法必句傳，豈忤眾情(云云)。』義即問曰：『求那跋摩在世之日，布薩僧事常在寺中，及至受戒，何故獨在邑外？等成善法，何以異耶？』答：『受戒事重，不同余事。若余不成，唯得小罪，無甚毀損，罪可懺。夫紹隆佛種，用消信施，以戒為本，受若不成，非出家人。障累之原，斷滅大法，故異余法事也。』義法師忻然心伏，無復余言，遂令其弟子慧基、靜明、法明三人度蔡州堓，于船上受戒。」《薩婆多師資傳》為僧祐所著，今已散佚，道宣律祖在《行事鈔》「隨戒釋相篇」、「尼眾別行篇」和《四分律比丘尼鈔》中曾經引用。 「二、有能秉法僧。由羯磨非別人所秉。」別人，指一到三人，相對于眾，若四人以上即稱為僧。第二，必須有懂得怎樣授戒的大德比丘，因為受戒羯磨是關系到紹隆佛種的大事，也是受戒者出家生涯中的大事，不是隨便找幾個人就能成辦的。 「三、數滿如法。若少一人，非法毗尼。」第三，參與授戒的人數要夠，比如中國(佛法興盛處)十人，邊地(佛法未普及處)五人。而且要有如法的授戒資格，一是具足傳授資格且人數足夠，二是戒體清淨。如果缺少一人，都是不如法的，羯磨也不能成就。 「今言少者，非謂頭數不滿也，謂作法者至時緣起別眾非法等，如《足數》所明。」現在說到少，不僅指人數不足的情況，還有一種情況是，在作法過程中，有些人並未認真參與整個羯磨。在《行事鈔·足數眾相篇》中，對相關問題作了詳細解說。對于羯磨作法來說，所有參與者必須身口意三業和合，如果有人做別的事或用心不專，都會影響羯磨的成就。 「文云：自今已去，十僧受具故。」《善見律毗婆沙》記載，當時有些比丘僅兩三人就一起作白四羯磨，為人授戒。有人將此稟告佛陀，佛陀以此因緣集合僧眾，向大眾宣布說：「從現在開始，必須有十個比丘才能傳授具足戒。如果不到十人就行授戒羯磨，得突吉羅。」 「此據中國以明。邊方無僧，曲開五人持律得受。若後有僧，用本開法，得戒得罪者。此《十誦》所列。」此處所說的中國，指當時中印度佛法盛行的地方。在這些地方，必須十僧才能為人授戒。若邊遠地區出家人很少，律中特別開許，只要有五個持戒清淨的比丘即可授戒。如果日後出家人多了起來，仍使用方便開許的特殊規定，是不如法的。雖然受戒者可以得戒，但傳戒者卻要因此得罪。這是根據《十誦律》所說。因為受戒者尚不懂得戒律規范，只要自身具足各項條件，便可得戒。而作為傳戒者，本應精通戒律的開遮持犯，如果明知故犯，自然是要得罪的。 「四、界內盡集和合。」第四，舉行受戒羯磨時，界內所有出家人應共同參加並對此表示認可。授戒主要由三師七證成辦，為避免其他人干擾，通常是在有大界圍繞的戒場內舉行，只要在戒場內的比丘僧盡集和合即可。 「文云：更無方便，得別眾故。」律中說：受戒羯磨時，界內必須盡集，且和合一致，沒有別眾現象。 「五、有白四教法。則除顛倒錯脫，說不明了等。」顛倒，作白和羯磨的順序不對。錯脫，文字出現錯誤或遺漏。第五，授戒是通過白四羯磨完成。所謂白四，也就是一白三羯磨，宣布一次，表決三次。羯磨的公文有一定之規，不可任意為之。在作法時，文字一定不能顛倒，不可先作羯磨再作白，也不可說錯內容或文句脫落、表達不清。很多人往往對受戒羯磨沒有正確認識，以為只是走過場的形式而已，于是乎，說的人含糊其詞，聽的人混混沌沌。須知，這樣決定是不能得戒的。 「六、資緣具足。文中無衣缽及借者，不名受具。」資緣，比丘應具足的衣缽等外在條件。第六，《四分律》說：受戒者如果沒有衣缽或是借來的，受戒將不能成就。