附錄三 《入中論》內容提要

《入中論(Madhyamakāvalāra)》梵本的漢文音譯為「摩陀耶摩迦阿波達拉拿摩」，藏本的漢文音譯為「哦瑪拉久巴益夏瓦」，藏本的漢文意譯為「入中論」，與Madhyamakāvalāra的含義一樣，都是「入中觀論」的意思。其「中觀」即龍樹阿闍黎(約150-250)的著作《根本中觀論》，是一部以《阿含經》為對象而專門宣說般若甚深意趣的宗經論。內容集釋般若與龍樹中觀的不二深義。

　　修般若之結果，岡波巴大師在《大乘菩提道次第論》中說可以分為兩種：一是究竟果報，二是暫時果報。前者指獲證無上，如《般若七百頌》云：「文殊，若修般若波羅蜜多，菩薩摩訶薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提」；暫時的果報是能夠產生一切善樂之適意福果，《聖集頌》云：「佛陀及佛子，聲聞並緣覺，天及王人等，並一切眾生，所享諸供養，及一切福報，皆由勝般若，波羅蜜多生。」

　　般若法門最有特質的方法論是：以單刀直入開顯大空性(mahā-śūnyatā)的方法，進入大空性與如來藏(tathāgata-garbha)不二的究竟證悟。對此，世尊在《般若攝頌》中說：「誰求聲聞獨覺果，乃至法王如來果，皆依般若法忍得，離此恆時不可得。」《大般若經》這種顯空性即證不二的意趣，由龍樹阿闍黎在《根本中觀論》中開顯出來，《根本中觀論》的此一密意復由《入中論》更為明晰地展示給眾生。《入中論》說第六菩提心時云：「慧日破除諸冥暗，智者達空即解脫。」並說，嗔心等能催壞百劫乃至一切施戒功德；而若將施戒功德回向于空性及菩提心，則如滴水在海，直至菩提永不乾涸；又說，已造之罪，唯以空性可清淨之；罪福之消長，解脫修行之成敗，全在空性之證受與否，空性決定一切增上生與決定勝的起落，《入中論》云：「由無作者則無業，故離我時無我所。若見我我所皆空，諸瑜伽師得解脫。」《入中論》這種「能依正見證空性即獲不二證悟」的理念，得到後世大德的反復論證。