《安樂集》白話譯注 第十二大門

第十二大門

　　第十二大門一番料簡，主要引《十往生經》為證，以勸往生西方，並作頌總結，以功德回向一切。

　　△第十二大門中，有一番：就《十往生經》為證，勸往生也。

　　第十二大門中，引證《十往生經》，勸大眾往生。

　　如佛說生阿彌陀佛國，為諸大眾說觀身正念解脫。

　　經上佛在說往生阿彌陀佛國土時，為諸大眾說觀身法門，使得正念解脫。

　　《十往生經》云：阿難白佛言：「世尊，一切眾生，觀身之法，其事云何？唯願說之。」佛告阿難：「夫觀身之法者，不觀東西，不觀南北，不觀四維上下，不觀虛空，不觀外緣，不觀內緣，不觀身色，不觀色聲，不觀色像，唯觀無緣，是為正真觀身之法。除是觀身，十方諦求，在在處處，更無別法而得解脫。」

　　《十往生經》說：阿難問佛陀說：「世尊，所有眾生，想用修觀身的法門來求往生，具體的修行方法怎麼樣呢？請佛陀為我們講說。」佛陀告訴阿難說：「觀身的方法，就是不觀東方和西方，不觀南方和北方，不觀四維和上下，也不觀虛空，不觀外在境界，不觀內在境界，不觀身體，不觀聲音，不觀容貌，唯觀無緣，這就是真正的觀身之法。除了這個觀身法之外，即使再向十方任何地方去尋求，都沒有別的方法可以獲得解脫了。」

　　佛復告阿難：「但自觀身，善力自然，正念自然，解脫自然。何以故？譬如有人，精進直心，得正解脫。如是之人，不求解脫，解脫自至。」

　　佛陀又告訴阿難說：「自己只要這樣來觀身，善力就能自然產生，正念自然就能萌發，解脫自然就能獲得。為什麼呢？譬如有人，由于用正直的心來精進，于是就獲得了正解脫。這樣的人，不刻意去追求解脫，而自然就會得到解脫。」

　　阿難復白佛言：「世尊，世間眾生，若有如是正念解脫，應無一切地獄、餓鬼、畜生三惡道也。」

　　阿難再請問佛陀說：「世尊，世間的眾生，如有這樣的正確理解而獲得解脫的話，所有的地獄、餓鬼、畜生這三惡道就應該沒有了。」

　　佛告阿難：「世間眾生，不得解脫。何以故？一切眾生，皆由多虛少實，無一正念。以是因緣，地獄者多，解脫者少。譬如有人，于自父母，及以師僧，外現孝順，內懷不孝。外現精進，內懷不實。如是惡人，報雖未至，三途不遠。無有正念，不得解脫。」

　　佛陀告訴阿難說：「世間眾生沒有辦法得到解脫，究競是什麼原因呢?因為所有眾生多虛偽之念，缺少真實觀法，更不能正確、真實的觀想。由于這個原因，故墮地獄者多而獲解脫者少。譬如有人對于自己父母以及師長、僧伽，外現孝順之情而內懷不孝之心，外現精進之貌而內懷不實之心。這樣的惡人，報應雖還未到，但離地獄、餓鬼、畜生三途已經不遠了。沒有正念就不能得到解脫。」

　　阿難復白佛言：「若如是者，更修何善根，得正解脫？」

　　阿難又問佛說：「如果是這樣的話，要修什麼善根，才能獲得真正的解脫呢？」

　　佛告阿難：「汝今善聽，吾今為汝說。有十往生法，可得解脫。云何為十？

　　佛陀告訴阿難說：「你仔細的聽，我現在告訴你，修十種往生的方法，可以獲得解脫，是哪十種呢？

　　一者觀身正念，常懷歡喜，以飲食、衣服，施佛及僧，往生阿彌陀佛國。

　　一、用正念來觀此色身，經常滿懷歡喜的以飲食及衣服，布施佛陀及僧眾，發願往生阿彌陀佛國土。

　　二者正念，以甘妙良藥，施一病比丘，及一切眾生，往生阿彌陀佛國。

　　二、用正確的思念，以甘甜奇妙的好藥品，布施給生病的比丘及所有眾生，發願往生阿彌陀佛國土。

　　三者正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿彌陀佛國。

　　三、用正確的思念，不殺害任何一個生命，常懷慈悲之心，發願往生阿彌陀佛國土。

　　四者正念，從師所受戒，淨慧修梵行，心常懷歡喜，往生阿彌陀佛國。

　　四、用正確的思念，從師父處受戒法，以清淨的智慧來修清淨的梵行，而心中能經常的滿懷歡喜，發願往生阿彌陀佛國土。

　　五者正念，孝順于父母，敬奉于師長，不起驕慢心，往生阿彌陀佛國。

　　五、用正確的思念，來孝順父母，敬奉師長，而不起驕橫傲慢的心，發願往生阿彌陀佛國土。

　　六者正念，往詣于僧房，恭敬于塔寺，聞法解一義，往生阿彌陀佛國。

　　六、用正確的思念，去僧人的住所拜訪僧人，恭敬佛塔寺院，聽聞佛法以了解第一義諦的道理，發願往生阿彌陀佛國土。

　　七者正念，一日一夜中，受持八戒齋[1]，不破一，往生阿彌陀佛國。

　　七、用正確的思念，在一天一夜之中，受持八關齋戒，並能不破任一條戒律，發願往生阿彌陀佛國土。

　　八者正念，若能齋月、齋日中，遠離于房舍，常詣于善師，往生阿彌陀佛國。

　　八、若能在齋月及齋日中用正確的思念，遠離在家的生活環境，經常去拜訪善知識，發願往生阿彌陀佛國土。

　　九者正念，常能持淨戒，勤修于禪定，護法不惡口[2]，若能如是行，往生阿彌陀佛國。

　　九、經常用正確的思念，來持清淨的戒律，勤力修行禪定，護持佛法而不惡口，如果能夠這麼做的話，就能往生阿彌陀佛的國土。

　　十者正念，若于無上道，不起誹謗心，精進持淨戒，復教無智者，流布是經法，教化無量眾生，如是諸人等，悉皆得往生。」

　　十、用正確的思念，對無上道不起誹謗的心，很精進的受持清淨的戒律，並且教導沒有智慧的人。廣泛傳布經典、佛法，以教化無量的眾生。照上面所講去做的人，全都能往生西方淨土。」

　　爾時會中有一菩薩，名山海慧，白佛言：「世尊，彼阿彌陀國，有何妙樂勝事，一切眾生，皆願往生彼？」

　　這時法會中有一位菩薩，叫做山海慧，他問佛陀說：「世尊，那個阿彌陀佛的國土，有什麼奇妙快樂、特別殊勝之事，而能使得所有眾生都發願往生呢？」

　　佛告山海慧菩薩：「汝今應當起立合掌，正身向西，正念觀阿彌陀佛國，願見阿彌陀佛。」爾時一切大眾，亦皆起立合掌，共觀阿彌陀佛。

　　佛陀告訴山海慧菩薩說：「你現在應當要起立合掌，正面向著西方，以正念來觀阿彌陀佛的國土，發願要見到阿彌陀佛。」這時候所有的人，也都起立合掌，一同諦觀阿彌陀佛，

　　爾時阿彌陀佛，現大神通，放大光明，照山海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等，即見阿彌陀佛國土，所有莊嚴妙好之事，皆悉七寶，七寶山、七寶國土。水鳥、樹林，常吐法音。彼國日日常轉法輪[3]。彼國人民，不習外事[4]，正習內事，口說方等語，耳聽方等聲，心解方等[5]義。

　　這時阿彌陀佛就現出大神通力，放出大光明，照在山海慧菩薩的身上。這時山海慧菩薩等人，就見到了阿彌陀佛的國土，所有的莊嚴妙好境界，全都是七寶所造的，有七寶所成的山，七寶所成的國土。流水、鳥雀和樹林，經常發出微妙的法音，該國天天都有佛菩薩在轉法輪。該國的人民除了修習佛法之外，不做其他的事。他們口里所講的，耳里所聽的，及心里所理解的，全都是大乘方等經的義理。

　　爾時山海慧菩薩白佛言：「世尊，我等今者，睹見彼國勝妙利益，不可思議。我今願一切眾生悉皆往生，然後我等亦願生彼國。」

　　這時山海慧菩薩就向佛陀說：「世尊，我們現在都看到西方不可思議的殊勝美妙之利益，真是不可思議。我現在發願希望所有眾生都能夠往生，然後我們也發願往生該國。」

　　佛記之曰：「正觀正念，得正解脫，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是經，愛樂是經，勸導眾生，說者、聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人，我從今日，常使二十五菩薩護持是人，常令是人無病無惱。若人、若非人，不得其便。行住坐臥，無問晝夜，常得安穩。」

　　佛陀就預記說：「以正觀及正念而獲得正解脫的眾生，全都會生到那里。如果有善男子及善女人，真正地信奉這部經，愛悅歡喜這部經，並以此經勸導眾生，如此說的人及聽的人，全都能夠往生阿彌陀佛的國土。如果有這樣的人，我從今天開始，經常派遣二十五位菩薩護持此人，使此人沒有煩惱也不會生病。如果有人類或非人類想要害此人的話，一定不會得逞。此人的行住坐臥，不管是白天或黑夜，都會平安無事。」

　　山海慧菩薩白佛言：「世尊，我今頂受尊教，不敢有疑。然世有眾生，多有誹謗，不信是經。如是之人，于後云何？」

　　山海慧菩薩向佛說：「世尊，我現在以十二萬分的恭敬，接受您的教導，不敢有一絲的懷疑。不過世間有的眾生，會誹謗不信這部經，這種人以後會怎麼樣呢？」

　　佛告山海慧菩薩：「于後閻浮提，或有比丘、比丘尼，見有讀誦是經者，或相瞋恚，心懷誹謗。由是謗正法故，是人現身之中，來致諸惡重病，身根不具，聾盲喑啞，水腫鬼魅，坐臥不安，求生不得，求死不得。或乃致死，墮于地獄，八萬劫中，受大苦惱。百千萬世，未曾聞水食之名。久後得出，在牛馬豬羊，為人所殺，受大極苦。後得為人，常生下處，百千萬世，不得自在，永不聞三寶名字。是故無智無信人中，莫說是經也。」

　　佛陀告訴山海慧菩薩說：「以後閻浮提中，如有比丘及比丘尼，見到讀誦此經的人，而起了嗔恚和誹謗之心。由于毀謗正法之故，此人當生就會生重病，而致六根殘缺，耳聾、眼盲、口啞、水腫，被鬼魅所著，坐臥不得安穩，求生不得，求死不得。甚至死後會墮入地獄之中，在八萬劫里受到很大的痛苦。然後百千萬世成餓鬼，連水和食物的名字都聽不到。很久之後才脫離餓鬼道，而成為牛馬豬羊，被人類殺食，受到很大的痛苦。之後投胎做人時，又經常生在下賤之家，百千萬世都不能夠自在，而且連三寶的名字都聽不到。」所以在沒有智慧不信大乘法的人中，不要講這部經。

　　●回 向

　　撰集流通德，普施于一切，先發菩提心，同歸向淨國，皆共成佛道。

　　我把撰寫、收集及流通此文的功德，普遍布施給一切眾生，大家要先發菩提心，然後一起發願往生極樂淨土，最後大家都能成就佛道。

　　《安樂集》卷下終

　　[1] 八戒齋，即八戒，八齋戒，在家居士所奉持的戒條。具體為，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不睡坐高廣華麗之床、不以華鬘裝飾及觀聽歌舞、不非時食。此八條中，前七為戒，後一為齋，合稱八戒齋。

　　[2] 惡口，粗俗的謾罵之言。

　　[3] 常轉法輪，輪本為古印度一種兵器，以佛法能摧毀邪魔外道，如同以兵器擊敗敵方，故稱之為法輪。轉法輪，即演說和傳播佛法。相傳釋迦佛成道之初，即在鹿野苑為五比丘演說四諦之理，佛教史上稱為「初轉法輪」。

　　[4] 外事，佛教以外之事，稱為外事，與內事相對。佛家以內、外區別世俗與佛教之事物，如外典、外道等。

　　[5] 方等，方廣平等，泛指一切大乘佛教經典教義等。