聖嚴法師的心靈環保思想(李湖江)
聖嚴法師的心靈環保思想
李湖江
尊敬的法鼓山創辦人聖嚴法師于2009年2月3日下午圓寂了，但是他的思想如今仍然散發著光芒，滋養著現代人日漸乾涸的心靈。法師遺囑特別交代「勿撿堅固子」，然而新版的《法鼓全集》卻被譽為「永恆的智慧舍利子」。法師曾提出具有重要意義的「心靈環保」思想，在《法鼓全集》以及一些散落各處未被收入《法鼓全集》的文章當中，通過收集整理，我們也可以一睹聖嚴法師心靈環保思想的全貌。
一、心靈環保思想提出的時代背景
二十一世紀與以往時代的最大不同並不在于其經濟的高速發展、科技的日新月異，而在于人心的躁動不安，越來越迷失于物欲與感官的享受與追求。在職場內外街頭巷尾層出不窮的違法犯罪事件通過電子訊息日益充斥人們的視聽，就彷彿一夜之間整個世界變成了欲望的海洋。而佛教恰似一股清涼劑、鎮靜劑可以讓人的內心稍稍安定，找準人生的方向。聖嚴法師的心靈環保思想也正是在這樣的時代背景之下提出的。用聖嚴法師自己的話來說：
由于有許多現代人對于物欲的刺激與誘惑，不知設置心的防線，沒有布好心的保護網，所以很容易自我失控，不容易抗拒，以致絕大多數的社會大眾，每天都在為了盲目追求物欲的享受和名利的擁有，以及追求莫名其妙的保障感，而忙碌、緊張、恐慌、爾虞我詐，失去了自己的尊嚴，混淆了人生的價值觀，傷害了他人的權益，危害了社會的安寧、和諧、平衡，以及共同的安全保障，大家活得不健康、不快樂、不安全。因此，有很多人埋怨：「我們的社會人心，究竟是得了甚麼病？」答案應該是心靈被污染了，人之所以為人的精神，被現代快速度的文明所形成的生存環境污染了。因此，我在1991年開始，積極倡導「心靈環保」，呼籲社會大眾要建立正確的人生價值觀，才能過健康快樂平安的生活；人心淨化了，社會才能淨化。現代文明不是罪惡，只要人的心靈不被污染，我們的世界便有明日的希望。以健康正確的心態，來迎合現代文明的科技生產，才能造福人類，否則，物質的享受豐富，而精神的心靈空虛，也就是物質富裕，而心靈貧窮，對于人類社會的今天和明天，都是害多于利，甚至帶來大災難。
二、心靈環保思想的具體內涵
那麼，到底什麼是心靈環保呢？聖嚴法師在不同的場合曾做過不同的表述：
在《從東亞思想談現代人的心靈環保》一文中，聖嚴法師指出：
以健康、快樂、平安的身心，照顧自己、照顧社會、照顧大自然，使得你、我、他人，都能健康、快樂、平安地生活在同一個環境之中，便是現代人的心靈環保。……心靈環保是應該不分古今的、不分地域的、不分宗教的、不分族群的、不分生活背景的。只要有心願的人，都需要做，都應該做的。
在《平安的人間》一書之《如何保護二十一世紀的人類環境》文中，法師認為：
所謂心靈環保與心理健康、心理衛生、心理建設等是非常接近的。釋迦牟尼佛來到人間，留下了龐大的聖典，其中所記錄的佛法，都是為了要提升人品、淨化人心、改善人的環境，這些就是心靈環保的內容。
聖嚴法師在《禪門》書中指出：
「心靈環保」的意思是指對環境衛生的保護，以及人類生存空間的維護。為什麼要講「心靈環保」呢？因為環境的污染是由人造成的，「環境」本身不會制造任何污染，植物或礦物也不會為人類環境帶來污染。唯有人類會制造髒亂，不但污染物質環境更是污染精神環境，從語言、文字、符號，種種形象以及各種思想觀念等都會為人類的心靈帶來傷害。物質環境的污染不離人為，而人為又離不開人的「心靈」。如果人們的「心靈」清潔，則我們的物質環境下會受到污染。因此，我們討論環境的污染，就必須從根源著手，也就是要從「心靈」 開始。
在2002年2月25日的一場以「心靈環保」為題的演說中，在開篇聖嚴法師就提到：
心靈環保這個名詞，雖然是我新創的，它的內容，其實就是以觀念的導正，來提升人的素質，除了能夠不受環境的影響而產生內心的沖擊之外，尚能以健康的心態，面對現實，處理問題。
《法鼓山的方向》書中指出：
心靈環保其實很簡單，就是心理衛生、心理健康，如何使我們自己清淨、安定，進而影響、協助他人生活愉快，這就是心靈環保的目的。
綜上所述，心靈環保其實就是指能夠調整好心態，保持健康的心理，使自己身心清淨，進而影響協助他人生活愉快，促進個人與自然環境、社會環境的和諧發展。聖嚴法師在各種場合提倡心靈環保的理念，包括在千禧年聯合國世界宗教暨精神領袖高峰會、世界經濟論壇、世界宗教領袖理事會等重要的國際性會議提出了這個理念，受到了社會各界乃至世界各國代表的一致贊同。
三、心靈環保思想的現實應用
2008年5月12日四川汶川地震發生以後，法鼓山隨即成立救援團，攜帶1200萬元和1000公斤的食物、藥品、帳篷等物資，前往成都勘災救援。這是物質上的救濟，屬于安身的范疇。而在災區什邡市啟用「安心服務站」、舉辦「抗震救災心理重建交流座談會；在安縣舉辦」心理重建與生命教育「、慈基會特邀專家學者共同為災區編寫一套生命教育教材等則屬于安心的范疇。修建秀水一小、秀水衛生院等對災區的持續救濟和長期關懷則屬于安家、安業的范疇。
釋常惺在法鼓山四川賑災經驗分享《心安就有平安》中稱：」法鼓山的救災即因應不同需求，而以『四安』為服務策略，來建構不同階段的救災工作。「文中指出了法鼓山服務策略－－」四安「與救災三階段：
關于」四安「的內涵，具體說明如下：1、安心：在生活中的少欲知足。2、 安身：在生活中的輕松自在、日新又新、勤勞儉樸。3、 安家：在家庭中的相敬、相愛、互助、互諒、彼此學習。4、安業：在身、口、意三種行為的清淨精進。將」四安「運用在救災工作中，就展現在對受災民眾從生理到心理到精神，從個人到家庭到環境的多元方案。在賑災的各個會話中，法鼓山的服務策略如下：第一階段：安身、安心工程(物資發放、短期安置；醫療關懷、心理咨商、法會祈福)。第二階段：安家、安心工程(家園重建 ：建設房屋、校園、衛生院、自來水廠；心靈關懷：心理撫慰、悲傷輔導)第三階段：安業、安心工程(教育關懷：提供獎助學金、兒童少年課業輔導；職業輔導：包含計算機、農技、傳統工藝…心靈重建：生命教育的整體關懷)。
正如釋常惺法師所說：」法鼓山自始至終最關心的是災民是否能心安，『心安就有平安’，佛教施設的種種方便都是為了安定人動亂不安的心。「在整個救濟的過程中始終貫徹心靈環保的原則，文中提到：」法鼓山創辦人聖嚴法師在’心五四』中提出一個面對任何困難及災難的特效藥，就是『四它』－－－面對它、接受它、處理它、放下它。‘處理它『就是大部分救災團體在做的，但心靈的恐懼憂傷，往往超過心理專業所能處理的撫慰范圍，一個健康的宗教信仰就有面對災難時很好的預防效果，能縮短』面對它’、’接受它’的時間，進而達到’放下它’的效果，早日步入生活正軌。「實踐證明，」心五四運動「在賑災實踐當中的落實運用是卓有成效的，法鼓山對災區無私奉獻的菩薩情懷得到了社會各界的讚賞。聖嚴法師所提出以及法鼓山積極踐行的心靈環保理念不但在過去、現在，必定在未來也將發揮積極的社會效果。