結課致辭
經過跨年份的努力，《入中論》的學習已進入最後一講。最早的學習緣起是在2008年底，經過整個2009年的學習，現在已是2010年初了，時間超過了一年。
在北京大學這個求知的殿堂，全面有序地學習這部由印度論師著述的《入中論》，是異常難得、前無古人的因緣。元代以後，中國漢地對中觀的有序學習已基本中斷。在座的各位都還是居士，甚或尚未皈依佛教，這個階段就有機會學習《入中論》這樣一部大論，因緣實在難得。
今天的天氣給大家帶來了困難，交通堵塞。咱們剛學過黃蘗禪師的「不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」，恰如其言，大雪「寒徹骨」了，大雪里的最後一次課，正是「芳香撲鼻」的啊！
一年多的時間，對于《入中論》這部大乘佛法巨著的學習，現在已經全部圓滿了，此論獨樹一幟，處處契般若而承龍樹，在古天竺國，「敢預學者之流，無不翫味斯論，以為喉(內要)衿(外要)。其染翰申釋者，甚亦不少」，細細讀來，可謂「祛內而流滯，滌外以閑邪，真若日月入懷，無不朗然鑑徹矣」。正是《聖教序》所言：弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下，大之則彌于宇宙，細之則攝于毫釐，無滅無生，歷千劫而不古；若隱若現，運百福而長今。
至為宏偉的一部佛教思想巨著啊！其理無不言，言無不盡，精微奧妙，絕無二致。難怪在該論結尾月稱論師敢于有信心說：「月稱勝比丘，廣集中論義，如聖教教授，宣說此論義。如離于本論，余論無此法，智者定當知，此義非余有！」諸有智者，幸善觀擇！
時屆末法，文化巨變，利益先導，道義澆薄，信手展卷，而忽然「睹斯論之宏曠，則知偏悟之鄙俗……」，今「忽得移靈鷲中以作鎮，乃蒙流光之余惠」是何幸運？月稱論師義貫古今，悲澤當人，這位1400年前的思想勇士，不屈不撓，堅守佛心，誠可謂「釋迦真子，龍樹孤臣」！
數十個日落黃昏的聚會，已將我們這幫離群漂流的浪子，重又帶返到佛邊。藉著大師加被的法喜，深切祈望本國佛教思想界、佛教教界、佛教學術界的人士，能萬忙撥冗誠敬研學《入中論》，解脫人民思想的束縛，復現佛教教界的尊嚴，收穫佛教學術的碩果，而真正「開彼頌蕾拘摩陀，望月稱者心願滿」矣！
然而，由于筆者水平有限，聞思面狹，竭力奉述，亦不過中觀法海之一滴，且難免掛一漏萬，辭不達義。明賢學養雙謙，浮表誤談，實所難免，這是一份學生交給老師的答卷，若凡錯漏，敬祈有識之士不吝指正，以資個人再學再參！
伏願見者聞者，咸引善根深信因果，倘能于性空中不壞一切善行，緣起上不起我我所執，則彼岸在望，捷足可躋，豈特止戈息苦，增福生樂而已哉！
葉恭綽先生曾說過「可以累心處都盡，令人懷古情更深」，用來形容自己現在的情緒，實在是很合適。猗歟人法，皈命曷極，願長住世，燭破群昏！
黃興那句話說得好：
立足莫隨俗流轉，高懷猶有故人知。
在座多是飽參飽學的故友新知，這一年多的講解，本人是「力求有功，豈能無過」，但是，推陳出新，雖則全然要尊重傳統，本始于佛心，亦當「必先去舊，然後立新」，才能使法日常新，正見昭彰。
希望大家借助這次學習的善根，努力參尋中觀法義，永遠不要丟失了這一倚助，以此作為有生以來，在人生道路上向前邁進最重要的拐杖。縱使它並非我們生命最核心的智慧，也至少是一根拐杖，請將它抓緊！
從2009年3月21日開始，直到2010年1月3日，此次學習非常不易，但現今大家已經跨越困難，獲得圓滿。希望以此善根，回向佛法正信長久住世，正法永留人間！
「北大一期」的中觀課正式圓滿，往後自然還有二期、三期……親歷者有法喜，親歷者也受到考驗，看今天這暴雪，大家都是趕著一年來最猛烈的這場暴風雪，來聽取今天圓滿的最後一課，外面很冷，我們心里卻很暖。什麼叫作「不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？」這就是！
在一篇名為《佛教沒有領袖，只有領修、領學、領誦》的文章中提到，佛教沒有「領袖」，只有領修、領學、領誦。佛教的平實精神由此可見一斑。我們精誠合作完成了一次對于佛典的全面「領學」，北大學子們進修佛法的用心及北京佛教信眾的信仰熱忱，我是深有感觸的。
正如同南方佛教三藏中的那句名言「佛陀是教導者，不只是拯救者」所指的那樣，將佛教「領袖」的基本職能范疇確立在對于大眾的「領修、領學、領誦」這三件事上，這是多麼具足人文色彩的主張啊！就像當年行走在大眾生活中的佛陀一樣，那樣貼近大家的生活，貼近眾人的心思。如同佛言「我不領眾，我在僧中」的堅持，「在人性中」、「度脫人性」，這難道不是當前佛弟子們期待已久的心聲嗎？
領修的僧，便是僧團的精神中心，也是佛教的能量核心，僧團是佛教教團與四眾弟子的現實榜樣。領修的僧眾，督策僧團寺務法務，四眾弟子依僧斷僧行，依法、依律、依規制，和樂、精進、清淨。
最擔心的，還是一些不良社會現象，使人們內心生起對于佛教被商業化的擔心，沸沸揚揚。這不解與懷疑，讓人忘失了大乘佛法中強調的「釋迦如來成佛以後，大悲遮心滅、故佛不涅槃、佛陀現在世間救度」的事實。眼下，伴隨著佛弟子在正法中求實精進的常惺不寐，佛陀也正還在人間往返應化，這當然是大乘佛教理解佛陀的優勢，雖然月稱論師在《入中論》里明言了此事，但大眾因為放棄參學或無緣修學大乘法，無法了知此一秘密，也依然只能在信念與迷茫之間游移。
游移的人，當然是會誤以為，「佛陀不管末法眾生了，某某事情就是魔來了，魔來就需要我們去干預了」。多少人藉此而「管不好自己就專管別人」。祖師不辦的事，現今大有人辦！正如同歷史上被鼓吹的「口頭禪」，佛教的莊嚴性正在遭受著嚴重的踐踏！出于人的劣根，不知道什麼叫做「知規矩，守范圍」，自然不能知道「進」、「退」！
可不論是誰，大家終將知道，人身能量何其微小，世事何其無常！寒山大師詩云：「手筆太縱橫，身材極魁偉。生為有限身，死作無名鬼」，是老婆心切之言啊！經云：「命川流而電逝，業地久而天長！」，都該珍惜各自的生命光陰啊！
其實，依據大乘佛法立信，信有佛「在」，世界也便隨信念的確立而相對有序了，因為佛要求我們不要「管不好自己就專管別人」，而是「管好了自己再幫別人」，既然提要求的人還「在」——佛陀現在于世，自不會當面違背？總會給住世的佛留點情面吧！所以當然會有序，至少有序一些，起碼也不致太放肆吧！
四十二講圓滿中觀課，金剛智慧的種子種下了，等待它們開花、結果吧！謀在多，斷在獨，事後就放下！事後了，就放下！
期望以上的顧念，不要發生在中觀學人的身上！于是有了一首小偈，作為最後的警策：
剝開這層畫皮，張開一雙夢眼，
曾經手筆縱橫，借你一柄慧劍。
佛教沒有領袖，僧寶何勞俗辨？
釋迦自能安排，牢記這番知見！
「曾經手筆縱橫，借你一柄慧劍」，這兩句好理解。既然你手筆曾經縱橫過，那麼借你一把慧劍，從此將會大不同！
「釋迦自能安排」，釋迦牟尼佛自己能安排佛法僧三寶的事業，不需要我們太過憂思顧慮。為什麼能自己安排？因為他沒有涅槃。沒有涅槃才是正見，沒有涅槃他才能自己安排。
「牢記這番知見」，希望大家這輩子都不要忘記！因為這個知見與中觀正見是相應的，如果不具備這個知見，很快就會把正見給忘了。為什麼容易忘？我們一想到佛真的是已經涅槃了，佛沒有化身在人間了，邪見就都來了——就說末法到了，這個是末法，那個也是末法，末法就真的來了！
如果不具備正見，即使佛陀天天在我們面前，也無法覺察。什麼是正見？正見就是：佛因為慈悲顧念有情，永遠不會進入涅槃，佛的他受用身和化身永遠在人間，大家實修所依的四念住、四正勤、四如意足、根、力、菩提、正道、六度萬行，即是佛陀正身，並非只是名句文身。
《入中論》的學習，今天就圓滿完成了。此過程非常緊張，也非常愉快。真正的辛苦在課堂上，真正的快樂在辛苦中。對我來說，用四十二課時講完這樣一部大論，是從未有過的挑戰，但我們成就了這一因緣。四十二課時講完一部大論，這恐怕也是《入中論》學習史上的奇蹟。
善根都回向諸位，希望各位同學身體健康，菩提道上一帆風順，菩提道上一生平安，吉祥圓滿！謝謝大家！
願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。
普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。