第十二講 密護誅殺，佛之與魔

說空性得淨土，說淨土沒淨土

　　二轉與三轉法輪的勝義諦，越是末法時代，越容易模糊不清。

　　尤其關于二轉法輪的勝義諦部分，出現了什麼情況呢？

　　分上、中、下，按照二轉法輪的要求，是「取乎其上，得乎其中」，說空性就得淨土；「取乎其中，得乎其下」，說淨土就得個不淨的土。

　　中國古人有智慧，這句話用到此處最合適不過。咱們這才真是「取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下」，不是說淨土就有淨土，反而是說淨土就沒淨土。是不是這樣？

　　但在此並不是否定說「淨土」話題的人，而是要求「嚴謹性」，不嚴謹的理念很有可能是顆粒無收，卻還自以為功莫大焉！其中確實太容易出問題，它不僅僅只是一個表面的說法。其實，各宗都是有一些「密意」的，這是要間接表達的內容，並非直接一句話就能說完。

　　二、三轉法輪，大概可以確定的密意是什麼？

　　二轉法輪直接說如來藏的空性，密意所指的是佛的世界、淨土是以本質空性的方式存在的。雖然沒有說存在，或者一直在反對存在，但他要說的確實是它。二轉法輪的「密意所指」，實際是安立淨土的智慧。

　　三轉法輪時時處處都在說淨土、如來藏、佛功德、佛的神通變化，它的密意是什麼？密意是如來藏、佛的世界本性都是如夢如幻的，這又是二轉法輪的宗旨。

　　密護豈是誅殺

　　佛教自古以來就只能用這種方式向下傳遞，所謂「密護諸宗」，或言「以法護法」！

　　一個學般若、學中觀的學者，如果僅能談到中觀這一部，就不是個好論師，一定得密護淨土宗，才能將中觀的問題弄明白；一個弘揚淨土宗的人，如果對于般若中觀不能徹知，不能做到密護諸宗，恐怕也是不全面的！

　　為什麼要這麼說？因為它們息息相關。這是一體的兩面，說哪一面徹底黑都不行，那就不是一個善用顏色的畫家。要用顏色，得做畫家。二轉法輪的勝義諦與初、三轉法輪的勝義諦，它們之間的這種關聯，要表達的也是這重意思。

　　有學人問：「阿羅漢在滅諦中否認關于淨土的智慧，否定清淨名言；而二轉法輪中也沒有直接承認淨土。『羅漢的否認』與『不直接說淨土』是否一樣？」

　　肯定不一樣！

　　二乘的否定是一種「打壓」，是將它滅掉，不許有此思想。二轉法輪的「沒有直接承認」，或者說「否定」，那是「密護」。「密護」與「打壓」不同。所謂「密護」，是要讓它真實地建立，才暫時地否定它。知道「黃葉止小兒啼」吧？這是祖師的智慧。

　　初轉法輪直來直去，這個「打壓」存在很多問題，導致的最終結果是滅諦不圓滿、勝義諦不圓滿。為什麼二轉法輪的勝義諦圓滿？因為說明白了空性，也將如來藏的余地留下了，這是中觀的深妙之處。

　　還有一個問題：「是否三界六道、極樂世界是一個東西，因為心變而境界互換？」

　　問得不一定很好，但本身也說明問題。既然「唯心所造」，那麼三界六道與極樂世界確實是一件事物，都是「心」。但問題中，似乎夾雜著這樣一重理解：它們不是唯心所變的。因為不是心變現出來的，才有境界「互轉」的問題。如果都是心變的，那麼它的源頭只是心，沒有「互轉」的問題：心在哪兒，顯現成什麼形象，境界就是什麼形象，因為它們就是心本身。

　　回頭看表格(表11-2 二諦四諦關系表)，滅諦不攝大乘法的勝義諦，執著滅法為「有無」，確定了滅法是「有無」；而中觀說滅法是「非有無」的。關于「不攝法」，它們彼此之間有所不同。初轉法輪有不攝法，有包含不下的東西，二轉法輪都包含了——雖然沒有說清淨名言，但實際包含了清淨名言的智慧。所以，「密護」與直接「否定」有本質的不同：一個是真正善巧地給予肯定，一個是絕對地否定。

　　《金剛經》所說的「離一切諸相，即名諸佛」，實際是將清淨名言的淨土放在世俗的位置給予破除。這是「取乎其上，得乎其中」，雖然破了它，但恰巧得到了它。「項莊舞劍，意在沛公」，雖然表面脫離清淨名言的說法，空來空去說了很多，但並不是要舍離，最終還是要讓淨土現前。因為要間接去獲證，所以「實為不舍」。

　　反對淨土生淨土，四諦非圓舍不得

　　四、四諦法不是可舍的道，雖萬法不能盡攝其中，但是小乘根器者依之暫獲安樂，後必入大乘果故。不可小視，人人都有一份小乘根的緣故。

　　月稱論師在《入中論》的最後說：圓滿的道是釋迦牟尼佛在二轉法輪時說的，說完後還有一部分人不能直接解脫，怎麼辦？為他們打造一個「化城」，在中間路途上給他們設個驛站。佛教必須要人性化。釋迦牟尼佛早年就設立驛站，讓具備小乘根基或與小乘法要相應的人首先獲得一些果證，這樣他們才有精力繼續趕路。但「化城」既然是佛所設，機關也埋藏其中了。化城終不是寶所，切不可將人性化的施設當成全盤的佛性，否則以因為果，舍了大乘佛法，定紹落空之虞！

　　進入化城的人畢竟還是要趣入佛果，並非永留化城。

　　後來趣入佛果的過程非常微妙，佛陀直接深入小乘人的涅槃境界中，使他們從滅定中直接感受到佛的叮囑，往生淨土。

　　結果非常出人意料：阿羅漢唯一反對的就是淨土，這是他們最不能認可的一件事，但最後他們卻直接往生淨土了。為什麼？因為佛的願望是深入眾生心地中。就像要下載軟件，插件也就夾帶進來了，願意證悟人無我空性智慧的人，在證悟人無我空性的同時，就已經種下了必當往生淨土的因緣。雖然在滅定或涅槃中，有經歷三大阿僧祇劫的情況，但最終他們出定的第一念就是要去淨土，而且確實直接往生淨土了，在淨土中成就菩提果位。所以二乘人的四諦道不可廢除，也不能小視。

　　更實在地說，人人都有一份小乘根基。別以為說自己是大乘根基的人，就一點小乘根基都沒有。其實，所謂「出離」的部分即是小乘的根，這部分的根人人都有，我們也要保護這一路的修行法門。

　　以上是關于四諦與二諦之間的差別。

　　月稱論師說完四諦與二諦以後，舉了很多例子。五地菩薩不僅了解到四諦與二諦的微妙性質，摸清楚它們之間的區別與差異，還通達了很多其他關于「諦」的法要。

　　在《入中論導讀》133頁，學完二諦與四諦的智慧後，我們看一下月稱論師的原話：

　　問：離四諦外更說有余諦不？

　　曰：有。

　　如《菩薩第五地經》云：

　　如實知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是苦滅道聖諦。善知世俗諦，善知勝義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生智諦，善知入道智諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來智成就諦！

　　此菩薩，隨眾生心樂令歡喜故知世俗諦，通達一實相故知勝義諦，覺法自相共相故知相諦，了諸法分位差別故知差別諦。善分別蘊界處故知成立諦，覺身心苦惱故知事諦，覺諸趣生相續故知生諦，一切熱惱畢竟滅故知盡無生智諦，出生無二故知入道智諦，正覺一切行相故善知一切菩薩地次第成就乃至如來智成就諦！

　　窮其一生難明白，三言兩語需道盡

　　關于真理，月稱論師用過很多名詞，也舉過很多事例，這些事例在第五地一起交代，因為五地菩薩已經了知了諸諦之間的差別，獲得了對于「諦」的真實受用。對比清楚二諦與四諦，其余諸諦的差別也就明晰了。所以，這不是一個簡單的智慧。

　　用表格(詳見表11-2 二諦四諦關系表)表達諦與諦之間的差別，是為了說明兩種道：大乘道與二乘道。單獨說大乘道與二乘道的特徵需要很多時間，而用表格對照說明就簡單了。

　　雖然我們用很短的篇幅就將二諦與四諦的區別講完了，但這可不是個小問題！我們在修行與聽法場所常常冒出來的問題，往往是因為無法理清二諦、四諦而引發的。

　　現在有很多所謂南傳、北傳，漢傳、藏傳，唯識、中觀，還有天台、賢首之間的教派爭執，基本都與這些問題有關，如果弄明白了，就會發現那些爭執沒什麼意義。但是對于爭執者來說還真是有意義，因為沒弄明白，所以他們只有爭，以後漸漸明白。我們比較省力氣，在尚未經過複雜的爭議過程時，就先弄明白了。

　　先弄明白有好處：將時間都節省下來用在修行上。如果不是「取乎其上」要修行，而是「取乎其中」搞辯論，那我們就真的是「得乎其下」，只能永遠辯下去了。因為取乎其上要修行，所以這些問題能很快弄明白。雖然只有幾課時，但這些都是很難得的訣竅，大家不要當成是小智慧，依己之力，窮其一生也許都很難透徹。

　　所以，要做一流的修行家、二流的辯論家、三流的權貴擁有者。郭沫若送魏蓉芳的對聯說得好：「莫學芙蓉空有面，應效芬芳發自心。」大家善思念之！

　　現在社會知識的構架越來越龐大，越來越專門化，佛教的宗派知識也越來越龐大與專門化。在以前，我們也許不夠專業，互相含糊一點，和和稀泥還能過，但是往後不行了，大家的水平都在提高，而且越來越直取目標：學佛就是為了修行，修行就是為了成就，要有所體驗，別總只是空談。

　　沖著這個直接的目標，這些問題不搞清楚是不行的。時勢所趨，在自己的現實生活中，這也是個擺到面前的問題，不能一直只是學理論，一定要有所受用。佛教這件事，要信仰，就得有點修行，要學佛，就得有點「專業」。我們是用簡易的方式獲得十分「專業」的頭腦，不能忽略以上這些問題。這些真的是大乘佛法的核心智慧。如果掌握了，將來一定會受用終身。

　　魔的種類

表12-1 魔

　　第五地的菩薩不僅全面掌握了「善慧諸諦微妙性」，還很「難勝」，可以「降魔」。「難勝」，所有的煩惱都無法勝過這位菩薩，所有的魔障都無法引奪這位菩薩。「引奪」這個詞以後會經常用到，不是直接的奪，是有善巧、有手法，或是防不勝防地將你奪走了，所謂「魔」就表現在這些地方。

　　現在我們正式談「魔」的問題，看看五地菩薩分別戰勝了什麼樣的魔。魔分成四種：煩惱魔，五蘊魔，死魔，天魔。先說說這些名字的由來。

　　煩惱魔

　　第一種魔稱為煩惱魔。

　　令修行人趨向于「邪途」，所以稱作「煩惱魔」。前面常說「邪見道路無邊際」，邪途是永遠沒有邊際的，無法統計到底有多少方向。

　　對于現在的修行人來說也是如此：一條正道雖然擺在這兒，但左右你的力量非常多，尤其在修行過程中，左右修行人進入邪途的力量異常之多，根本無法統計。所以說「邪途」就不只八萬四千條了，更加難以控制。

　　煩惱魔的自性(本性)，有什麼特徵、形態呢？「不寂靜行」，讓人內心無法寂靜，身心不能安定，極其躁動不安。煩惱魔的分類，可以由一種發展到一百二十八種：

　　用一種方式確定，可以指染污、雜染。因為它讓人心地不清淨，產生不寂靜行。

　　分成兩種來說，是見道所斷與修道所斷的煩惱魔，見道斷一部分，修道斷一部分。

　　分三種來說，是為欲所系、為色所系以及為無色所系的煩惱魔。

　　分四種來說，是欲系記(由欲望所系但是自己是清楚的，自己知道這是什麼)、欲系無記(由欲望所系的無記的煩惱魔)、色系無記、無色系無記的煩惱魔。

　　分成五種來說，是見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷及修所斷的煩惱魔。

　　分成六種來說，是指由貪、恚、慢、無明、見或疑所生起來的六種煩惱魔。

　　分成七種來說，是七種隨眠的煩惱魔。所謂「隨眠」，是說這些煩惱就像睡眠那樣幽微難知，並且常隨逐眾生：隨著你心念一動，這些煩惱魔就已經隱藏其中了。第一種是「欲貪隨眠」的煩惱魔，只要對于一個事件產生了一絲歡喜心，欲貪的煩惱魔就已經進去了。第二種是「嗔恚隨眠」的煩惱魔，看這人做事做得很不合理，要呵斥他，表面僅是想呵斥而已，不用太動火，但等到真正呵斥他時，嗔恚的煩惱魔已經進來了，火氣不自覺便動起來了。還有「有貪隨眠」、「慢隨眠」、「無明隨眠」、「見(見地、見解)隨眠」以及「疑隨眠」的煩惱魔。

　　分成八種來說，是貪欲、嗔恚、我慢、無明、疑、見以及能取與所取。

　　還可以分成九種、十種、十一種來說……一直可以推衍到分成一百二十八種。

　　可想而知，煩惱魔在眾生心地中多麼頑固，陣容多麼龐大。從這些煩惱魔，也可以了解人心緒的複雜性。只要是佛經中確定的煩惱種類，比如108種無明，這些數字全都是確指，不是籠統的數字。

　　五蘊魔

　　第二種魔稱為「五蘊魔」，也稱為「五陰魔」，是色受想行識五蘊中產生的魔障。

　　對這種魔的破除，是修行的一個首要任務。

圖12-1 五陰魔

　　此處有五個圈，就像是槍靶子，要打的就是它，修行人不論如何轉移，一定要瞄準中間的核心。

　　色、受、想、行、識，修行是這樣層層深入的。為什麼要將色、受、想、行、識畫成從外到內的一個一個的圈？

　　因為就像剝芭蕉桿，與「色蘊」相關的魔出現得最早，在功夫最淺時他就先出來了；等解除完色陰區域中的十種魔以後，受陰的魔才真正出來；受陰的魔都解除完以後，想陰的魔才出來；最後識陰的魔才出來。將識陰的魔斷盡，你就至少是一位六地菩薩了。

　　果位不遙遠，就在眼前，瞄準中間出擊。不過大家要將色陰區域與識陰區域魔的情況了解清楚，否則時時處處被引奪，卻還以為自己所著的魔境是「我的性格」，或者是「我的尊嚴」，其實都是問題。

　　五陰魔對修行作的障礙，主要是直接障礙「聖道」。「聖道」是對聖諦(世俗諦與勝義諦)的修行，此處特指人無我空性。對人無我空性作障礙，讓你失去對勝義部分將要獲得的證悟，稱為「五蘊魔」或「五陰魔」。

　　體現到一個人身上，便是在色受想行識的五蘊之身上產生各種問題。比如，你剛剛想修行，就突然遇到一個違緣，撞一下車或者腿疼，腿盤不了或者坐不住了，這下煩躁了，修行必須要退。這些往往都是有一些魔障在障礙。

　　修行中，對于法無我空性的證悟，可以說比較乾脆爽快一些，而人無我空性這部分的修行比較困難。因為人的一些根本執著都與身體有關，凡與身體有關的煩惱是比較難以解脫的。我們絕大多數時候只能順著身體的需要來：困倦來了需要睡覺，飢餓來了需要吃飯，營養不足需要補充，身體不好需要鍛鍊……有著各種需要，如果人無我空性這部分的煩惱被解除了，獲得的受用是最現實的。

　　八地菩薩獲得了意生身，業報之身才可以永盡。八地之前，修行過程中，如果逐步證得人無我空性，解決這些魔障，會有一些什麼反應？僅在色陰區域，《楞嚴經》中說，一種起步的收獲稱為「拾出蟯蛔」(《楞嚴經》最後講了五十種陰魔，如果有時間應該看看這一段。在經中，釋迦牟尼佛說完法，準備休息了，「攬七寶幾，回紫金山，再來憑倚」，重新回到大眾當中，說五十種陰魔)。

　　「蟯蛔」是腸胃中蟯蟲、蛔蟲之類的小生命。禪修的過程中，能從身體內部「拾出蟯蛔」，將它從身體中拾出，卻不會損及身體，連現代醫學手術中「微創」的損傷都沒有。這是因為對于人無我空性的證悟，放下了對色身的執著。小孩還能通過吃藥等醫療方式解決「蟯蛔」問題，但大人就很難了。為什麼？因為對于色身的執著越來越重。在逐步獲證人無我空性時，「拾出蟯蛔」的結果就出現了。

　　有同學可能會奇怪：「為什麼人的修行這麼奇怪？他就是在打坐，什麼功夫都沒有，只是執著減少了一點，為什麼能將蟲子從身體里拿到外面？又沒動手術，為什麼能穿越物質的障礙？」

　　想明白，就要了解為什麼身體中能有這個障礙。有，正是因為人我執著，它才成為一種在身體中解除不了的障礙。這與死亡是同一來源：人的死亡也是因為如此，人的極大煩惱也是因為如此。

　　《孫子兵法》很詭，知道某人脾氣大，在用兵中就會安排一些挑逗他出兵的計謀，使他火上澆油時貿然出兵，趁機將他滅掉。為什麼有這樣一些特定的人性弱點？這些弱點就與業力有關。蟯蛔的業力與人性中的這種弱點也相輔相成。

　　還有一種現象：你在這里打坐，進行中觀的修習時，突然發現身體不在這里，到了另外一個地方。當年虛云老和尚在武漢歸元禪寺主持禪七時，就有這麼一件事：打坐時，自己沒感覺，漸漸就騰空了，在空中飄移。別人都覺得很奇怪，他卻自覺沒什麼，還是在用功。這就是因為在色陰的區域中逐漸解圍，在解除人我執著的圍困。

　　要想了解他為什麼能飛起來，就要從此處反向思維：為什麼我們只能坐在這里？為什麼只知道教室內的事，教室外的事就不知道？這便是人我執著產生的約定俗成的障礙，是修行要解決的問題。

　　死魔

　　第三種魔稱為「死魔」。

　　死是死亡，生命對于人生來說絕不只這一次。因為沒有穿越這一生的洞察能力，不能了解前生與後世，所以對「生命的無保障」有大恐懼。死，對于我們仍是最大的障礙。

　　就像有些電影中，打一個人，他不一定很怕；罵他，也不一定很怕；但是突然掏一支槍，頂在他腦門上，他就害怕了。為什麼？因為怕死。死，是人所有恐懼中最為嚴重的。

　　死魔是直接對生命作障礙的魔。死魔有很多種，不詳細說了。

　　本來聽聞到佛法，會想人生有必要去修行，有此願望，或已有所安排。但若一旦遭受「死亡之魔」，任何「暇」(閒暇，足夠的生命光陰)與「滿」(滿足一些條件)都將徹底完結。(「暇滿」是從藏傳佛教中引進的詞語，在漢傳佛教中是用另外的說法，但沒有那麼簡潔，此處暫時借用。)

　　死魔對于聞思修的「足夠時間」與「充足條件」作障礙。作什麼障呢？作「非時障」。就在你想修行時，條件就不具足了。你確定好「我每天七點鍾作功課」，但偏偏到七點鍾時，「無常大鬼，不期而至」，一切付之東流。

　　作非時障、非處障，「時」與「處」這些障礙的出現，讓修行人在有限的人生中，不能自由自主地安排，這就是死魔。它很討厭，不僅奪走人的生命，關鍵是奪走了修行時間，將機會都奪光了。

　　天魔

　　第四種魔稱為「天魔」。

　　天魔的出現，是十分巧妙的，我們還不能輕易感知他。

　　他一旦出現，便以一種「資助」的方式，使身心不由自主地生起煩惱，燒毀已經成就的菩提果位。使已經證得的果位都退失掉，天魔有這麼大的能力。是不是很像計算機病毒？

　　天魔有「主眷」與「別眷」，有妻子與親戚朋友，這不是譬喻，而是實實在在的事實。因為生命的層次是多樣的，當我們的心存在時，很多魔的生命體也存在著。為什麼一個人發起菩提心時魔王的宮殿就會震動？在實有的領域，相互之間都會有一些牽連。

　　魔王的妻子在禪果將要成熟時就投五花箭(這種箭上面有五種顏色)，看著一個人將要獲得成果了——悉地或者禪定，在將得未得時，她就一箭扔下去，這人便受了一箭。這不是普通的一箭，它讓人產生一種特殊心理，將人從即將獲得的成果中退出來，讓他得不到。

　　五花箭中，第一個是我慢行箭。一箭扔下去，中箭後我慢心馬上就起來了：「我修行好，你不如我。」

　　第二個是欲貪行箭。中箭後看到好東西，真的舍不得。

　　佛教有個「紫金缽」的公案。有位禪師，入定後鬼都找不到他。有次皇帝送給他一個紫金缽，禪師非常喜歡。鬼就想：「這人有個問題，他喜歡紫金缽。」等禪師入定時，鬼就在旁邊刮缽，刮得吱吱嘎嘎地響，禪師就想：「怎麼有人在動我的缽？」一動念，執著就有了，鬼就過來，將鏈子往他頸子上面一捆：「我們抓你去見閻王！」禪師害怕了。

　　對于世間事物的執著喜愛，這也是修行的一個障礙。

　　第三個是嗔忿行箭。

　　第四個是愚痴行箭。

　　第五個是嫉妒行箭。

　　「魔」不僅僅只是讓內心中產生一些問題，而且還會突然在所經歷的環境中產生一些問題。在環境中產生問題就不是魔王妻子做的事了，是妻子委托她的親戚朋友安排的：安排你在路上撞到一個不好的人，或者安排你剛剛到一個地方，就發生一起打架斗毆的事件，讓你去經歷一下，比如「斗爭行魔」。增貪行魔、擾亂行魔、變邪行魔，這些也是天魔的「別眷」。

　　魔產生之二十四種來因

表12-2 二十四種魔入之因

　　這些魔有沒有影響到人，都會有一些現象，我們由現象分析它們的成因。上表就是魔入的原因 (見表12-2 二十四種魔入之因)。由表格能看出，這些魔來影響人時，是從哪些根源上產生的。

　　一、于道不精進。

　　「不精進」可以說是魔入的總因。功課非常重要，雖然做得很少，但只要沒丟掉，魔還不敢輕易對你下手，因為你保持了對于道的精進。

　　二、智慧小。

　　只看自己，不顧利他，這就是智慧小。

　　另外，在修行過程中沒有所宗，不確定修行的思想體系的根源，沖上去拿個兵器舞兩下就算修行，這樣也不行，我們的智慧就太小了。為什麼智慧小？因為是以個人的智慧來修行。當有了整套的修行體系，則是以佛的智慧作為我們的智慧，這個智慧就大了。

　　三、煩惱盛。

　　確實有那種「壓不住火」的煩惱，這種煩惱產生時容易產生魔障。魔容易隨這樣一種煩惱進入人的身心。

　　四、分別大。

　　分別心粗大，遇不遇事都有一些自己的想法，或者自己的評論，這樣不好。在現實生活中，有必要時分別，不需要分別時要收藏分別心。

　　尤其是計劃久遠以後的事。很多人喜歡規劃未來，但未來的事情未必就盡如所料。這不是不讓人為未來作準備，而是觀察要「適當」。

　　如果發現某些想法確實是杞人憂天，一定將它放一放，不要讓心中的事太多，如果不能放，那就要看看會不會導致魔入，這問題嚴重了。

　　有一則故事，一對賣豆腐的夫妻，晚上收工了，商量很多事：「我們明天要將店面擴大，讓更多人來買豆腐……」商量到三更半夜還不知休止。但是第二天要五點鍾準時起床，因為別人訂了豆腐，每天要去送貨，還要打一鍋豆腐準備當天賣。「枕上思量千條路，明朝仍舊打豆腐」，第二天還得將這鍋豆腐做了去賣，現實的生活依然很平俗。

　　據說在汶川地震期間，有一些四川民眾的心態就比較好。不管有多大痛苦，等到重建時，都知道只要能做的就盡量去做，只要有一點能拔平的菜地，馬上就拔平了種起菜，生產與生活很快就恢復了。

　　五、心緒多。

　　即心掉動大，這點要重視，思緒偏多本就不利于修行。

　　六、無善知識攝持。

　　善知識的攝持是修行的唯一保障。拿到藏傳佛教來說，「善知識」是一個決定性的修道因素。漢傳佛教對于善知識「廣而化之」，將參學善知識說成「走江湖」，要四處參學(江西、湖南一帶善知識多，應該廣泛地去學習)。但是善知識「一貫的攝持」還是很關鍵，無論是用什麼方式，總得「有」，不能是那種得不到教授、憑著自己的方式去揣測下一步該怎麼做的狀態。這樣會有一定的危險性。所以，「廣而化之」、「走江湖」的無善知識攝持的參學，抑或是佛教對于學人劣性的一種「無奈」吧！

　　七、教授不深。

　　這點也要重視。現在不管做哪一行的工作都會有個要求：你的理論一定要好，思想儲備一定要充實。否則，想都想不明白還能做明白嗎？所以，一定要有一個很好的前提鋪墊，後面的修行才能順利。「很好的鋪墊」就是教授、教誡能精到、詳實。

　　八、伴惡友。

　　自己在修行過程中的道伴不是很好，這一道伴(或說惡知識)對菩提道的知見是錯誤或不圓滿的，這都會讓魔得逞。「惡友」，是身邊的「定時炸彈」。

　　九、貪執大。

　　在生活中，多欲不知足，不利于修行的愛好太多是不大好的。

　　十、多分滯貪淫。

　　對貪執境還很沉溺，也不守護根門，迷滯其中。

　　十一、多愛酒肉。

　　關于酒肉的問題，也要有所了解。酒肉對于修行是很直接的障礙，即使在工作應酬中確實很需要，也一定要考慮有所調節，這樣一定會有利于修行用功。因為肉類與生命有關，而酒類與心性有關，肉是殺生而來，酒則迷亂心性。

　　十二、智廣而志卑。

　　智慧大且廣，而心志卑，這點要提示大家注意。有才無德，或量大願大而不實行，都屬此類。

　　十三、小想無希望于大。

　　「小想」，「我就想得點小小的收穫」，只知道自利。但現在的學習，實在講，任何一個表格表達的意義都是直接趨向佛果的，是直接針對佛果進行的討論。如果不取乎其上，必定得乎其中，如果只是「小想」，取乎其中，就只能得乎其下。或者，什麼也得不到！

　　在修行中不要得少為足，在奠定修行體系時，千萬不能想：「我是一個小人物，就修行一點點，不需要學那麼多，掌握那麼龐大的修行體系，我不需要那麼多所謂成佛的道次第，只要將眼下需要做的這點學到就夠了。」

　　小想無希望于大，對修行是一個障礙。皈依三寶是什麼？皈依三寶第一是皈依佛，不能只將自己交給佛，而永遠當佛的包袱，這對佛不敬。皈依佛是為了要成佛。皈依佛學什麼？要學他的成佛之道，自己要變成佛，這才公平，否則我們皈依佛始終對佛都是不公平的。

　　要「擇高處看，就低處行」，可以做一些基本的修行，但心志一定要廣大。念「皈依佛」，是要自己成佛，才能擺脫人我與法我的執著與煩惱；「皈依法」，是「法門無量誓願學」，如果不學，違背皈依還說什麼皈依；「皈依僧」，要「煩惱無盡誓願斷」地去向僧寶求教誡，否則就必定向歪處求！

　　十四、驕傲而大我慢。

　　驕傲、我慢的障礙很麻煩，特別是已經學得比較好、修行比較成功的人，驕傲與我慢是容易受魔侵襲的原因。

　　十五、初業喜獨處練若。

　　「練若」，有「蘭若」、「阿蘭若」等不同的翻譯。為自求清靜而處練若，《大般若經》說是「魔事」。剛開始修行就要閉關，才皈依就要進山，這都是問題。初業的人就適合跟在師父後面，還不適合自己給自己那麼多安排，因為自己沒有智慧去安排。初業喜歡獨處練若，或者閉關修行，起步狂熱，潛在的危機是很大的。

　　就目前來看，初學者喜歡苦行、閉關、住山，其中出的問題最多，尤其是很苦心地想得一個大成就，然後被某位善知識來封信點化一下「你可以閉關了，三個月成功」，第一個月、第二個月大家都覺得他不正常了，第三個月初他不睡覺了，到兩個半月時能聽到聲音了，到兩個月二十九天時已經看到佛在面前晃來晃去了，等到一出關，又直接進關了——關進了精神病醫院。

　　我親手處理過不少這類事。有人心中想著「我已經成佛了，佛都跟我打電話了，天天跟我來說話。你們修行太差了，連佛都見不到，而我天天都見佛，一睜開眼睛就是佛，不是東邊往西邊飛，便是西邊往東邊飛，看得不想看了還是出現……」這都是些麻煩，都是魔入之因！

　　十六、近住于商場大市。

　　總是被動地被干擾，讓我們心得不到清淨，這也是一個麻煩。

　　十七、處官宦及補特伽羅互不合地。

　　「補特伽羅互不合地」，比如土匪盜賊的居處。

　　「處官宦地」，弘一法師有一回拒絕了朱子橋將軍的宴請：「為僧只合居山谷，國士宴中甚不宜。」說的就是這個道理。作為一個要有點修行的人，對于應酬之類的事情要考慮一下，因為它太容易散亂心智，太容易讓我們賠掉寶貴的修行時間，賠掉我們對自我的信賴感。

　　十八、受持無宗願。

　　這可是個大麻煩。「無宗願」是什麼？比如，總說「我要發願啊」，在佛前跪著發願：「這部經要念三十天。」沒過兩天又跪著發願：「這部經要念半年。不管刮風下雨，我保證半年一定念完。」

　　發願分為有宗與無宗，「宗」指「思想依靠」，「思想」指的是「修行體系」。來源于修行體系，有理性地安排與選擇，這是「有宗」的願；如果不來源于修行體系結論所需而發的願，就是「無宗」的願。初學的人很容易受持無宗的願，比如大家都覺得《楞嚴經》好，拿著《楞嚴經》念，有人就開始發願了。

　　我了解一些這樣的情況。有一次，我聽一位居士說，他覺得磕大頭很好，就隨一位有經驗的老居士學習。為什麼向他學？因為他每天可以「兩小時內拿下三千大頭」。我聽到後覺得實在有點不可思議。現在誰的身體能那麼靈活？簡直像彈簧，一上一下，兩個小時就磕完，這是懺悔業障、皈依佛法還是……？當時他是怎麼用的心，很難去調查，只是覺得這種修行來得太猛。

　　還有一次，聽一位居士講自己持楞嚴咒，平時以此為功課。我說：「持楞嚴咒不容易啊！出家人早課才念一遍。」那居士說：「我每天念108遍。」我問：「多長時間念完？」他回答：「三小時之內拿下。」我當時就很疑惑：我們早上只念一遍，還要提神，否則很容易就溜過幾句，因為它太長，而且梵音很容易混淆，他三小時念108遍真是個奇蹟！但是看那位居士的狀態，煩惱還是很大。所以我們不太敢承認這種修行，也不推薦，尤其是很長的經咒，在念誦與做功課時一定要謹慎，不要將其變成無宗願。否則就會有點麻煩，因為自己是應付不了的，不要想一口吃個大胖子。

　　十九、無教授僅少譬喻而執能修行成辦菩提。

　　沒有教授，僅依靠很少的譬喻作為修行的航向，這種情況太容易出現了。尤其是初學沒有經驗的人，一看到佛經中幾個譬喻或者好故事，感動了，膨脹了，就發心這一年半載一定要怎麼去修……這樣一來，沒有真實的用功教授，只有很少量的譬喻，拿著這些說法就開始修行。本來是「黃葉止小兒啼」，這卻是拿黃葉當了真，非常危險。用功的教授可提供經驗，有這些經驗性的提醒在前，同時告訴你，如何使用一些訣竅性的方法去修行，這樣才可以。

　　二十、慧不堅而于尊長不得加持(以不信故)。

　　「慧不堅」是指少聞思。這也是個很大的麻煩，會成為魔入心的一個原因。

　　二十一、執夢是實。

　　將夢境當成是真實的。有時候，人的夢境會與現實生活產生一些呼應，比如夢到了第二天發生的事情。但是夢境畢竟不是事實，與現實生活不一樣，只是換了一個境界的提前預知。

　　換境界的提前預知有很多種情況：第一種，因為第二天將要出現的現境與自己的心密不可分，心所現的實際環境提前有一個投影，來讓自己預知。第二種，有可能是善神的提醒。第三種，在錯亂的夢境思維中，某個場景突然閃現了一下，便覺得它是真實的。但不能將這些當成真實，即便是真實的生活，我們也要說它如夢，如果執夢為實，那就顛倒了——佛說「人生如夢」，我們卻說「夢是人生」，與佛法唱反調了。

　　所以，即便偶爾夢境應驗了，也不能執著為真實，否則就沒有「主義」了，將真正的「主義」放棄了，這不利于修行。

　　二十二、喜兆相。

　　喜歡徵兆，做什麼事都求籤算卦問吉凶，這對于修行很不利。《施分別經》云：

　　信瑞相而不信業者，是優婆塞之垢。

　　信瑞相而不信業，是骯髒的居士。

　　二十三、以違緣智弱羞怯而心不樂。

　　違緣多了以後心智減弱，心中常常出現一種不快樂的狀態，心中總沒有快樂感，這是魔入的前兆，也要小心謹慎。

　　二十四、以自他緣故心苦或愁憂而受困。

　　因為自或他的原因，心中總覺得愁憂受困。「愁憂受困」的狀況與嗔相應。不管是有理由還是沒有理由，對于逆境的執著就屬于嗔心，這種嗔對心態極其有害。

　　這二十四種魔進入的原因，其中幾條比較重要：

　　第五種，心緒多。經常地想事，不讓心閒一下，有閒時不得閒，無閒時更不得閒，心就過分勞累、過分處于困境了。

　　第六種，沒有善知識攝持。

　　第七種，教授不深。

　　「伴惡友」、「貪執大」、「多分滯貪」、「多愛酒肉」，對這些都應比較理性地進行調節。

　　第十五種，初業喜獨處練若。

　　第十八種，受持無宗願。這條需要重視。沒有思想根源、沒有理論修行體系的願隨便發，隨便受持，很容易讓四類魔眾入心。

　　第十九種，沒有教授，少譬喻就開始修行。

　　第二十二種，喜歡兆相。喜歡徵兆會給修行帶來很大麻煩，因為喜歡徵兆會讓人逐漸產生一個習氣，比如在用功過程中確實產生輕安了，有一些光明的現象出現，或者有一些佛菩薩、淨土的形相出現。如果喜歡徵兆，一旦出現這些，往後就有一個大麻煩等著自己：每天修行就想著「光怎麼還沒出來？」剛剛一坐下就想「佛怎麼還沒出來？」輕則這樣妄求，重則到了三更半夜還想：「怎麼佛還沒跟我說話？」這樣就離精神分裂不遠了。

　　以上幾點，一定要注意。

　　著魔後之二十五種現象

表12-3 著魔後的二十五種現象

　　這二十五種現象已經與魔沾邊，產生關系了。或者說，一些煩惱與障礙已在心續中現形，就容易出現這二十五種現象。

　　一、依德相不具之師。

　　這是個很大的麻煩。這次課程，我將它當作是對大家建議性的學習，可千萬不要認為，我現在教大家就是我有此證悟，或已經有此水平。我只是將理路告訴大家，是一個提前的修行預備，現在還不是「你將修行完全交給我，我來指導你用功」這樣的情況。目前，可以提供個人有限的經驗。

　　「德相」是一個非常高的要求，一定要有實際的修行體證。具足德相的師父才是可以依止的。本次學習結束後，大家一定要找到一位值得依止的具備德相之師，這樣修行才能有進步。

　　二、弟子堪能不具為作依止。

　　這是說收徒弟的事情。著魔的現象中，不僅有做弟子，還有做老師的事。自己做老師，將一些不具備條件的人拉攏到身邊為其作依止，教他去修行，冷落了具備堪能的弟子。這也是一種有魔障的表現。

　　三、道伴學見行不合。

　　自己身邊的同伴、道友之間的矛盾大，行為與見地都不能磨合，這也是魔入的現象。

　　四、視為苦難。

　　將修行視為困難，將該做的事情視為困難，轉入逆境，這也是有一些障礙出現了。

　　五、不依三學次第而猛精進。

　　前面說魔進入的原因是，還沒有得到真正的修行教授，便開始勇猛修行了，或者初學的人就開始閉關住山了。此處是說不順次第修行，魔障已經現形，已經在真正起作用了，這是一個標準。但，並不是說學到「有階梯的道次第」就絕對能「順道次第」，而不講究就絕對不順，超越次第者也可順次第。

　　如果自己的修行還是比較謹慎，在按著步驟走，那就可以放心，沒有問題。如果已經亂套了，不遵守次第，還在勇猛精進，那可能會有麻煩。

　　六、雜慢心說佛法。

　　將佛的「法」當成一種兒戲，當成戲論，在言談中很輕慢地說來道去，這也是魔入的現象。

　　七、自無德為他師。

　　如果已為人師而自知少德，應當速自增進，或讓弟子依止其他有德的修行人，自己僅助之學修即可。

　　八、友伴無信心不恭敬三寶。

　　如果身邊的友伴對三寶沒有信心，也說明自己的問題。

　　九、與盲目無知者講說。

　　對佛法有信心是好事，維護自己的修行也是好的，但是喜歡向一些沒有信心、根本無法領會深義的人對牛彈琴一樣地說佛法，乃至將與修行核心問題相關的重要話題、修行的訣竅也講給一些盲目無知者聽，這也是問題。

　　十、無暇修行望禪果。

　　自己沒有時間修行，卻想得到一個很好的禪果。天下有這種便宜事嗎？

　　十一、習堪與、密咒，妄求捷徑行如商賈。

　　經常去熟悉堪與學、風水或使用密咒，就像商人一樣，將這些天天掛在嘴邊，妄求捷徑，這也是一個很大的麻煩。

　　十二、以佛謀存經濟營種。

　　以佛教的「法」來謀取生存，做一些相關的經濟活動，即所謂的「藉佛斂財」。

　　十三、行五邪命。

　　五種邪命，在此不詳細講了。

　　十四、喜眷屬弟子財物，希取供養。

　　這著重是對修行人與僧團來說的。但是現在反過來了，現在希取供養的往往是那些「只要僧團能做到的我也做到，但是你們在修行我可以不修行，你們不敢要供養，我敢要供養」的一批人，這是很明顯的魔眷。

　　十五、心依惡境。

　　如果依止了損害三寶、三寶戒律或眾生的惡人惡境，是必定不利于己的。

　　很多人有個習慣，總想著一種不善的境象，以此作為自己用功的對境。當自己身心很疲羸很脆弱時，就會有一種境界出現，便執著于那種境界，後來發現自己好像知道別人身上有什麼病，可以給別人治療；或在那個境界中祈求，獲得一種新生力量似的，「神」就幫助他將別人的病治好了；或知道別人過去與未來的事，這就是所謂的「行壇下馬、占卜求卦」的情況。這其實就是一種境界，如果心常常去依止此種境界，便是一種魔境。

　　十六、喜世間戲論。

　　喜歡沒有實際意義的世俗戲論，互相的綺語說來道去，引以為樂。

　　十七、入喧嘩擾亂人眾群。

　　喜歡特別擾亂的人眾群體，不喜歡比較理性的氛圍，喜歡沒有道理、無理取鬧的場合。

　　十八、以驕滿、染污、我慢因緣依止。

　　這包括做弟子與做老師兩種情況。如果在學習佛法的過程中，心中常常有一種驕滿、染污或者「有其他想法」的心態，這樣的依止便有問題。

　　十九、行放逸，無正知。

　　在行放逸時，不能對身、口、意三門的狀態了了分明。

　　二十、與異性酒肉食行放逸。

　　與異性聚集在一起喝酒吃肉，沒有正事兒。

　　二十一、喜世間八法。

　　喜歡別人虛假的讚嘆，喜歡世間真實的利益，無論真還是假，都是在世間八法的范疇之內。這些猶如過眼煙云，對于修行與人生都沒有實際的意義，執著在上面很容易出現魔障。此處所說的是已經現形的部分。

　　二十二、能作所作多。

　　事業太多，技能太多，都是有一定問題的。人生精力有限，應當量力為之。如果這些事情過多，有時難免將事做壞，而且也會過分損耗身心。

　　二十三、行動坐處多。

　　相反，如果坐處較為單一，那麼有利于止的修習。

　　二十四、談論多。

　　二十五、心緒多。

　　這兩個好理解。

　　以上這些，對修行人來說是十分嚴肅的話題。如果出一個考題：大家想想自己有幾個魔？如果一個一個來對，就會發現自己有好多。我也有好多，大家都是學生。以上所提出是確定的真理，也一定是大家修行路上需要解決的問題。

　　提到「魔」，多數人可能會想到高頭大臉、獠牙紅眼的形象，這才是「魔」。那可不一定，還有煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔，其中包括魔王眷屬、魔王妻子……非常複雜。實際上有很多魔是無形的，或者就是人性格中那些與修行不相應的部分。因此，不能簡單地將「魔」理解為壞人、壞事，或妖魔鬼怪、魍魎精魅。它主要指在菩提道的進程中，出來阻礙修行的魔障。

　　對于「魔」這件事，還要以一個樂觀的態度去面對，以信心與歡喜心來逐漸調試，給自己一些從魔王眷屬手中逃脫的生機，生機得自己給自己安排。我們雖然與五地的菩薩不一樣，有很多修行的問題，但問題越多，需要做的努力越多；現在能發現的越多，說明我們的機會越多。因為能「發現」就說明自己在從這一個境界跳入一個更高的境界，已經知道台階了，這是一個智慧的財富。

　　了解了「魔障」這部分知識，最大的好處是可以檢驗自己是不是利根，因為利根的菩薩在資糧位時，就不被這些魔障所侵擾、引奪了，而即使最鈍根的菩薩，到第五地時也徹底解決了。如果現在還有，到第五地也不是問題；如果現在已經沒有，那麼就乘勝追擊，儘快達到第五地。

　　大家要以歡喜心，留有余興地好好用功。功課是很重要的，每天不一定要很多，但要給自己安排一點，將它當成一種生活，一定會受益無窮。不要很多，讓自己感覺輕松，留有余興就好。

　　至此，《入中論》前五地的頌詞已經講完，《入中論自釋》第一卷結束。從第二卷開始，即將進入第六菩提心現前地，一直到第五卷結束都是講這一地。「菩提心現前地」說的可不僅是開悟這件事，因為開悟的事無法向大家說，你我沒證悟，實在沒多少可以說。這四卷論文到底說的是什麼呢？

　　說的都是大家能聽懂的話。用能聽懂的話語說，同時又不順應現在的執著，那道理一定很深奧。所以，下面的學習會有一點難度。不過通過以前這些表格，已經將很多困難的問題，一一分解到課程中了。有了這些基礎，相信大家學好第六地不成問題。