《安樂集》白話譯注 第五大門

第五大門

　　第五大門四番料簡，主要說明難行道須修行萬劫；易行道淨土法門隨壽長短，一生即可至「不退位」。此土修禪全靠自力，難入易退；彼土修習禪觀有佛力護持，位階不退等。

　　△第五大門中，有四番料簡：

　　第五大門中，分四部份來講，

　　第一、泛明修道延促，欲令速獲不退。

　　第一、說明修道時間的長短，以便快速獲得不退之位。

　　第二、此彼禪觀比較勸往。

　　第二、分別此土與淨土在修禪觀照的不同，勸眾人往生。

　　第三、此彼淨穢二境，亦名漏無漏[1]比較。

　　第三、此穢土與彼淨土的境界不同，也叫做有漏與無漏的比較。

　　第四、引聖教證成，勸後代生信求往。

　　第四、引用經典來證明，勸後代的人起信心求往生。

　　○第一、泛明修道延促者。就中有二：一、明修道延促；二、問答解釋。

　　第一、說明修道時間的長短，可分二部份講，一、說明修道時間的長短。二、回答問題。

　　一、明延促者。但一切眾生，莫不厭苦求樂，畏縛求解，皆欲早證無上菩提者。先須發菩提心為首，此心難識難起，縱令發得此心，依經終須修十種行，謂信、進、念、戒、定、慧、舍[2]、護法、發願、回向，進詣菩提。然修道之身，相續不絕，徑一萬劫，始證不退位。

　　一、說明修道時間的長短，所有眾生沒有不厭惡痛苦而追求快樂的，全都畏懼束縛追求解脫，也都想早日證得無上菩提。為此必先要發起菩提心，而這個菩提心很難認識和很難發起。即使發了菩提心，經上說還必須要修信心、精進、憶念、戒律、禪定、智慧、行舍、護法、發願、回向等十種修行，才能逐步在菩提道上前進。而且此修道之身還須相續不絕，需要有一萬劫才能證得不退的果位。

　　當今凡夫，現名信想輕毛，亦曰假名，亦名不定聚[3]，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？據《菩薩瓔珞經》，具辨入道行位法爾，故名難行道。又但以一劫之中，受身生死，尚不可數知。況一萬劫中，徒受痛燒。若能明信佛經，願生淨土，隨壽長短，一形即至，位階不退，與此修道一萬劫齊功。諸佛子等，何不思量，不舍難求易也？

　　而現今的凡夫，信心和觀想之力輕如鴻毛，可說是假有之名字，也叫做不定聚，也叫做外凡夫，都未能脫離三界的火宅。怎麼知道呢？據《菩薩瓔珞經》中所說的修行位次，從入門到證果須一步一步地前進，都要完全具備，所以叫做難行道。而且在一劫之中，所受的生死之身，都多得數不清了，何況在一萬劫之中，白白受到痛苦之火的燃燒。如果能夠明白相信佛經所說，發願往生淨土，不管這一生壽命的長短，盡此一生即往生淨土，就能登不退之位，和在此修行一萬劫的功德相等。諸位佛弟子呀，為何不想一想，為什麼不舍棄難行道，而轉修易行道呢？

　　如《俱舍論》中，亦明難行、易行二種之道。難行者，如《論》說云：「于三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智資糧[4]、六波羅蜜[5]、一切諸行，一一行業，皆有百萬難行之道，始充一位。」是難行道也。易行道者，即彼《論》云「若由別有方便有解脫」者，名易行道也。

　　在《俱舍論》中，也提到難行、易行這二種道。《論》上說：「難行道是在三大阿僧祇劫中，每一劫都要具備福德智慧的資糧，還有六波羅蜜等的一切諸行。而每一種修行中，又都有百萬種難行的道路，如此才能達到一個果位。」這就叫難行道。該《論》又說：「易行道是用特別的方便法門，而達到解脫的目的。」這就是簡單易行的修行方法。

　　今既勸歸極樂，一切行業，悉迴向彼，但能專至，壽盡必生。得生彼國，即究竟清涼[6]。豈可不名易行之道？須知此意也。

　　現在勸大家歸向極樂世界，把一切的修行功業，全都回向淨土，只要能專心致志的念佛，命終時必定能往生。只要能生到彼國，就能獲得究竟的清涼，這還能不叫易行道嗎？應當懂得這個道理啊!

　　二、問曰：既言願往生淨土，隨此壽盡，即得往生者。有聖教證否？

　　二、問題：既說發願往生淨土，隨著此生的壽命結束就能往生，這有經典上的證明嗎？

　　答曰：有七番，皆引經論證成：

　　答：約有七部份，都可以引用經論來證明。

　　一、依《大經》云：佛告阿難，其有眾生，欲于今世見無量壽佛者，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國，即得往生。

　　一、依《無量壽經》上講，佛陀告訴阿難說：如果有眾生，想要在今生見到無量壽佛的話，就應當發無上的菩提心，以修行功德，發願往生彼佛國土，就可以得生。

　　故《大經讚》云：

　　「若聞阿彌陀德號，

　　歡喜讚仰心歸依，

　　下至一念得大利，

　　則為具足功德寶。

　　設滿大千世界火，

　　亦應直過聞佛名，

　　聞阿彌陀不復退，

　　是故至心稽首禮。」

　　故曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》稱讚說：「如果聽聞阿彌陀佛的功德名號，起了歡喜讚歎仰慕歸依的心，甚至只要起一念這個心，就能獲得甚大的利益，就能具足功德的寶藏。即使三千大千世界都充滿大火，為聽聞阿彌陀佛的名號，也要從中穿過。聽聞阿彌陀佛的名號之後，就不會再退轉。所以要以至誠的心，向阿彌陀佛頂禮。」

　　二、依《觀經》，九品之內，皆言：「臨終正念，即得往生。」

　　二、據《觀無量壽佛經》所說，所有九品往生者，都只要具足「臨命終時心有正念，就能夠往生。」

　　三、依《起信論》云：「教諸眾生，勸觀真如平等一實。亦有始發意菩薩，其心軟弱，自謂不能常值諸佛，親承供養，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願往生，以常見佛故，永離惡道。」

　　三、據《大乘起信論》中說：「要教導諸眾生，勸大家觀照真如之性是平等真實的。也有剛開始發菩提心的菩薩，他們的信仰之心很軟弱，認為自己不能經常遇到諸佛，而親承供養諸佛，就可能會產生退心。當知如來有殊勝的方便法門，能夠收攝護持他們的信心，就是只要專心想念佛，便可隨所願而往生淨土。以能經常見到佛的緣故，所以能夠永遠離開惡道。

　　四、依《鼓音陀羅尼經[7]》云：爾時世尊告諸比丘：「我當為汝演說西方安樂世界，今現有佛號阿彌陀。若有四眾，能正受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜，除舍散亂，精勤修習念佛三昧。若能令念念不絕，十日之中，必得見彼阿彌陀佛，皆得往生。」

　　四、在《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》中，當時世尊告訴諸比丘說：「我當為你們演說西方安樂世界之事，那里現在有一尊佛叫做阿彌陀佛。如果你們四眾弟子，能夠以正信的心，受持阿彌陀佛的名號，且信心堅固憶念不忘，在十天十夜之間，能夠把散亂的心去掉，很精進勤力的修持念佛三昧。要是能使此心念念不斷的話，在十天之中，一定能見到阿彌陀佛，全都能往生安樂世界。」

　　五、依《法鼓經》云：「若人臨終之時，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」

　　五、據《法鼓經》中說：「如果有人臨命終時，已沒有辦法出聲念佛，但只要他知道西方有佛，心里起念要往生西方淨土，這樣的人也能夠往生。」

　　六、如《十方隨願往生經》云：「若有臨終，及死墮地獄。家內眷屬，為其亡者念佛，及轉誦齋福，亡者即出地獄，往生淨土。況其現在自能修念，何以不得往生者也？」是故彼經云：「現在眷屬，為亡者追福，如餉遠人，定得食也。」

　　六、據《十方隨願往生經》中所說：「如果有人臨終之際，及死亡墮入地獄之後，家中的眷屬為死者念佛、誦經及齋僧培福的話，亡者就會從地獄中出離，而往生到淨土。」何況是現在自己能夠修行念佛，怎麼會無法往生呢？所以該《經》又說：「活著的眷屬為死亡者追造福業，猶如宴請想要遠行的先人，其先祖定能得食。」

　　第七、廣引諸經證成。如《大法鼓經》說：「若善男子、善女人，常能系意稱念諸佛名號者，十方諸佛、一切賢聖，常見此人如現目前。是故此經，名《大法鼓》。當知此人，十方淨土，隨願往生。」

　　七、廣引諸經來證明，《大法鼓經》上說：「如果善男子、善女人，常能專心一意稱念諸佛名號的，十方的諸佛、及一切的賢聖，都能夠經常見到此人如在眼前。所以這部經，叫做《大法鼓經》。當知此人在十方淨土中，必隨其意願而得往生。」

　　又《大悲經》云：「何名為大悲？若專念佛相續不斷者，隨其命終，定生安樂。若能展轉相勸行念佛者，當知此等悉名行大悲人也。」

　　又有《大悲經》說：「什麼叫做大悲呢？如果能夠專心念佛，心念一直相續不斷的話，隨其命終，一定能生到安樂國中。如果能夠展轉勸別人念佛的話，這些人全都稱作修行大悲心的人。」

　　是故《涅槃經》云：佛告大王：「假令開大庫藏，一月之中，布施一切眾生，所得功德。不如有人稱佛一口，功德過前，不可較量。」

　　所以在《涅槃經》中，佛陀告訴大王說：「假如你打開國庫的寶藏，在一個月內布施一切眾生，所得的功德，不及有人口念一聲佛號的功德，此功德超過打開庫藏布施眾生的功德，兩者根本不能相比較。」

　　又《增一阿含經》云：「佛告阿難：『其有眾生，供養一閻浮提人衣服、飲食、臥具、湯藥，所得功德，寧為多否？』阿難白佛言：『世尊，甚多甚多，不可數量。』佛告阿難：『若有眾生，善心相續，稱佛名號，如一搆牛乳頃。所得功德，過上不可量，無有能量者。』」

　　在《增一阿含經》中，佛陀問阿難說：「如果有眾生，供養一個閻浮提的人衣服、飲食、臥具、湯藥，他所獲得的功德多不多呢？」阿難回答佛陀說：『世尊，甚多甚多，多得算不完。』佛陀告訴阿難說：『如果有眾生，以善心相續不斷的稱佛名號，只要用短得像取一滴牛乳般的時間，所得功德比之前者，更多得無法估量。』」

　　《大品經》云：「若人散心[8]念佛，乃至畢苦，其福不盡。若人散花[9]念佛，乃至畢苦，其福不盡。」故知念佛利大，不可思議也。

　　《大品經》中說：「如果有人以散亂的心來稱念佛號，及至其苦盡而福則不盡。若人散花念佛也是這樣，至其苦盡而福則不盡。」所以知道念佛的利益甚大，是不可思議的。

　　《十往生經》、諸大乘經等，並有文證，不可具引也。

　　此外，在《十往生經》及許多大乘經中，都有明文可以證實念佛的利益，在這里就不一一引證了。

　　○第二、次明此彼禪觀比較，勸往生者。

　　第二、比較在此世界及在淨土，修禪定及觀照利益的不同，而勸大家往生淨土。

　　但此方穢境，亂想難入。就令修得，唯獲事定[10]，多喜味染[11]。又復但能伏業[12]，報生上界，壽盡多退。是故《智度論》云：「多聞持戒禪，未得無漏法，雖有此功德，是事未可信。」

　　此世界環境穢濁，人們的心念雜亂，難以進入禪定境界。即使修成，也只是獲得事相上的定境而已，而且還會沉迷在此定境之中，大多未斷喜欲、食欲等情。好一些的也只能伏住業報，得上生諸天的果報，等到天界的壽命終了之後，大多還是退墮而受輪迴之苦。因此《大智度論》上說：「多聞且持戒又修禪定，然而尚未獲得無漏法之前，雖然有這些功德，但還不能確信會不會出錯。」

　　若欲向西修習，事境光淨，定觀易成，除罪多劫，永定速進，究竟清涼。如《大經》廣說。

　　如果在西方淨土修行的話，那兒的事相及環境光明而清淨，故修禪定時觀照易成，就能除去無量劫的罪業。由于長久處于禪定中故進步神速，能證得畢竟如實之涅槃境界，如《無量壽經》所說。

　　問曰：若西方境界勝，可為禪定感。此界色天劣，不應為禪定招？

　　問：如果西方淨土的境界殊勝，可以感得禪定境界，那麼此娑婆世界的諸天色身陋劣，就不能進入禪定境界嗎？

　　答曰：若論修定因，該通于彼此。然彼界位是不退，並有他力持，是故說為勝。此處雖復修定克，但有自分因，闕無他力攝，業盡不免退，就此說不如。

　　答：若講修禪定的因，則娑婆世界和西方淨土是一樣的，因為一往生西方淨土的果位就是不退位，而且還有佛力的加持，所以說殊勝。這里雖然也同樣能修禪定，但卻只能靠自己的力量，而沒有佛力的加持，這一生過完之後，下一世還免不了會退墮，所以說不如西方淨土。

　　○第三、據此彼淨穢二境，亦名漏、無漏者。

　　第三、此土和彼土是穢界和淨界二種境界，也即是有漏與無漏之差別。

　　若論此處境界，唯有三途、丘坑山澗、沙滷棘刺、水旱暴風惡觸、雷電霹靂、虎狼毒獸、惡賊惡子、荒亂破散、三災敗壞。語論正報，三毒八倒[13]、憂悲嫉妒、多病短命、饑渴寒熱、常為司命害鬼之所追逐，深可穢惡，不可具說。故名有漏，深可厭也。

　　說到我們所處的境界，只有地獄、餓鬼、畜生三種歸途。隨處都是丘陵、坑洞、高山、深澗、沙漠、荊棘、水災、旱災、暴風雨、雷電霹靂、老虎、野狼、毒蛇、猛獸、凶惡的盜賊、敗家的惡子，還有戰爭、瘟疫、饑饉的三災的侵擾、破壞。說到我們色身的正報，有貪嗔癡三毒，有常、樂、我、淨、非常、非樂、非我、非淨的八倒，有憂愁、悲傷、嫉妒的情緒，又常生病，或短命而死，有飢餓、口渴、寒冷及炎熱的痛苦，常為司命害鬼所追逐，深深的污穢罪惡，不可具體言說，所以名為有漏，令人深可厭。

　　往生彼國勝者。據《大經》云：十方人天，但生彼國者，莫不皆獲種種利益也。何者？

　　往生安樂國的好處，據《無量壽經》中說，十方世界的人類和諸天，只要生到那里，沒有不會獲得種種利益的。有哪幾種利益呢？

　　一生彼國者，行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則帝釋[14]在前，入則梵王[15]從後。

　　一生到西方淨土的人，走路時就有金色蓮花捧著腳，坐下來時有七寶所成的座位承受身軀，出門則有忉利天主在前面開道，入室則有梵天王跟隨在後。

　　一切聖眾，與我親朋。阿彌陀佛，為我大師。寶樹寶林之下，任意翱翔。八德池中，游神濯足。形則身同金色，壽則命與佛齊。

　　所有的聖人，都是我的親朋好友。阿彌陀佛是我的老師。在寶樹寶林之下，隨我任意飛翔。在八功德池中，可以游玩洗腳。有金色的身體，壽命則和佛同樣也是無量壽。

　　學則眾門並進，止則二諦虛融。十方濟運，則乘大神通。晏安暫時，則坐三空門。游則入八正之路，至則到大涅槃。一切眾生，但至彼國者，皆證此益。何不思量，不速去也？

　　在修學上，一切法門都可以同時修學，在修止時，則真俗二諦虛寂融會。到十方世界救度眾生時，就用大神通力。暫時安住則坐于空、無相、無願三解脫門中。游行則進入八正道之道路。目的地就是到達大涅槃的境界。所有眾生只要生到彼國，都能證得此種利益。因此，為什麼不想一想，趕快去呢？

　　○第四、引聖教證成，勸後代生信求願往者。

　　第四、引證佛經上已修成者，以勸後來的人相信發願求往生。

　　依《觀佛三昧經》云：爾時會中有十方諸佛，各于華台中結跏趺坐，于空中現。

　　依《觀佛三昧海經》所說，那次法會中有十方諸佛，各自在蓮花台上結跏趺坐，顯現在空中。

　　東方善德如來為首，告大眾言：「汝等當知，我念過去無量世時，有佛名寶威德上王。彼佛出時，亦如今日，說三乘法。彼佛滅後，末世之中，有一比丘，將弟子九人，往詣佛塔，禮拜佛像。見一寶像，嚴顯可觀。觀已敬禮，目諦觀之。各說一偈，用為讚嘆。隨壽修短，各自命終。即命終已，即生佛前。從此已後，恆得值遇無量諸佛。于諸佛所，廣修梵行，得念佛三昧海[16]。既得此已，諸佛現前，即與授記，于十方面，隨意作佛。東方善德佛者，即我身是。自余九方諸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由禮塔，一偈讚故，得成為佛。豈異人乎？我等十方佛是。」

　　以東方善德如來為首，告訴大眾說：「你們要知道，我想起過去無量世的時候，有寶威德上王如來出現于世間，他也和現在的佛一樣講說三乘之法。該佛滅度之後，在末法時期，有一位比丘，帶領九位弟子，去佛塔禮拜佛像。他們見到一尊佛像，塑造得非常端正莊嚴，大家禮拜過後，還目不轉睛的注視瞻仰，各人還都說了一首偈語，以作為對佛的讚嘆。之後他們就隨自己壽命的長短，而各自命終。他們命終之後，都生到有佛的國土。從此以後，他們遇到無量諸佛，都在諸佛處廣修清淨梵行，最後他們都獲得了念佛三昧海。獲得念佛三昧海之後，諸佛就出現在眼前，為他們授記，于是他們就在十方世界，隨意作佛。東方善德佛就是我，其他九方的佛，就是我本來的九位弟子。這十方佛世尊，由于到佛塔禮拜佛，並以一首偈語來讚歎佛，到最後都證得佛果，他們並非別人，就是我們這十方佛。」

　　是時十方諸佛，從空而下，放千光明，顯現色身，白毫相光，各各皆坐釋迦佛床，告阿難言：「汝知釋迦文佛，無數精進，百千苦行，求佛智慧，報得是身。今為汝說，汝持佛語，為未來世天龍大眾、四部弟子，說觀佛相好，及念佛三昧。」說是語已，然後問訊釋迦文佛。問訊訖已，各還本國。

　　這時候十方諸佛都從空中下來，放出千種光明，明顯現出他們的色身，和眉間的白毫光，這十方諸佛都坐在釋迦牟尼佛的床上，告訴阿難說：「你應該知道釋迦文佛，是經過無數劫的精進，修百千種的苦行，以追求佛的智慧，最後才獲得此佛身的果報。我們現在同你說，你要受持我們十方諸佛的話，為未來世的天龍大眾，及四眾弟子講說，要觀想佛的三十二相及八十種好，還有念佛三昧的功德。」十方諸佛說完此話之後，就向釋迦文佛合掌致意。問訊好之後，就各自回到他們的佛國。

　　[1] 漏無漏，煩惱為漏，無漏即無煩惱。穢土充滿煩惱，因此為漏;淨土沒有煩惱，故為無漏。所以亦用漏，無漏稱穢、淨二土。

　　[2] 舍，是舍棄，這里所要舍的不是物質的舍，應是行舍。行是修行，即修行人應舍棄我相和法相，即內心平等而無執著。又謂精進三業，令心平等，寂靜而住，一切掉舉昏沉等障，悉皆舍離也。

　　[3] 不定聚，三聚之一。指凡夫眾生根性不定，或可證悟佛道，或不得證悟。

　　[4] 資糧，資為資助，糧為糧食。人的生活，必須依靠糧食以資自己的身體。佛家以修習功德善根，作為自己追求佛道的精神糧食，故喻之為資糧。

　　[5] 六波羅蜜，即六度，指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。因修此六種行即可達到涅槃境界，故稱為六度。

　　[6] 究竟清涼，指獲得解脫以後的涅槃境界。佛家以眾生所居之世界為三界火宅，與此相對，脫離三界輪迴的涅槃境界，便是究竟清涼之處。

　　[7] 《鼓音陀羅尼經》，即《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》，一卷，載于《大正新修大藏經》第十二冊，編號370。是一部介紹陀羅尼密咒的淨土經典。

　　[8] 散心，與定心相對，指未加收攝的散亂之心。

　　[9] 散花，與散華同，是佛教的禮儀，表示對佛的敬意。我們中國也同樣，《魏書》世祖即位，每引高德沙門共談，于四月八日與諸佛像行于廣衢，帝親御門樓臨觀，散花以致敬禮。

　　[10] 事定，又作事禪，相對于理禪而言。指還未斷絕煩惱的初級禪定境界。又可稱為「有漏定」。

　　[11] 味染，染即染污，貪著于飲食味欲，即為味染。

　　[12] 伏業，伏為降伏、制伏之意。伏業即為能降伏業力。

　　[13] 三毒八倒，三毒指貪、瞋、癡。八倒指凡夫與二乘人執迷的八種顛倒妄見。即凡夫以世間之苦和不淨等執迷為常、樂、我、淨，稱凡夫四倒。二乘人以涅槃的常、樂、我，淨執迷為非常、非樂、非我、非淨，稱二乘四倒，合為八倒。

　　[14] 帝釋，即帝釋天，有時又譯作釋提桓因，為欲界六天之一的忉利天主，佛教的護法天人之一。

　　[15] 梵王，又稱大梵天王、大梵天等。本為印度教主神之一，後作為佛教的護法天人，為色界的初禪天之王。又常侍佛之右邊，深信正法，每逢佛出世，必請佛轉法輪。

　　[16] 念佛三昧海，因為念佛三昧功德廣大，其深似海，故以海來作比喻。