《安樂集》白話譯注 第四大門

●《安樂集》卷下

　　第四大門

　　第四大門三番料簡，主要在引證中國高僧所行的淨土法門作為示范，並說明諸經多明念佛三昧，行此念佛三昧必獲種種利益。

　　△第四大門中，有三番料簡：

　　第四大門中，分三部份來講。

　　第一、依中國[1]三藏法師[2]，並此土大德等，皆共詳審聖教，嘆歸淨土，今以勸依。

　　第一、古印度佛國的三藏法師，及我國的諸大德們，全都很透徹了解佛教，他們在詳盡審視佛陀聖教後，都很讚嘆並歸向淨土，所以現在就以他們作為榜樣，而勸大家也歸依淨土。

　　第二、據此經宗，及余大乘諸部，凡聖修入，多明念佛三昧以為要門。

　　第二、根據《觀無量壽佛經》，及其余的諸大乘經，不管是凡夫或聖人的修行入道，都說念佛三昧是入門之要。

　　第三、問答解釋，顯念佛者得種種功能利益不可思議。

　　第三、回答問題，以顯示念佛者所獲得的功德利益之不可思議。

　　○第一、依中國及以此土大德所行者。

　　第一、依據古印度及我國大德的修行來作為榜樣。

　　余五翳[3]面牆，豈寧自輒[4]？但以游歷披勘，敬有師承。何者？謂中國大乘法師流支三藏[5]。次有大德，呵避名利，則有慧寵法師。次有大德，尋常敷演，每感聖僧來聽，則有道場法師。次有大德，和光孤棲，二國慕仰，則有曇鸞法師。次有大德，禪觀獨秀，則有大海禪師。次有大德，聰慧守戒，則有齊朝上統[6]。然前六大德，並是二諦神鏡，斯乃佛法綱維，志行殊倫，古今實希。皆共詳審大乘，嘆歸淨土，乃是無上要門也。

　　我因眼目不明而少見識，豈敢自作主張呢？但以我到處游歷及披覽經籍之經驗，經過比較勘驗，而能很恭敬的繼承諸位老師的教誨，他們是哪幾位呢?有天竺國的大乘法師菩提流支三藏。其次是呵斥和逃避名聞利養的大德，慧寵法師。還有平常講論佛法時，就能感得已證聖果的僧人前來聽講的大德道場法師。又有和光同塵而獨自棲息，享譽魏、齊兩朝的大德曇鸞法師。再是禪定觀照工夫超群的大德，大海禪師。以及聰明有智慧又守戒律的大德，齊朝上統法上法師。這六位大德，全都精通真俗二諦，二諦是佛法的綱領，而他們的志願與修行都超越同倫，是古今稀有的修行人。他們全都透徹了達大乘的宗旨，詳盡審視大乘教法，而也都讚嘆歸向淨土，認為淨土是無上的要門。

　　問曰：既云嘆歸淨土，乃是要門者。未知此等諸德，臨終時皆有靈驗已否？

　　問：既然他們都讚嘆歸向淨土，稱為是無上要門，不知這些大德法師，臨終時是否都有靈驗的感應？

　　答曰：皆有不虛。如曇鸞法師，康存之日，常修淨土。亦每有世俗君子，來呵法師，曰：「十方佛國，皆為淨土。法師何乃獨意注西，豈非偏見生也？」法師對曰：「吾既凡夫，智慧淺短，未入地位[7]，念力須均。如似置草引牛，恆須系心槽櫪。豈得縱放，全無所歸？」

　　答：都有事實根據的靈驗事實。如曇鸞法師生前，經常修淨土法門。而往往有一些世俗的人，來呵斥法師說：「十方的佛國土全都是淨土，法師為什麼只單一注重西方淨土，這豈不是有偏見嗎？」法師回答說：「我既然是凡夫，智慧自是淺薄短少的。尚未證入果位，信念力量必須要均等。猶如放置草糧引牛來吃，心念必須經常看放置草糧的槽中。心念怎可放縱，而完全沒有歸向呢？」

　　雖復難者紛紜，而法師獨決。是以無問一切道俗，但與法師一面相遇者，若未生正信，勸令生信；若已生正信者，皆勸歸淨國。是故法師臨命終時，寺傍左右道俗，皆見幡花映院，盡聞異香，音樂迎接，遂往生也。

　　雖然反對的人眾說紛紜，而法師卻堅定修淨土法門不動搖。因此不管是出家眾或在家眾，只要和法師有一面之緣的，如果尚未正信佛法的，就勸他們生起信心。如果已經有了正信，就都勸他們往生淨土。故當法師臨命終時，佛寺附近的出家僧眾及在家人，都見到院子里有幡蓋及天花的映照，都聞到了奇異的香味，還聽到美妙的音樂聲來迎接法師的往生。

　　余之大德，臨命終時，皆有徵祥。若欲具談往生之相，並不可思議也。

　　其余的各位大德，在臨命終時，也都有祥瑞的徵兆。如具體地講他們的往生情況，則都是不可思議的。

　　○第二、明此彼諸經，多明念佛三昧為宗者。就中有八番：初、二，明一相三昧[8]；後六，就緣依相，明念佛三昧。

　　第二、說明西土和此土諸經典，多以闡明念佛三昧為宗旨。分八部份來講，前面二部份說明一相三昧，後面六部份，從各種因緣的不同，來說明念佛三昧。

　　第一、依《華首經》。佛告堅意菩薩：「三昧有二種：一者有一相三昧，二者有眾相三昧。一相三昧者，有菩薩聞其世界，有其如來現在說法。菩薩取是佛相，以現在前，若坐道場，若轉法輪，大眾圍繞。取如是相，收攝諸根，心不馳散，專念一佛，不舍是緣。如是菩薩，于如來相，及世界相，了達無相。常如是觀，如是行，不離是緣。是時佛像，即現在前，而為說法。菩薩爾時深生恭敬，聽受是法，若深若淺，轉加尊重。菩薩住是三昧，聞說諸法皆可壞相。聞已受持，從三昧起，能為四眾[9]演說是法。」佛告堅意：「是名菩薩入一相三昧門。」

　　第一、在佛說《華首經》時，佛陀告訴堅意菩薩說：「三昧有二種，一種是一相三昧，另一種是眾相三昧。一相三昧就是，有菩薩聽說有個世界，其中有佛正在說法。于是菩薩就想像此佛，好象佛就現在眼前，想像此佛或坐在道場中，或正在說法轉法輪，四周有大眾圍繞。心中就這樣去想，就能夠把眼、耳、鼻、舌、身、意六根都收攝住，心一點也不散亂，專心思念這一尊佛，不停的想像此情景。這樣從如來的形相推及世界之實相，進而進一步理解此實相就是無相。如果菩薩經常如此觀照，如此修行，心不離開此境界，這時候佛像就會現在眼前，而為菩薩說法。此時菩薩就會深深的生起恭敬之心，聽受佛陀所說之法，不管所說的法是深奧的或是淺顯的，都會非常尊重。菩薩這時住在三昧之中，聽聞佛說諸法之相都是可以破壞的，聽聞之後受持此法。菩薩從三昧出來之後，就能夠為出家及在家的男女四眾，演說此法。」佛陀告訴堅意菩薩說：「這就叫做菩薩入一相三昧之門。」

　　第二、依《文殊般若》，明一行三昧[10]者。

　　第二、依《文殊般若經》中所說，可以明白一行三昧的修持。

　　時文殊師利白佛言：「世尊，云何名為一行三昧？」

　　當時文殊師利菩薩問佛陀說：「世尊，什麼叫做一行三昧呢？」

　　佛言：「一行三昧者，若善男子、善女人，應在空閒處，舍諸亂意，隨佛方所，端身正向。不取相貌，系心一佛，專稱名字，念無休息。即是念中，能見過、現、未來三世諸佛。何以故？念一佛功德，無量無邊，即與無量諸佛功德無二。是名菩薩一行三昧。」

　　佛陀回答說：「所講的一行三昧，就是信奉佛法的善男子或善女人，應當在空閒的地方，舍去各種擾亂心意的念頭，面對佛所在的方向，端身正坐，也不去想佛的相貌，只是專心系念在一尊佛上，專心稱念這尊佛的名號，使憶念不間斷。在這樣的念佛之中，就能見到過去、現在及未來的諸佛。為什麼呢？因為念一尊佛的功德，是無量無邊的，就和念無量諸佛的功德是一樣的，這就叫做菩薩修行一行三昧。」

　　第三、依《涅槃經》佛言：「若人但能至心常修念佛三昧者，十方諸佛恆見此人，如現在前。」

　　第三、依《涅槃經》上佛陀所說：「如果有人只要能夠專心一意，經常修念佛三昧，那麼十方諸佛也能經常見到此人，就像在眼前出現一樣。」

　　是故《涅槃經》云，佛告迦葉菩薩：「若有善男子、善女人，常能至心專念佛者，若在山林，若在聚落，若晝若夜，若坐若臥。諸佛世尊常見此人，如現目前，恆與此人而住受施[11]。」

　　所以《涅槃經》中，佛陀告訴迦葉菩薩說：「如果有善男子或善女人，常能專心致志念佛，不管他在山林里，或是在聚落中，不管是白天或是黑夜，不管是坐著或是躺著，諸佛世尊經常都會見到此人，如同出現在眼前一樣，諸佛世尊常與此人同住而受施。」

　　第四、依《觀經》及余諸部，所修萬行，但能回願，莫不皆生。然念佛一行，將為要路。何者？審量聖教，有始、終兩益。若欲生善起行，則普該諸度。若滅惡消災，則總治諸障。故下經云：「念佛眾生，攝取不舍，壽盡必生。」此名始益。

　　第四、在《觀無量壽佛經》及其他的大乘經中都說到，行者所修的任何功德，只要能夠發願迴向，一定能夠往生。然而念佛這項修行，是最主要的道路，為什麼呢？從佛經中可以看出來，有開始及終結兩種利益。如果想要開始修行善法的話，念佛就能把六度都包括了。如果想要滅除惡業，消除災殃的話，念佛就能對治所有的障礙。所以經上說：「念佛的眾生，一直不舍念佛之心，壽命終結時一定能往生。」這就是開始念佛的益處。

　　言終益者，依《觀音授記經》云：「阿彌陀佛，住世長久，兆載永劫，亦有滅度。般涅槃時，唯有觀音、勢至，住持安樂，接引十方。其佛滅度，亦與住世時節等同。然彼國眾生，一切無有睹見佛者。唯有一向專念阿彌陀佛往生者，常見彌陀現在不滅。」此即是其終時益也。

　　說到念佛的終結益，據《觀世音菩薩授記經》所說：「阿彌陀佛住在世間的時間很久，雖然有兆載永劫，但也有滅度之時。當佛般涅槃時，就只有觀世音及大勢至菩薩，住持安樂國土，接引十方的眾生。阿彌陀佛滅度後，雖然安樂淨土也和佛住世時相同，但該國的眾生也有見不到佛的，只有以前一心專念阿彌陀佛而往生的人，還能經常見到阿彌陀佛沒有滅度現在眼前。」這就是終結時的利益。

　　所修余行，迴向皆生；世尊滅度，有睹、不睹。勸後代審量，使沾遠益也。

　　修其他各種法門的人，只要把他所修的功德回向往生淨土，雖然也都能往生，不過在阿彌陀佛滅度之後，他們有人能看得見佛，也有人看不到佛。所以在此奉勸後人要仔細思量，以便大眾都能夠獲得長遠的利益。

　　第五、依《般舟經》云：「時有跋陀和菩薩，于此國土，聞有阿彌陀佛，數數系念，因是念故，見阿彌陀佛。既見佛已即從啟問，『當行何法，得生彼國？』

　　第五、據《般舟三昧經》所說：「當時有跋陀和菩薩，在這個國土中，聽說有阿彌陀佛，于是就經常系念佛，由于他的一心念佛，就見到了阿彌陀佛。他見到阿彌陀佛就請問：『要修什麼法門，才能往生到西方淨土？』

　　爾時阿彌陀佛，語是菩薩言：『欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。當念佛身三十二相，悉皆具足，光明徹照，端正無比。』」

　　這時阿彌陀佛就告訴跋陀和菩薩說：『想要生到我的國土，就要經常念我的名字，不要休息，這樣就能生到我的國土來。要念佛身具足三十二相，身上發出的光明徹照十方，相貌端正無比。』」

　　第六、依《大智度論》，有三番解釋：

　　第六、據《大智度論》所講，有三種解釋：

　　第一、佛是無上法王，菩薩為法臣，所尊所重，唯佛世尊，是故應當常念佛也。

　　第一、佛是無上的法王，菩薩是法王的臣子。所尊所重的只有佛世尊，所以應當經常念佛。

　　第二、有諸菩薩，自云：「我從曠劫以來，得蒙世尊，長養我等法身、智身、大慈悲身。禪定、智慧、無量行願，由佛得成。為報恩故，常願近佛。亦如大臣，蒙王恩寵，常念其主。」

　　第二、有很多菩薩說：「我們從曠劫以來，得以蒙受世尊生長養育我們的法身、智慧身及大慈悲身。禪定、智慧及無量的行願，都是由于佛陀而得以成就的。為了報答佛陀的恩德，所以發願經常親近佛。這好比大臣蒙受帝王的恩寵，故經常想念他的主人。」

　　第三、有諸菩薩，復作是言：「我于因地[12]，遇惡知識，誹謗般若，墮于惡道，經無量劫。雖修余行，未能得出。後于一時，依善知識邊，教我行念佛三昧。其時即能並遣諸障，方得解脫。有斯大益，故願不離佛。」

　　第三、也有菩薩這樣說：「我在修因的時候，因為遇到不信佛法的惡友，由于誹謗般若，而墮到惡道中，經過無量劫。雖然也修過其他的法門，但都出不了生死。後來我遇到一位善知識，他教我修念佛三昧。我照著修就去掉了障礙，並獲得了解脫。因有這麼大的功德利益，所以我發願常不離佛。」

　　第七、依《華嚴經》云：「寧于無量劫，具受一切苦。終不遠如來，不睹自在力。」

　　第七、據《華嚴經》所說：「寧願在無量劫中，受到所有的痛苦，也不願意離開如來，以致見不到具有自在力的佛。」

　　又云：「念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。見彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬。」

　　經上又說：「修念佛三昧一定能見到佛，命終之後一定會生到佛的面前。故見到將臨終者就要勸他念佛，並展開佛像使他瞻仰、禮敬。」

　　又善財童子求善知識[13]，詣功德云比丘所，白言：「大師，云何修菩薩道，歸普賢行[14]也？」

　　又善財童子參訪善知識時，拜訪到功德云比丘時說：「大師，菩薩道應怎麼樣修，而歸向普賢菩薩的行願呢？」

　　是時比丘告善財曰：「我于世尊智慧海中，唯知一法，謂念佛三昧門。何者？于此三昧門中，悉能睹見一切諸佛，及其眷屬、嚴淨佛剎，能令眾生遠離顛倒。念佛三昧門者，于微細境界中，見一切佛自在境界，得諸劫不顛倒。念佛三昧門者，能起一切佛剎，無能壞者，普見諸佛，得三世不顛倒。」

　　此時比丘告訴善財說：「我在世尊的智慧海之中，只知道一個叫做念佛三昧的法門。什麼叫念佛三昧呢?就是在這個三昧中，皆能見到所有的佛及其眷屬，還有他們莊嚴清淨的佛土，這個法門能使眾生遠離顛倒。念佛三昧法門，能夠在微細的境界中，見到一切佛的自在境界，從而得如實而不顛倒的智慧。念佛三昧法門，能夠生起一切的佛國土，沒有什麼力量可以破壞它，能夠見到十方的諸佛，而獲得三世不顛倒的智慧。」

　　時功德云比丘告善財言：「佛法深海，廣大無邊。我所知者，唯得此一念佛三昧門。余妙境界，出過數量，我所未知也。」

　　當時功德云比丘又告訴善財說：「佛法深廣，猶如一望無有邊際的大海，我只是得到這個念佛三昧法門。其他的微妙境界，多得數也數不完，我還不得而知啊。」

　　第八、依《海龍王經》：時海龍王白佛言：「世尊，弟子求生阿彌陀佛國，當修何行，得生彼土？」佛告龍王：「若欲生彼國者，當行八法。何等為八？一者常念諸佛；二者供養如來；三者咨嗟世尊；四者作佛形像，修諸功德；五者迴願往生；六者心不怯弱；七者一心精進；八者求佛正慧。」佛告龍王：「一切眾生，具斯八法，常不離佛也。」

　　第八、在《海龍王經》中，海龍王問佛說：「世尊，弟子想要求生阿彌陀佛的國土，應當怎樣修行，才能生到這個淨土去？」佛陀告訴海龍王說：「如果想要生到該國，就要修行八種方法。是哪八種法呢？就是：一、經常要念諸佛。二、要供養如來。三、要讚嘆世尊。四、要塑造佛像，修行諸功德。五、要回向發願往生。六、內心不要膽怯懦弱。七、要一心精進。八、要追求佛陀的無上真正智慧。」接著佛陀又告訴海龍王說：「所有的眾生，只要具足了這八法，便能經常與佛在一起。」

　　問曰：不具八法，得生佛前，不離佛否？

　　問：如果不具備這八法，是否能生到佛國，而不離開佛呢？

　　答曰：得生不疑。何以得知？如佛說《寶云經》時，亦明十行具足，得生淨土，常不離佛。時有除蓋障菩薩白佛：「不具十行，得生已否？」佛言：「得生。但能十行之中，一行具足無缺，余之九行，悉名清淨，勿致疑也。」

　　答：肯定可以往生不必懷疑。怎麼知道呢？因為佛在說《寶云經》時，就說到具足十行，便能夠往生淨土，也能經常不離開佛。當時有除蓋障菩薩問佛說：「如果不具備十行，能不能夠往生呢？」佛回答說：「能夠往生，只要在這十行之中，完滿無缺失地具足了一行的功德，而其余的九行，也都可以叫做清淨了，所以不用懷疑。」

　　又《大樹緊那羅王經》云：「菩薩行四種法，常不離佛前。何等為四？一者，自修善法，兼勸眾生，皆作往生見如來意；二者，自勸勸他，樂聞正法；三者，自勸勸他，發菩提心；四者，一向專志，行念佛三昧。具此四行，一切生處，常在佛前，不離諸佛。」

　　又《大樹緊那羅王經》中說：「菩薩修行四種法，就能經常不離開佛而在佛前。修哪四種行呢？一、自己修行善法，也勸導眾生修，都作往生淨土見如來之心念；二、勸自己，也勸別人，要好樂聽聞正法；三、勸自己，也勸別人，要發菩提心；四、一心不變，修行念佛三昧。具備了這四行，不管生到何處，都一定會常現在佛前，而不離諸佛。」

　　又經云：「佛說菩薩行法，有三十二器。何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是聖身器，五逆不孝是刀山、劍樹、鑊湯器，發菩提心是成佛器，常能念佛往生淨土是見佛器。」略舉六門，余者不述。聖教既爾，行者願生，何不常念佛也？

　　經上又說：「佛說菩薩修行的方法，有如三十二種器皿。怎麼說呢?例如布施是獲得大財富的器皿，忍辱是獲得端正的器皿，持戒是獲得聖身的器皿，五逆不孝是獲得刀山劍樹鑊湯的器皿，發菩提心是成佛的器皿，經常能念佛求往生淨土是得見佛陀的器皿。」約略舉出六門，其余的就不多說了。佛陀在教典中既然已經這樣說了，發願往生的行者，為什麼不經常念佛呢？

　　又依《月燈三昧經》云：「念佛相好及德行，能使諸根不亂動，心無迷惑與法合，得聞得智如大海。智者住于是三昧，攝念行于經行所，能見千億諸如來，亦值無量恒沙佛。」

　　據《月燈三昧經》中說：「念佛的三十二相及八十種好，還有念佛的德行，就能夠使行者的眼、耳、鼻、舌、身、意六根不會亂動，心地不會迷惑，而能夠和正法相合，能夠聞佛說法而獲得如大海般的智慧。有智慧的人住在念佛三昧中，收攝心念行走在經行的地方，就能夠見到千億的如來，也會值遇無量的恆河沙數諸佛。」

　　○第三、問答解釋，顯念佛三昧有種種利益。有其五番：

　　第三、回答問題，以顯示念佛三昧的種種利益，分五部份回答。

　　第一、問曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧也？

　　第一問：經常修念佛三昧，是不是就不修其他的三昧呢？

　　答曰：今言常念，亦不言不行余三昧。但行念佛三昧多故，故言常念，非謂全不行余三昧也。

　　答：今說經常念佛，並沒有說就不修其它的三昧了。因為修念佛三昧的時間多，所以說常念佛，並沒有說完全不修其他的三昧。

　　第二、問曰：若勸常修念佛三昧，與余三昧能有階降以否？

　　第二問：如勸人常修念佛三昧，那與其它的三昧相比較，有沒有高低優劣的不同呢？

　　答曰：念佛三昧勝相，不可思議。此云何知？如摩訶衍[15]中說云：諸余三昧，非不三昧。何以故？或有三昧，但能除貪，不能除瞋、癡。或有三昧，但能除瞋，不能除癡、貪。或有三昧，但能除癡，不能除貪、瞋。或有三昧，但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛三昧，無問現在、過去、未來一切諸障，悉皆除也。

　　答：念佛三昧的殊勝之相，是不可思議的，怎麼知道呢？如大乘經中說：其余的三昧並非不是三昧，為什麼呢？因為有的三昧只能除去貪心，而不能除去嗔心和痴心。有的三昧，只能除去嗔心，不能除去癡心和貪心。有的三昧只能除去癡心，不能除去貪心和痴心。有的三昧只能除去現在的障礙，而不能除去過去及未來的所有障礙。然而如果能夠經常修念佛三昧的話，不管是過去、現在及未來，所有的障礙全都能除去。

　　第三、問曰：念佛三昧，既能除障得福，功利大者。未審亦能資益行者，使延年益壽以否？

　　第三問：念佛三昧既然能夠除去所有的障礙，獲得很大的功德利益，不知道是否也能使修行的人，得到延年益壽的利益嗎？

　　答曰：必得。何者？如《惟無三昧經》云：「有兄弟二人，兄信因果，弟無信心，而能善解相法。因其鏡中，自見面上，死相已現，不過七日。時有智者，教往問佛。佛時報言：『七日不虛。若能一心念佛修戒，或得度難。』尋即依教系念。時至六日，即有二鬼來耳，聞其念佛之聲，竟無能前進，還告閻羅王。閻羅王索符已，注云：『由持戒念佛功德，生第三炎天[16]。』」

　　答：一定可以得到的，為什麼呢？例如《惟無三昧經》中說，有兩兄弟，哥哥相信因果，弟弟不信，卻很懂看相的方法。有一天，弟弟在鏡子中，見到自己的臉上，已經現出了死亡之相，最多不過七天就要死了。于是有位有智慧的人，就教他去請問佛陀。佛陀告訴他說：「七天之內會死沒有錯，如果你能夠一心念佛，並加持戒的話，或許可以度過這個災難。」弟弟立刻就照著佛陀所教的方法，一心一意念佛。到了第六天，有兩個鬼來捉他，而鬼聽到他念佛的聲音，卻沒有辦法靠近他。于是鬼就回去報告閻羅王，閻羅王就把弟弟的生死符拿來看，見到上面已經加注說：「由于此人有持戒及念佛的功德，將生到第三夜摩天上去。」

　　又《譬喻經》中，有一長者，不信罪福，年已五十，忽夜夢見剎鬼索符，來欲取之，不過十日。其人眠覺，惶怖非常，至明求覓相師占夢。師作卦兆云：「有剎鬼必欲相害，不過十日。」其人惶怖倍常，詣佛求請。佛時報云：「若欲攘此，從今已去，專意念佛持戒，燒香燃燈，懸繒幡蓋，信向三寶，可免此死。」即依此法，專心信向。剎鬼到門，見修功德，遂不能害，鬼即走去。其人緣斯功德，壽滿百年，死得生天。復有一長者，名曰執持，退戒還佛，現被惡鬼打之。

　　又如《譬喻經》中說：「有一位長者，不相信造善有福，造惡有罪之說。五十歲時，忽然夜里夢見羅剎鬼，拿著索命符來對他說，十天之內要來取他的性命。這個人醒過來之後，非常害怕。天亮後他就去找相命師占夢，占夢師替他卜了一個卦，卦上說：『十天之內，就會有羅剎鬼要來傷害。』長者更加害怕，就去求佛救命，佛告訴他說：『如果你想躲避此災害的話，從今以後，你要專心誠意的念佛持，還要燒香、點燈，懸掛幡旗，歸依佛法僧三寶，就可以免除死亡。』這個人聽後就依照佛所說的方法，專心念佛，信向三寶。後來羅剎鬼到了他家門口，見到他修功德，不能害他，只好走開。此人由于修了這些功德，活到了一百歲，死後還生到天上。又有一位長者名叫執持，因退了守戒之心，結果現生受到惡鬼的責罰痛打。」

　　第四、問曰：此念佛三昧，但能對治諸障，唯招世報，亦能遠感出世無上菩提以否？

　　第四問：念佛三昧雖然能夠對治一切障礙，及招來現世的果報，但是否能感應到出世間的無上菩提呢？

　　答曰：得。何者？如《華嚴經·十地品[17]》云：「始從初地，乃至十地，于一一地中，皆說入地加行道[18]、地滿功德利已，不住道訖，即皆結云：是諸菩薩，雖修余行，皆不離念佛、念法、念僧。上妙樂具，供養三寶。」以斯文證，得知諸菩薩等，乃至上地，常學念佛、念法、念僧，方能成就無量行願，滿功德海。何況二乘、凡夫，求生淨土不學念佛也？何以故？此念佛三昧，即具一切四攝六度[19]，通行通伴故。

　　答：當然可以，為什麼呢？如《華嚴經·十地品》中說：「從初地開始，一直到第十地，在每一地之中，都說進入此地的加行道。到該地功德行圓時，便升入上一地，直到圓滿。最後經中做一個總結說：登地以上的諸菩薩，雖然修其他的法門，但都不離開念佛、念法、念僧，並以各種精妙樂具供養三寶。」由此經文可以證知，諸菩薩即使證到上面所講的果位，仍然經常修念佛、念法、念僧的法門，才能夠成就無量的行願，才能夠圓滿功德大海，何況是二乘人及凡夫，要求生淨土，怎能不學念佛呢?因為念佛三昧的功德，具備了一切的四攝、六度，是和諸法一起直通涅槃的。

　　第五、問曰：初地已上菩薩，與佛同證真如之理，名生佛家[20]。自能作佛，濟運眾生。何須更學念佛三昧，願見佛也？

　　第五問：證初地以上的菩薩，和佛同樣證到真如之理體，就像生到了諸佛的家了，自己已經能夠做佛，濟度眾生了，為什麼還要學念佛三昧，發願見佛呢？

　　答曰：論其真如，廣大無邊，與虛空等，其量難知。譬如一大暗室，若燃一燈、二燈，其明雖遍，猶為暗也。漸至多燈，雖名大明，豈及日光？菩薩所證智，雖地地相望，自有階降，豈得比佛，如日明也？

　　答：佛法真如的理體，是廣大而沒有邊際的，和虛空一樣，難以知道它的限量。譬如有一個黑暗的房間，如果只點了一兩盞燈，雖然滿屋子都照明了，可是仍然顯得很暗。即使燈數漸漸增多，可以說是大放光明了，然而，又怎能比得上太陽的光線呢？菩薩所證得的智慧，雖然每一地都各有高低，但又怎麼能比得上如太陽光的佛呢？

　　[1] 中國，古時中國並非指現在中國這個國家和區域，而是「中心之國」的意思，也就是文化教育發達，社會繁榮，佛法興盛的地區。因此這里的中國，指的是古印度的中心地帶。

　　[2] 三藏法師，指通曉經、律、論三藏的僧人。

　　[3] 五翳，指能障蔽日月之五者，即煙、云、塵、霧及阿修羅之手。

　　[4] 自輒，有自專，獨斷之意。

　　[5] 流支三藏，指北魏時，來自北印度的譯經法師菩提流支。他除了譯出許多佛教經論之外，曾向曇鸞法師傳授《觀無量壽經》，闡述西方淨土信仰的道理，並引導曇鸞法師歸向淨土信仰。他還譯出《無量壽經論》即《往生論》，此論後來成了中國佛教淨土宗依據的主要論著。

　　[6] 齊朝上統，即指北齊時著名僧人法上。因他曾任北齊的最高僧官，因此稱齊朝上統。

　　[7] 地位，即階位。佛法的修行，有一定的階段，每一階段修習的內容以及所獲功德果位都不一樣。

　　[8] 一相三昧，三昧即禪定。以息心靜慮，觀一佛之相而進入禪定之境界，即稱之為一相三昧。

　　[9] 四眾，比丘和比丘尼，為出家兩眾；優婆塞和優婆夷(男、女居士)，為在家兩眾，合稱四眾。是佛教最基本的信眾，故有時亦作四眾弟子。

　　[10] 一行三昧，即一相三昧。因行此三昧時，以心定于一行，故名。《三藏法數》四說：「一行三昧者，惟專一行，修習正定也。」

　　[11] 受施，指受與施。受為領納，施為給予。但這里並不是簡單的接受與布施，這里我們要注意：受與施二法，我們在這個地方要善自觀察。我們平時要多去念誦，多去觀察，多去隨順念佛思維——念佛的報德思維、念佛的願力思維、神通力思維，一定不要以自己的知見去思維。

　　[12] 因地，與果地相對，指獲得—定果位之前的修行階段。

　　[13] 善財童子求善知識：見《華嚴經·入法界品》,是說善財童子發心修佛道,在文殊師利菩薩指點下，先後參訪五十三位聖賢，最後得成正果的故事。

　　[14] 普賢行，即指普賢行願。據《華嚴經·普賢菩薩行願品》說，普賢菩薩修行時，曾發下十個大願，因其廣大，故又稱為願海，並常常被作為一切菩薩行的代表。

　　[15] 摩訶衍，是摩訶衍那的簡稱，梵語摩訶衍，華譯為大乘，即菩薩的法門，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。大乘從凡夫修到成佛，立五十二個階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二位。其中十住、十行、十迴向，稱為三賢，僅算是資糧位，十地位稱為十聖，才是修習位。論時間， 漸法需三大阿僧祗劫，頓法則「放下屠刀，立地成佛」，知妄即真，歇即菩提。摩訶衍經，明諸大乘法經典之通名也。《華嚴》《法華》等是也。《智度論》三曰：『諸摩訶衍經，多在耆闍崛中說。』

　　[16] 第三炎天，炎天又譯作夜摩天，為欲界六天的第三重。

　　[17] 《華嚴經·十地品》，是《華嚴經》中重要的一品，主要講述菩薩在修習佛道過程中所經歷的十個階位，並詳細闡述了這十個階位的修習內容和所得的功德果位。

　　[18] 加行道，道即佛道，指能通向涅槃境界的途徵。加行即加力而行之意。加行道又稱方便道，是為斷除煩惱而加功用行的修行之道。即見道之前的暖、頂、忍、世等四善根之位。

　　[19] 四攝六度，四攝和六度的合稱，是大乘佛教用以概括大乘佛教徒應當修習的一切法門。四攝是菩薩應行的四種能攝受眾生，使眾生歸向佛道的事。六度是應修的六種能到達涅槃境界的通道。

　　[20] 生佛家，佛家即指淨土，淨土是佛的住處，因此稱為佛家。入地的菩薩，將來必證佛果，因此等于已入佛家中，所以稱之為生佛家