《安樂集》白話譯注 第三大門

第三大門

　　第三大門有四番料簡，主要是教相判釋並顯示全書的正旨︰初昆行易行二道和自力他力兩種法門而說明淨土教法是他力易行，次明劫時大小不同，三對大乘佛教分作聖淨二門。引《大集經》、《大阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》說明有此難易二門的原因。後更徵引經教證成勸信求往，以下各門，根據此門所判分別解說

　　△第三大門中，有四番料簡：

　　第三大門中，分四部份來說明。

　　第一、辨難行道、易行道。

　　第一、分辨難行道及易行道。

　　第二、明時劫大小不同。

　　第二、說明時間劫數的長短不同。

　　第三、明從無始[1]世劫已來，處此三界五道[2]。乘善惡二業，受苦樂兩報。輪迴無窮，受生無數。

　　第三、說明從無始劫以來，眾生在三界五道之中，由于造了善業和惡業，故受到苦、樂的二種報應，不停的輪迴和受因果之報而投生。

　　第四、將聖教證成，勸後代生信求往。

　　第四、引用佛經中修成功的例子來作為證明，勸後代的人應相信而求往生。

　　○第一、辨難行道、易行道者。于中有二：一、出二種道；二、問答解釋。

　　第一、分辨難行道及易行道的差別，分作二部份來說，一、出示難行道及易行道。二、回答問題。

　　余既自居火界，實想懷怖。仰惟大聖，三車[3]招慰。且羊、鹿之運，權息未達。佛訶邪執，障上求菩提。縱後回向，仍名迂迴。若徑攀大車，亦是一途。只恐現居退位，險徑遙長，自德未立，難可升進。是故龍樹菩薩云：「求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。」

　　我身居三界火宅之內，想起來心中實在很恐怖，只有仰仗佛陀能用三車來招引，並賜給我安慰。然而羊車與鹿車的運載，只是權宜的暫時休息，並沒有到達目的地，因此被佛陀訶斥為邪見執著。如果一個人執著小乘涅槃為究竟，那就會障礙上求無上菩提。即使後來回小向大，還是多走了迂迴的彎路。如果能直接攀上大乘的大車，也是一條直路，不過就怕現在能證到的仍會退步，危險的長路還遙遙無期，而自己又沒有什麼功德，因此在菩提道上繼續前進相當困難。所以龍樹菩薩說，求不退位有二條道路，一條是很難行走的道路，一條是容易行走的道路。

　　言「難行道」者，謂在五濁之世，于無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途，略述有五。何者？一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；三者無顧惡人，破他勝德；四者所有人天顛倒善果，壞人梵行；五者唯有自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是，譬如陸路，步行則苦，故曰難行道。

　　所講難行道，是指在五濁惡世，在沒有佛出世的時候，自己修行到不退位是很難的。大概說來有五種困難，就是：一、因為要接觸到許多外道，就很可能亂了修菩薩行的步驟。二、聲聞自利的修法，會障礙大慈悲心。三、沒有羞恥心的惡人，破壞別人殊勝的功德。四、在人類和諸天中，有許多顛倒善業的果報，破壞人們修梵行。五、只靠自己努力修行，沒有他力的扶持。以上這些事情，滿眼都是，好像走陸路，靠步行真是大辛苦了，所以說是難行道。

　　言「易行道」者，謂以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業。佛願力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船則樂，故名易行道也。

　　所講易行道，是以信佛的因緣，發願往生西方淨土，就發起菩提心造功立德，修諸善行。因為有佛陀願力的加持，所以就能往生淨土。在往生之後，又有佛力的住持，就能很快地入大乘正定聚。所講正定聚，就是阿毗跋致的不退果位。這就好比走水路，坐船比起走路來當然是很快樂的，所以叫做易行道。

　　問曰：菩提是一，修因亦應不二。何故在此修因，向佛果，名為難行。往生淨土，期大菩提，乃名易行道也？

　　問：既然所證到的菩提都是相同的，那麼因地的修行也應該相同才是。又為什麼在娑婆世界修因以求佛果，叫做難行道，而往生淨土求大菩提，就叫做易行道了呢？

　　答曰：諸大乘經所辨，一切行法，皆有自力、他力，自攝、他攝。何者自力？譬如有人，怖畏生死，發心出家，修定發通，游四天下，名為自力。何者他力？如有劣夫，以己身力，擲驢不上。若從輪王，即便乘空游四天下，即輪王威力，故名他力。

　　答：諸大乘經所說的修行方法，全都有自力和他力，自攝同他攝的分別。什麼叫做自力呢？譬如有人，害怕生死的苦果而發心出家，他用修行禪定的方法得到了神通，這樣就可以去周游四天下了，這就是自力。什麼叫做他力呢？好像身體羸弱的人，自身沒有力量，連驢背都騎不上去。如果靠轉輪王的輪寶，他就能在天空中飛行，也能周游四天下，這是靠轉輪王的威力，所以叫做他力。

　　眾生亦爾，在此起心立行，願生淨土，此是自力。臨命終時，阿彌陀如來光台迎接，遂得往生，即為他力。故《大經》云：「十方人天，欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣也。若不如是，四十八願便是徒設。」

　　眾生也是這樣的，在娑婆世界發菩提心修行，願往生淨土，這就是自力。到臨終時，阿彌陀佛就拿發光的蓮台來迎接，于是就能往生，這就叫做他力。所以《無量壽經》說：「十方世界的人類和諸天，想要生到我的國土，全都是以阿彌陀佛的大願業力作為增上緣的。」如果不能這樣，那設這個四十八願不就是徒勞的嗎？

　　語後學者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。

　　告訴諸位後學，既然有他力可以借助，那就不能將自己侷限在自我能力之內，否則是出不了三界火宅的。

　　○第二、明劫之大小者。

　　第二、說明劫數這個時間量的長短。

　　如《智度論》云：劫有三種，謂一小、二中、三大。

　　如《大智度論》所說：劫有三種，就是一、小劫，二、中劫，三、大劫。

　　如方四十里城，高下亦然，滿中芥子[4]。有長壽諸天，三年去一，乃至芥子盡，名一小劫。

　　猶如四十浬方圓大的城，城內裝滿了芥子，有一個長壽天的天人，每三年來拿一粒，直到把芥子拿光，叫做一小劫。

　　或八十里城，高下亦然，芥子滿中。如前取盡，名一中劫。

　　有八十浬方圓大的城，城內裝滿了芥子，長壽天的一位天人，每三年來拿一粒芥子，直到把芥子拿光，叫做一中劫。

　　或百二十里城，高下亦然，芥子滿中。取盡一同前說，方名大劫。

　　有一百二十浬方圓大的城，城內裝滿了芥子，和前面一樣，把芥子拿光，才叫做一大劫。

　　或八十里石，高下亦然。有一長壽諸天，三年以天衣一拂。天衣重三銖[5]，為拂不已，此石乃盡，名為中劫。其小石、大石，類前中劫可知，不勞具述。

　　或有方廣八十里的石頭，一位長壽天的天人，每三年來用天衣把石頭拂一下，此天衣的重量只有三銖，直到把石頭拂磨易損盡了，才叫做一中劫。至于石頭的大小，可比照前面小劫和大劫的樣子，這里就不再多說了。

　　○第三門中，有五番：

　　第三門中，分五部份來講：

　　第一、明從無始劫來，在此輪迴無窮，受身無數者。如《智度論》云：在于人中，或張家死，王家生；王家死，李家生。如是盡閻浮提界[6]，或重生，或異家生。或南閻浮提死，西拘耶尼[7]生。如閻浮提，余三天下亦如是。

　　第一、說明從無始劫以來，眾生在此娑婆世界不停的輪迴，受過數不盡的色身。故《大智度論》說：在人間投胎時，有時以姓張的身份死亡，然後投胎到姓王的人家。後來又以姓王的身份死亡，而投胎到李家。這樣在閻浮提界內，或投胎在同一家，或投胎到別家。有時候在南閻浮提死亡，而生到西拘耶尼。其他三天下的人，投胎轉生的情況，和閻浮提人一樣。

　　如四天下死，生四天王天亦如是。或四天王天死，忉利天生。忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，無色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。

　　在四天下死亡的人，投生到四天王天的情況也是這樣。有的在四天王天死，而生到忉利天。有的在忉利天死，而生到上面的四層天，亦是同樣。色界有十八層天，無色界有四層天。在這一天界死亡之後，生到另一層天界，每一層天的投生也都這樣。

　　或色界死生阿鼻地獄，阿鼻地獄中死生余輕系地獄，輕系地獄中死生畜生中，畜生中死生餓鬼道中，餓鬼道中死或生人天中。如是輪迴六道，受苦樂二報，生死無窮。胎生既爾，余三生亦如是。

　　也有的在色界天死亡生到阿鼻地獄，在阿鼻地獄死了之後生到其余罪比較輕的地獄，在罪比較輕的地獄死了之後生到畜生中，在畜生身死了之後生到餓鬼道中，在餓鬼道死了之後或許會生到人間或天上。眾生就這樣在六道中輪迴，受痛苦和快樂的二種果報，生生死死的輪轉不停。胎生的情形是如此，其余的卵生、濕生、化生也是這樣。

　　是故《正法念經》云：菩薩化生告諸天眾云：「凡人經此百千生，著樂放逸不修道，不覺往福侵已盡，還墮三途受眾苦。」

　　所以《正法念處經》說，菩薩化生告訴諸天眾說：「凡夫在此投胎已經過百千生了，但只耽著快樂而不修行，過去世所積的福報都享完了也不覺得，又墮落到三惡道中去受眾多之苦。」

　　是故《涅槃經》云：「此身苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦復如是。」

　　所以《涅槃經》說：「這個身體是痛苦的集合體，全身都不清淨，不僅被煩惱束縛還會長出毒瘡，根本沒有什麼好處可說，即使是諸天的色身，也同樣是這樣。」

　　是故又彼經云：「勸修不放逸。何以故？夫放逸者，是眾惡之本。不放逸者，乃是眾善之源。如日月光，諸明中最。不放逸法，亦復如是，于諸善法，為最為上。亦如須彌山王，于諸山中，為最為上。不放逸法，亦復如是，于諸善法中，為最為上。何以故？一切惡法，猶放逸而生。一切善法，不放逸為本。」

　　所以《涅槃經》又勸說：「眾生要修行不能放逸，為什麼呢？因為放逸是許多惡業的根本。而不放逸是所有善業的源頭。有如日月所射的光，是所有光明中最明亮的。不放逸也是這樣，是所有善法中最高的。亦如須彌山王，在諸山之中是最高的。不放逸也是如此，是諸善法中最高的。為什麼呢？因為一切的惡法，都是由于放逸而發生的，故不放逸是一切的善法的根本。」

　　第二、問曰：雖云無始劫來，六道輪迴無際。而未知一劫之中，受幾身數，而言流轉？

　　第二問：雖說無始劫來，眾生都在六道中輪迴，不過不知道一劫之中，到底要受身多少次呢？

　　答曰：如《涅槃經》說：「取三千大千世界[8]草木，截為四寸籌，以數一劫之中所受身父母頭數，猶自不澌。」或云：「一劫之中所飲母乳，多于四大海水。」或云：「一劫之中所積身骨，如毗富羅山[9]。」如是遠劫已來，徒受生死至于今日，猶作凡夫之身。何曾思量傷嘆不已！

　　答：《涅槃經》說：「把三千大千世界的草木，都截成四寸長的籌來數一數，一劫之中做過自己父母的人數比此數還要多。」或說：「一劫之中所飲母親的奶水，比四大海水還多。」或說：「一劫之中死亡後的身骨，可堆得如毗富羅山那麼高。」如此曠劫以來，白白受生生死死直到今天，都還是凡夫之身，又有哪一個曾想過此事而感到傷心不已的呢？

　　第三、又問曰：既云曠大劫來，受身無數者。為當直爾總說，令人生厭？為當亦有經文來證？

　　第三問：所說曠劫以來眾生受身無數，這是你為了要使大家對世間生起厭惡心而說的呢，還是經典上有明文可證明的呢？

　　答曰：皆是聖教明文。何者？如《法華經》云：過去不可說久遠大劫，有佛出世，號大通智勝如來。有十六王子，各升法座教化眾生。一一王子，各各教化六百萬億那由他恒河沙眾生。其佛滅度已來至極久遠，猶不可數知。何者？經云：總取三千大千世界大地，磨以為墨。佛言：「是人過千國土，乃下一點，大如微塵。如是展轉，盡地種墨。」佛言：「是人所經國土，若點不點，盡抹為塵，一塵一劫。彼佛滅度已來，復過是數。」今日眾生，乃是彼時十六王子座下，曾受教法。是故經云：「以是本因緣，為說《法華經》。」《涅槃經》復云：「一是王子，一是貧人。如是二人，互相往反。」言王子者，今日釋迦如來，乃是彼時第十六王子也。言貧人者，今日眾生等是。

　　答：都是在佛經上有明文可以作證的，譬如《法華經》上說：在過去不可說久遠的大劫時，有大通智勝如來出現世間。有十六位王子，各自升座說法教化眾生。每一位王子，都各自教化六百萬億那由他恒河沙數的眾生。該佛滅度之後的時間已相當長，久長得沒辦法用數來數。為什麼呢？經上說到把三千大千世界的大地，磨成為墨粉，佛說，「如果有人以每一千個佛國土，撒下一點似微塵大的墨粉，如此一直向前經無數佛國土，直到把墨粉全部撒光。」佛陀說：「再把此人所經過的國土，不管是撒上墨粉的，還是沒有撒墨粉的國土的土地，全都磨成微塵，以一微塵當作一劫來算，大通智勝如來滅度到今天的時間，還超過這些微塵的數目。而今天在會中聽法的眾生，都是當時在十六王子座下，聽受教法的弟子。」接著經上又說：「由于有這個因緣，所以我要為大家講《法華經》。」《涅槃經》也說：「一位是王子，一位是貧人，這二個人，互相往來。」所說的王子，就是現在的釋迦如來，他是當時的第十六位王子。所說的貧人，就是涅槃會上的眾生。

　　第四、問曰：此等眾生既云流轉多劫，然三界之中，何趣受身為多？

　　第四問：這些眾生曠劫以來在生死中流轉不已，他們在三界之中，投生在那一道較多呢？

　　答曰：雖言流轉，然于三惡道中，受身偏多。如經說云：「于虛空中，量取方圓八肘[10]，從地至于色究竟天[11]。于此量內，所有可見眾生，即多于三千大千世界人天之身。」故知惡道身多。何故如此？但惡法易起，善心難生故也。今時但看現在眾生，若得富貴，唯事放逸破戒。天中即複著樂者多。是故經云：「眾生等是流轉，恆三惡道為常家。人天暫來即去，名為客舍故也。」

　　答：雖說是在六道中流轉，然而多數還是在三惡道中受身。例如經上說：「在虛空之中，取八個手肘見方的面積，從地上一直到色界天的頂點，在此面積之內，所有可以見得到的眾生，就比三千大千世界人類及諸天的眾生還要多。」由此可知惡道的眾生多，為什麼這樣呢？因為惡法容易生起，而善心則很難生起的緣故。現在看一看眾生，若得到富貴的人，他們只知放逸與破戒，而天上的眾生，又大多耽著逸樂。所以經上說：「眾生在六道中流轉，但常以三惡道為家。做人或生天都很短暫，所以叫做客舍。」

　　依《大莊嚴論》，勸一切眾生常須系念現前，偈云：「盛年無患時，懈怠不精進，貪營眾事務，不修施戒禪，臨為死所吞，方悔求修善。智者應觀察，除斷五欲[12]想，精勤習心者，終時無悔恨。心意既專至，無有錯亂念，智者勤投心，臨終意不散。不習心專至，臨終必散亂。心若散亂時，如調馬用磑[13]，若其斗戰時，迴旋不直行。」

　　依《大莊嚴論》，勸告所有的眾生，常須收攝心念，偈語中說：「在年輕力壯又沒有災患時，如果懈怠不精進，只想著經營各種事務，而不修行布施持戒和禪定，等到臨終將死之時，才懊悔想要修善業。有智者應該好好觀察，斷除對五欲的想念，能精進修心的人，臨終時就不會有悔恨之心。專心收攝心念，不起錯亂之念，有智者勤攝心，臨終時意識就不會散亂。不專心修習的話，臨終時一定會心散意亂。心如果散亂的話，就如同用石磨調伏戰馬一樣，使其在戰斗之時能迴旋自如。」

　　第五、又問曰：一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今仍自輪迴生死，不出火宅？

　　第五問：所有眾生都具有佛性，多劫以來也應該遇見很多佛了，但為什麼一直到今天，仍在生死中輪迴，而出離不了這火宅呢？

　　答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。

　　答：依大乘經上所說，因為眾生沒有真正得到二種殊勝的法門，來排除生死，所以出不了三界火宅。是哪二種殊勝的法門呢？一種是聖道，另一種是往生淨土。

　　其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》云：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。」

　　其中的依聖道法門去修，現在的人是很難證得的，一是由于離佛陀在世已經太遠了，另一方面是因為佛理太深奧而難解。所以《大集月藏經》中說：「在末法時期，雖然仍有億億的眾生修行，但卻沒有一人能證得道果。」

　　當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路。是故《大經》云：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」

　　現在正處于末法時期，在五濁惡世之中，只有淨土這一法門還可以通行。所以《無量壽經》說：「如果有眾生，即使一生都在造惡業，只要在臨命終時，能十念相續，稱念我的名號，如果不能生我國土的話，我就不成佛。」

　　又復一切眾生，都不自量。若據大乘，真如實相第一義空，曾未措心。若論小乘，修入見諦修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上[14]，無問道俗，未有其分。縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚希。若論起惡造罪，何異暴風駛雨？是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也！

　　又所有眾生，都不能自己量力。修大乘的人，連真如實相第一義空的道理，都沒有放在心上。說到修小乘的人，連見諦道證初果、二果，乃至于三果的斷五下分結，羅漢的除五上分結，不管是出家眾或在家眾，都沒有一個人有份。縱然有得生人間或生天的果報，也必須修五戒和十善才能獲得，然而能持五戒和十善的人也很稀少。如說到起惡念而造罪的行為，則猶如暴風驟雨似的。所以諸佛以大慈悲心，勸眾生歸向淨土。即使這一生造了許多的惡業，只要他能一心一意的改悔、精進念佛，所有的障礙自然就能消除，還一定能夠往生。為什麼不去想一想，卻無心求往生呢？

　　○自下第四，引聖教證成，勸信求生者。

　　下面是第四、引用佛經來證明已成功的往生者，以勸眾人相信而求生淨土。

　　依《觀佛三昧經》云：爾時會中有財首菩薩，白佛言：「世尊，我念過去無量劫時，有佛出世，亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅後，有一王子名曰金幢，驕慢邪見，不信正法。有知識比丘，名定自在，告王子言：『世有佛像，極為可愛，可暫入塔，觀佛形像。』時彼王子，從善友語，入塔觀像，見像相好。白言比丘：『佛像端嚴，猶尚如此，況佛真身！』比丘告言：『王子今見佛像，不能禮者，當稱南無佛。』還宮系念，念塔中像。即于後夜，夢見佛像，心大歡喜，舍離邪見，歸依三寶。隨壽命終，由前入塔，稱佛功德，即得值遇九百億那由他佛，于諸佛所，常勤精進，恆得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，諸佛現前，皆與授記。從是以來，百萬阿僧祇劫不墮惡道。乃至今日，獲得首楞嚴三昧。爾時王子者，今我財首是也。」

　　依《觀佛三昧經》所說：當時在法會中有財首菩薩，他告訴佛陀說：「世尊，我想到在過去無量劫的時候，有一尊佛出世，同您一樣也稱為釋迦牟尼佛。這尊佛滅度之後，有一位王子叫做金幢，非常的傲慢，還充滿了邪知邪見，不相信正法。他有一位做比丘的朋友，叫做定自在。比丘告訴王子說：『世間有佛像，樣子非常可愛，你可以到塔寺中去，看一下佛的形像。』王子聽了這位善友的話，就進入塔寺去看佛像。他見到佛像相好莊嚴，就對比丘說：『佛像都已這樣莊嚴端正了，更何況是真的佛身呢？』比丘就告訴他說：『王子，你現在見到了佛像，如果還不能頂禮，那你至少要稱一聲南無佛。』王子回到王宮之後，心里就一直在想念塔寺中的佛像，于是就在下半夜，夢見了佛像。這時王子心里很歡喜，就舍離了邪知見，而歸依三寶。後來王子命終，由于以前有進入塔寺稱南無佛的功德，而能遇到九百億那由他的佛。他在諸佛之處，常常精勤努力，終于獲得恆常甚深的念佛三昧。由于念佛三昧力故，于是諸佛現在眼前，一一為他授記。自此之後，經過百萬阿僧祇劫，都沒有墮落惡道。一直到今天，獲得了首楞嚴三昧。當時的王子，就是我財首。」

　　爾時會中，即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。

　　當時的法會當中，即有無量無數的十方諸大菩薩，各自說出他們的得道因緣，原來全都從念佛法門而得道的。

　　佛告阿難：「此觀佛三昧，是一切眾生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，盲冥者眼，愚癡者慧，黑暗者燈，煩惱賊中大勇猛將，諸佛世尊之所游戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處。」

　　佛陀就告訴阿難說：「觀佛三昧是所有眾生，犯罪者的藥，是破戒者的守護神，是迷路者的向導，是盲人的眼睛，是愚癡人的智慧，是黑暗中的燈光，是破煩惱賊的大勇猛將軍，是諸佛世尊的游戲，是首楞嚴等諸大三昧的入門。」

　　佛告阿難：「汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛，及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」

　　佛陀告訴阿難說：「你要好好護持此經，小心對待不要忘記了。過去、未來及現在的三世諸佛，也都同樣說此念佛三昧。我和十方的諸佛，及賢劫的千佛，從最初發菩提心開始，都是因為念佛三昧的力量，而證得一切種智。」

　　又如《目連所問經》，佛告目連：「譬如萬川長流，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴，富樂自在，悉不得免生老病死。只由不信佛經，後世為人，更甚困劇，不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國，易往易取，而人不能修行往生，反事九十五種邪道。我說是人，名無眼人，名無耳人。」

　　又有《目連所問經》，佛陀告訴目連說： 「譬如在萬條河流中，人們依附著草木浮在水面上，雖然前後左右的人都顧不了，最後大家都可流到大海中。世間也是如此，雖然有人富豪尊貴，日子過得快樂而自在，但也免不了生老病死。只因為不相信佛經所說，所以他後世做人時，就更艱辛困苦，還不能生到有佛說法的國土。所以我說，無量壽佛的國土，容易往生，容易取證，而人們卻不想修行往生，反而去侍候九十五種邪魔外道。我說這種人，是沒有眼睛，沒有耳朵的人。」

　　經教既爾，何不舍難，依易行道矣！

　　經典上都這麼講了，為什麼不舍棄難行道，而依易行道修行呢？

　　《安樂集》卷上終

　　[1] 無始，所有眾生都以因緣而不斷輪迴，每一生命都由前世因果而來，每一事物均以因緣和合而成，既無開始的一端，故而稱之為「無始」。

　　[2] 五道，包括天、人、地獄、餓鬼、畜生。如說六道，則加上阿修羅。因為阿修羅道攝于天、人、畜生、餓鬼諸趣之中，故有時不另立而說五道。

　　[3] 三車，羊車、鹿車、牛車。羊車是形容聲聞乘只能自度，不能度他，好像一輛小小的羊車不能載物；鹿車是形容緣覺乘能自度兼度親屬，好像一輛鹿車只能載少許的貨物；牛車是形容菩薩乘不但自度且能普度眾生，好像一輛大牛車能運載許多的貨物。

　　[4] 芥子，原系芥菜之種子，體積微小，故于經典中屢用以比喻極小之物，亦以芥子比喻劫期之悠長，如《雜阿含經》卷三十四、《大智度論》卷五等均載有此類譬喻。

　　[5] 銖，古代的重量單位，二十四銖等于舊制一兩，舊制一兩是31.25克，故一銖是1.3克。

　　[6] 閻浮提，漢譯為贍部洲。閻浮是樹名，譯為贍部，因為此洲的中心，有閻浮樹的森林，因有此樹的緣故，稱為贍部洲。又出產閻浮檀金，故又有勝金洲、好金土之譯名。贍部洲就是我們現在所住的地方，在娑婆世界須彌山四大洲之南洲，故又稱南閻浮提、南贍部洲。

　　[7] 西拘耶尼，即娑婆世界四大部洲之西瞿陀尼的異名。在須彌山西方之大洲也。

　　[8] 三千大千世界，或稱三千世界，或稱大千世界。泛指一佛所教化的區域。

　　[9] 毘富羅山，古印度摩竭陀國境內的一座大山，為當時著名的山，故佛經中常用以為喻。

　　[10] 肘，古印度度量長度的單位，據《俱舍論》說，以二十四指節為一肘。《四分律羯磨疏》言一肘為一尺八寸，另有多種說法。

　　[11] 色究竟天，界諸天之一，位于色界的最上一層。

　　[12] 五欲，指人的心念對于外界色、聲、香、味、觸等五境所起的歡喜愛樂，或厭惡痛恨之情感。五欲為引起人的煩惱，妨害修行的因素，故而當斷除。

　　[13] 磑(音wèi)，古時碾米用的石磨。

　　[14] 五下、五上指的是十種心結，「斷」、「除」都是戒掉的意思。就是戒掉五下、五上心結。五下心結是：一、欲界貪，二、嗔恚結(厭惡結)，三、身見結，四、戒禁取結，五、疑結。五上心結是：一、色界貪，二、無色界貪，三、掉舉，四、我慢，五、無明。