《安樂集》白話譯注 第一大門

安樂集

［唐］釋[1]道綽 撰

林克智 白話譯注

　　淨土宗要典。二卷。唐·道綽(562—645)撰。收在《大正藏》第四十七冊。道綽是并州(今山西太原)汶水人(一說是并州晉陽人)，原來學涅槃部，並修習禪觀，嗣後在他的故鄉汶水石壁谷玄中寺(在今山西交城縣)看見碑文所載曇鸞(476—542)的吉祥事蹟，發生信仰，于是放棄所學而專弘淨土法門。講《觀無量壽經》近二百遍，著《安樂集》兩卷，宣揚淨土之教，因之本書又名《淨土論》

　　●《安樂集》卷上

　　此《安樂集》一部之內，總有十二大門，皆引經論證明，勸信求往。

　　在這部《安樂集》內，總分為十二個大門來加以論述，每門有一番至九番料簡，共三十八番料簡，皆引經論證明。集內引文，計經四十四部，律一部，論八部，釋三部，共五十六部。以勸引眾生信奉，並願求往生到西方極樂國土。

　　第一大門

　　第一大門中有九番料簡，主要說明淨土法門易修易證，應時應機而廣勸修學；並說明《觀無量壽經》、《觀佛三昧經》等以觀佛三昧、念佛三昧為宗，念佛三昧是一切三昧中王。又說明阿彌陀佛極樂國土是報身報土，阿彌陀佛淨土的地位通于上下，上至菩薩，下至凡夫，都可以往生，而且彌陀淨土的領域還超出三界等。

　　△今先就第一大門內，文義雖眾，略作九門料簡[2]，然後造文：

　　現在先將第一大門中，很豐富的文義，概括成九個方面來說明。然後再詳說：

　　第一、明教興所由，約時被機，勸歸淨土。

　　一、說明淨土法門興起的原因，以及它所適應的時代與根機，以勸眾生往生淨土。

　　第二、據諸部大乘，顯說聽方軌[3]。

　　二、根據諸部大乘經論，從說法和聽法的兩個方面，來顯示淨土法門的義理。

　　第三、據大乘聖教，明諸眾生發心久近、供佛多少，欲使時會聽眾，力勵發心。

　　三、根據大乘經論，說明眾生發心時間的長短，以及他們供佛的多少，希望與會聽眾，努力勵行發願往生。

　　第四、辨諸經宗旨不同。

　　四、說明佛教各部經典的宗旨是不一樣的。

　　第五、明諸經得名各異。如《涅槃》、《般若經》等，就法為名，自有就喻。或有就事，亦有就時、就處，此例非一。今此《觀經》[4]，就人、法為名：「佛」是人名，「說觀無量壽」是法名也。

　　五、說明各部經典命名的方法不同。如《涅槃經》、《般若經》等，是以佛所說之法的性質來命名的。也有就所說之事，或從說法的時機、處所等來命名的，這種例子多得很。本書所舉的《佛說觀無量壽佛經》，則以說經之人，以及所說之法而名。其中「佛」是說經之人，「觀無量壽」是所說之法。

　　第六、料簡說人差別。諸經起說，不過五種：一者佛自說，二者聖弟子說，三者諸天說[5]，四者神仙說，五者變化說。此《觀經》者，五種說中，世尊[6]自說。

　　六、區分所說之人的差別。佛說各種經典的起因，不外下面五種：第一是佛自說，第二是由佛弟子說，第三是由諸天宣說，第四是由各種神仙所說，第五是由各種變化身說。此部《觀無量壽經》是這五種說中，由世尊親自宣說的。

　　第七、略明真、應二身[7]，並辨真、應二土。

　　七、簡略說明有關佛的真身、應身，並說明真土、應土的問題。

　　第八、顯彌陀淨國，位該上下，凡聖通往。

　　八、講明阿彌陀佛清淨國土的果位，包括上下各種根機的眾生。不論六凡和四聖，一切眾生都可往生極樂國土。

　　第九、明彌陀淨國，三界[8]攝與不攝也。

　　九、說明阿彌陀佛淨土，是否統攝三界。

　　○第一大門中，明教興所由，約時被機，勸歸淨土者。

　　第一、闡明淨土法門興起的原因，以及它所適應的時代和根機，以勸眾生往生淨土方面:

　　若教赴時、機，易修易悟。若機、教、時乖，難修難入。

　　如果教法與所處的時代、眾生的根機相契合，那麼就容易修行，也容易領悟。如果所說教法與時代及眾生根機相背，那麼就難以入門，更難以修行。

　　是故《正法念經》云：「行者一心求道時，常當觀察時、方便。若不得時，無方便，是名為失不名利。何者？如鑽濕木以求火，火不可得，非時故。若折乾薪以覓水，水不可得，無智故。」

　　所以《正法念經》說：「當修行者一心追求佛道時，應經常觀察時機和方便。如不合時代，又沒有適宜的機遇，那就是失而不是利。為什麼這樣說呢？有如鑽濕木以求火，那就得不到火，因為木頭此時尚未乾燥。又如擠乾柴想得到水，那也不可能，可以說是無知。」

　　是故《大集月藏經》云：「佛滅度[9]後，第一五百年，我諸弟子，學慧得堅固[10]；第二五百年，學定得堅固；第三五百年，學多聞讀誦得堅固；第四五百年，造立塔寺、修福懺悔得堅固；第五五百年，白法[11]隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。」

　　所以《大集月藏經》中說：「佛入滅後的第一個五百年，我的許多弟子，通過修習智慧能夠得道;在第二個五百年中，用修習禪定的方法能夠得道;第三個五百年間，要經常聽聞佛法、讀誦佛經可以成道;第四個五百年中，用修建佛塔寺院，修習福德和懺悔自己的過失，也能修成佛道;到了第五個五百年，則世間一切善法隱滯，諍訟紛起，很少有人能用修習善法而成就佛道的。」

　　又彼經云：「諸佛出世，有四種法度眾生。何等為四？

　　一者口說十二部經[12]，即是法施度眾生；二者諸佛如來有無量光明、相好[13]，一切眾生但能系心觀察，無不獲益，是即身業[14]度眾生；三者有無量德用、神通道力、種種變化，即是神通力度眾生；四者諸佛如來有無量名號，若總若別，其有眾生系心稱念，莫不除障獲益，皆生佛前，即是名號度眾生。」

　　該經還說到：「諸佛出世，用四種方法來救度眾生。是哪四種呢？一是講說三藏十二部佛教經典，這是以佛法救度眾生；二是諸佛如來之身，有無量光明、相好，一切眾生只要能夠系心觀察，沒有不得到利益的，即是以身業來度化眾生；三是諸佛如來有無量功德的效用，有種種神通道力，可千變萬化，這是佛陀以神通力來救度眾生；四是諸佛如來有數不完的名號，有的是統稱，如佛、如來、世尊等，有的則是各自的別稱，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛等等。如有眾生專心稱念，必然會滅除各種障礙獲得利益，都能生到佛的面前，這是諸佛以名號救度眾生。」

　　計今時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺悔修福，應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫[15]生死之罪。一念既爾，況修常念，即是恆懺悔人也。

　　現在計算起來，正處于佛入滅後的第四個五百年，正好是懺悔罪過、修習福德，應該稱念佛的名號之時。若能一念稱誦阿彌陀佛名號，就能除去八十憶劫生死之罪。一念尚能有如此功德，更何況能經常持念佛名，這是經久不斷的懺悔人。

　　又若去聖近，即前者修定、修慧，是其正學，後者是兼。如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何意然者？

　　又如離聖人在世的時間近，則應當以修習各種禪定和智慧為主，修福、懺悔等事兼帶。如果離開聖人在世的時代已很遠，那修行就應以稱名念佛為主，禪定和智慧只能作為兼帶。為什麼要這樣呢?

　　實由眾生去聖遙遠，機解浮淺暗鈍故也。是以韋提[16]大士自為，及哀愍末世五濁[17]眾生，輪迴多劫，徒受痛燒，故能假遇苦緣，咨開出路豁然。大聖加慈，勸歸極樂。若欲于斯進趣，勝果難階。唯有淨土一門，可以情悕趣入。

　　實在是由于我們離開佛世太遠，故而根機膚淺、愚昧遲鈍。所以韋提希夫人一是為了她自己，另一方面也是哀愍末法時五濁惡世中的眾生，因在輪迴之中多劫難，徒然遭受痛苦。故而假借自己被幽禁受苦之緣，啟請佛陀開出脫離苦海的光明大道。佛陀以慈悲加被于眾生，勸導眾生歸于西方極樂淨土。如能在這方面精進，則所得的效果難以衡量。唯有淨土這一法門，可因悲憫之情得以趣入。

　　若欲披尋眾典，勸處彌多。遂以采集真言[18]，助修往益。何者？欲使前生者導後，後去者昉前，連續無窮，願不休止，為盡無邊生死海故。

　　如果想披覽搜尋許多佛典，可以看到很多地方都是勸導歸向淨土的。所以，我蒐集經典中的佛語，以有助于同修們的往生。為什麼呢?為的是希望以先往生者之事蹟導引後來者，以後去者繼承前行者，使往生的人能連續不斷，願無休止，為度盡無邊生死海中的眾生。

　　○第二、據諸部大乘，明說聽方軌者，于中有六：

　　第二、根據諸部大乘經論，從說法和聽法兩方面來顯示淨土法義，可分六點來說明：

　　第一、《大集經》[19]云：「于說法者，作醫王想，作拔苦想。所說之法，作甘露想，作醍醐想。其聽法者，作增長勝解想，作愈病想。若能如是，說者、聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。」

　　一、《大集經》說：「應當把說法者看作最高級的醫師，他能解除病者的痛苦。把他所說的法看作是甘露，是醍醐。作為一個聽法者，應該認為這是增長智慧見識，能治好疾病的大好機會。如能這樣，則說法者和聽法者都能繼承和興隆佛法的大業，並能常生于有佛的世界，可以見到佛，也能聽到佛所說的法。」

　　第二、《大智度論》[20]云：「聽者端視如渴飲，一心入于語議中，聞法踴躍心悲喜，如是之人應為說。」

　　二、《大智度論》說：「聽法者有如飢似渴的聽法要求，聽到所說的法能端詳審視，一心鑽研所聽到的法義，聽聞到佛法後心生歡喜踴躍，對這樣的人應當為他講解佛法深義。」

　　第三、彼論又云：「有二種人，得福無量無邊。何等為二？一者樂說法人，二者樂聽法人。是故阿難[21]白佛言：『舍利弗[22]、目連[23]，何以所得智慧、神通，于聖弟子中最為殊勝？』佛告阿難：『此之二人，于因[24]中時，為法因緣，千里不難，是故今日最為殊勝。』」

　　三、該論又說：「有兩種人可得無量無邊的福報。是哪兩種人呢？一是喜歡講說佛法之人，二是樂于聽聞佛法的人。所以阿難曾問佛陀說：『舍利弗和目連兩人為什麼獲得的智慧和神通，在諸佛弟子中最為突出呢?』佛陀告訴阿難說：『這兩人在過去的修行過程中，為了聞法的緣故，能千里奔波而不畏艱難，所以現在他們獲得的成就最為殊勝。』」

　　第四、《無量壽大經》[25]云：「若人無善本，不得聞此經。清淨有戒者，乃獲聞正法。」

　　四、《無量壽經》說：「如果沒有善根的人，就聽不到此經。只有清淨持戒的人，才能有聽聞正法的機會」。

　　第五、云：「曾更見世尊，則能信此事。奉事億如來，樂聞如是教。」

　　五、經中又說：「曾經多次見過佛的人，才能毫不猶豫地信奉淨土法門。曾經奉事過億萬如來的人，才能更加喜歡聽聞有關淨土的法」。

　　第六、《無量清淨覺經》[26]云：「善男子、善女人[27]，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎，如拔出者，當知此人，過去宿命[28]，已作佛道也。若復有人，聞開淨土法門，都不生信者，當知此人，始從三惡道[29]來，殃咎未盡，為此無信向耳。我說此人未可得解脫也。」是故《無量壽大經》云：「驕慢弊懈怠，難以信此法。」

　　六、《無量清淨平等覺經》說：「信佛的善男子、善女人，聽到淨土法門，心生慈悲、歡喜，甚致有全身毛髮都豎起來的感覺。可知道這些人在過去世，就已經學佛修行了。如果有人聽了淨土法門之後，不能生起信仰之心，可以知道他是剛從地獄、餓鬼、畜生三惡道中轉生到人，他前世的禍殃罪業還未報盡，所以對淨土法門不會產生信仰。我說這樣的人是不可能即得解脫的。」所以《無量壽經》說：「有驕、慢、弊、懈、怠之心的人，難以信奉這個淨土法門」。

　　 ○第三、據大乘聖教，明眾生發心久近、供佛多少者。

　　第三、依據大乘聖教，說明眾生發心的遠近及供佛的多少。

　　如《涅槃經》云：「佛告迦葉菩薩，若有眾生，于熙連[30]半恆河沙[31]等諸佛所發菩提心[32]，然後乃能于惡世中，聞是大乘經典，不生誹謗。若有于一恆河沙等佛所發菩提心，然後乃能于惡世中，聞經不起誹謗，深生愛樂。若有于二恆河沙等佛所發菩提心，然後乃能于惡世中，不謗是法，正解信樂，受持讀誦。若有于三恆河沙等佛所發菩提心，然後乃能于惡世中，不謗是法，書寫經卷。雖為人說，未解深義。」

　　如《涅槃經》說：「佛告訴迦葉菩薩說，如有眾生能于熙連河或半條恆河中的沙子那麼多的佛前，發上求佛道下化眾生的無上大心，然後才有可能在此穢濁的惡世之中，聽到大乘經典而不生誹謗。如有人在整個恆河數沙那麼多的佛前發過無上大心，然後能于穢濁惡世中，聽聞大乘經義不但不生誹謗，而產生深切的喜愛和歡樂之情。如有人在二倍于恆河沙數的佛前發過無上大心，才能在惡世中不誹謗大乘教法，可以正確地理解、樂于信奉，還能受持讀誦此大乘經典。如有人在三倍于恆河沙數的佛前發過無上大心，才能于穢濁惡世中不謗大乘佛法，並能書寫(現在則加上印刷)經卷來傳播佛法。雖然也能講解大乘佛法，但還不能完全理解其中的甚深妙義。」

　　何以故？須如此較量者，為彰今日座下聞經者，曾已發心供養多佛也，又顯大乘經之威力不可思議。是故經云：「若有眾生聞是經典，億百千劫不墮惡道。何以故？是妙經典所流布處，當知其地即是金剛[33]，是中諸人亦如金剛。」故知聞經生信者，皆獲不可思議利益也。

　　為什麼要作這樣的比較呢?作這樣的比較，是為了顯示現今座下正在聽聞佛法的人，都是曾經發過無上大心、供養過無數尊佛的人。也顯示出大乘經典的不可思議的威力。所以經還說：「如有眾生聽聞此經，百千億劫不會再墮落到惡道之中。為什麼呢？要知道這種微妙的經典所流布到的地方，即是金剛之地，而其地能夠受持此經典的人，也同金剛一樣堅固不壞。」所以聽聞大乘經典而能生信仰者，都可獲得不可思議的功德利益。

　　○第四、次辨諸經宗旨不同者。

　　第四、說明佛教各部經典的宗旨不同。

　　若依《涅槃經》[34]，佛性為宗。若依《維摩經》[35]，不可思議解脫為宗。若依《般若經》，空慧為宗。若依《大集經》，陀羅尼[36]為宗。今此《觀經》，以觀佛三昧[37]為宗。若論所觀，不過依、正二報[38]，如下依諸觀所辨。

　　如《涅槃經》是以「佛性」為宗，《維摩詰經》是以「不可思議之解脫」為宗，《般若經》是以「空」和「慧」為宗，《大集經》是以「密咒真言」為宗。現在這部《觀無量壽經》則是以「觀佛三昧」為宗，如果談到所觀的對象，不過是依報和正報二種，如下文依各種觀法所說明的。

　　若依《觀佛三昧經》[39]云，佛告父王：「諸佛出世，有三種益：一者，口說十二部經，法施利益，能除眾生無明暗障，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。

　　如依《觀佛三昧經》所說，佛告訴他的父王說：「諸佛出世都有三種利益：一是口說十二部經，以佛法的施舍來利益眾生，能滅除眾生的無明暗障，打開智慧之眼，可以往生于諸佛之前，儘早得證佛果。

　　二者，諸佛如來有身相光明、無量妙好，若有眾生稱念觀察，若總相，若別相，無問佛身現在、過去，皆能除滅眾生四重五逆[40]，永背三途[41]，隨意所樂，常生淨土，乃至成佛。

　　二是諸佛如來的身相光明，都有無量微妙美好，如有眾生稱念觀想，不論總體或部份，不論是過去的，還是現在的佛，都能滅除眾生四重五逆之罪，永遠背離火途、血途、刀途，而隨意得到歡樂，常生佛國淨土，以至于成就佛道。

　　三者，勸令父王行念佛三昧。」父王白佛：「佛地果德，真如[42]實相[43]第一義空，何因不遣弟子行之？」佛告父王：「諸佛果德，有無量深妙境界、神通解脫，非是凡夫所行境界。故勸父王行念佛三昧。」

　　三是勸導父王修行念佛三昧。」這時父王對佛說：「佛地果位德行，真如實相第一義空之理，為什麼不叫弟子修行呢?」佛告訴父王說：「諸佛果位的德行，有難以說清的深妙境界和神通解脫效用，這些都不是凡夫能夠達到的，所以我勸父王實行念佛三昧。」

　　父王白佛：「念佛之功，其狀云何？」佛告父王：「如伊蘭[44]林，方四十由旬[45]。有一棵牛頭栴檀[46]，雖有根芽，猶未出土。其伊蘭林，唯臭無香。若有啖其花果，發狂而死。後時栴檀根芽漸漸生長，才欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香美。眾生見者，皆生希有心。」

　　父王問佛：「念佛之功效如何，其狀態又是怎樣的呢?」佛告訴父王：「就如一片方圓四十由旬的大伊蘭林中，有一棵牛頭旃檀樹。此樹雖有根芽，但尚未出土。故這伊蘭樹林只有伊蘭花發出的奇臭，如果有人吃了伊蘭花果，就會顛狂而死。後來，旃檀逐漸生長成樹苗，就香溢四方，林中充滿了旃檀的香氣。眾生見聞到都覺得希有。」

　　佛告父王：「一切眾生，在生死中，念佛之心亦復如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹改伊蘭林。」所言「伊蘭林」者，喻眾生身內三毒[47]、三障[48]、無邊重罪。言「栴檀」者，喻眾生念佛之心。「才欲成樹」者，謂一切眾生，但能積念不斷，業道成辦也。

　　 佛告訴父王：「一切眾生在生死之中，念佛的心亦是這樣。只要能專心不斷的想念，一定能生到佛前。一得往生，即能改變所有的惡業，成就大慈悲之心。就如旃檀香樹能改變伊蘭林的氣味一樣。」所謂伊蘭林，比喻眾生具有的三毒、三障等無量罪過。所謂旃檀樹，比喻眾生的念佛之心，喻眾生只要能念佛不斷，即能積功累德成就諸善業道。

　　問曰：計一切眾生念佛之功，亦應一切可知。何因一念之力，能斷一切諸障，如一香樹改四十由旬伊蘭林，悉使香美也？

　　問：計算一切眾生的念佛功德，也應一切可知。為什麼因一念之力，就能斷除一切障礙，如一棵旃檀樹能改變大四十由旬的伊蘭林，使林中遍滿香氣呢?

　　答曰：依諸部大乘，顯念佛三昧功能，不可思議也。何者？如《華嚴經》[49]云：「譬如有人，用獅子筋以為琴弦，音聲一奏，一切余弦悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者，一切煩惱，一切諸障，悉皆斷滅。亦如有人，搆取牛羊驢馬一切諸乳，置一器中。若持獅子乳一滴[50]投之，直過無難，一切諸乳悉皆破壞，變為清水。

　　答：按照諸部大乘佛典所說，顯示出念佛三昧功德不可思議。為什麼呢?如《華嚴經》中說：「譬如有人用獅子筋作琴弦，當其聲音一奏出，其余一切琴弦都將斷壞。」如有人以上求佛道下化眾生之心來修行念佛三昧，則一切煩惱，一切諸障都將斷滅。有如將牛、羊、驢、馬各種乳放入同一容器中，如果在其中再滴入一滴獅子乳，那獅子乳便能穿透其他各種乳，使它遭到破壞而成為清水。

　　若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切惡魔、諸障，直過無難。」又彼經云：「譬如有人持翳身藥[51]，處處游行，一切余人不見是人。若能菩提心中行念佛三昧者，一切惡神、一切諸障不見是人，隨所詣處，無能遮障也。」何故能爾？此念佛三昧，即是一切三昧中王故也。

　　如有人以上求佛道下化眾生之心修行念佛三昧，便能透過一切惡魔諸障。」《華嚴經》還說到：「譬如有人持隱身藥隨處行走，其他人都看不到此人。如能以上求佛道下化眾生之心行念佛三昧者，一切惡神諸障，也同樣找不到此人。無論他到那里，都沒有人能阻擋。」為什麼能這樣呢?因為這個念佛三昧，是所有三昧中之王。

　　○第七、略明三身[52]三土[53]義。

　　第七、闡明法、報、化三身與法、報、化三土的意義。

　　問曰：今現在阿彌陀佛是何身？極樂之國是何土？

　　問：今現在西方的阿彌陀佛是哪一種佛身?極樂世界的國土又是屬于哪一種國土呢?

　　答曰：現在彌陀是報佛[54]，極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相傳，皆云阿彌陀佛是化身，土亦是化土，此為大失也。若爾者，穢土[55]亦化身所居，淨土亦化身所居者，未審如來報身更依何土也？今依《大乘同性經》，辨定報化淨穢者。經云：「淨土中成佛者，悉是報身。穢土中成佛者，悉是化身。」彼經云：「阿彌陀如來、蓮華開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來，清淨佛剎現得道者、當[56]得道者，如是一切皆是報身佛也。

　　答：現在西方淨土的阿彌陀佛是報身佛，極樂世界的莊嚴國土是報土。然自古以來都說阿彌陀佛是化身佛，他的西方淨土也是化土，這有很大的錯誤。如真的是這樣，則穢土是化身佛所居之處，淨土也是化身佛所居之處，那如來的報身該居哪一種國土呢?現在我們依據《大乘同性經》，來確定報身和化身、淨土和穢土。經中說：「在淨土中成佛的都是報身佛，在穢土中成佛的都是化身佛。」此經中還說到，阿彌陀如來、蓮花開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來，以及已經在清淨佛剎得道的和將要得道成佛的，所有這些都是報身佛。

　　何者如來化身？由如今日踴步健如來、魔恐怖如來，如是等一切如來，穢濁世中如現成佛者、當成佛者，從兜率[57]下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事，皆是化身佛也。

　　那什麼是如來的化身呢?如現在的踴步健如來、魔恐怖如來等所有在穢濁世界中，已經成佛或將要成佛的，他們顯現出從兜率天宮降世，以至住持一切正法、像法、末法等事相，這些都是化身佛。

　　何者如來法身？如來真法身者，無色無形，無現無著，不可見，無言說，無住處，無生無滅，是名真法身義也。」

　　那麼如來的法身又是什麼呢?如來的真實法身無色、無形，無所示現、更無住著，不可見、也沒有言說，沒有住處、也沒有生滅變化，這才是真法身之義。

　　問曰：如來報身常住，云何《觀音授記經》云「阿彌陀佛入涅槃後，觀世音[58]菩薩次補佛處」也？

　　問：如來的報身應當常住不滅的，但為什麼《觀音菩薩授記經》中說，阿彌陀佛入于涅槃後，觀世音菩薩相繼補住佛位呢?

　　答曰：此是報身示現隱沒相，非滅度也。彼經云：「阿彌陀佛入涅槃後，復有深厚善根眾生，還見如故。」即其證也。

　　答：這里所說的涅槃，只是指報身佛所顯示的隱沒狀態，並不是真的滅度。這部經還說到:「阿彌陀佛入于涅槃之後，有深厚善根的眾生，仍能像以前那樣見到阿彌陀佛」，這就說明阿彌陀佛並非真的滅度。

　　又《寶性論》云：「報身有五種相：說法及可見，諸業不休息，及休息隱沒，示現不實體。」即其證也。

　　另外，《寶性論》也說到：「報身佛可顯示五種狀態：為眾生說法的說法相、攝化眾生相好的可見相、度化有情的諸業不休息相、隨緣示現入滅的休息隱沒相、以不恆久長住的報身示現不實體相。」這就是一個證明。

　　問曰：釋迦如來報身、報土，在何方也？

　　問：釋迦如來的報身、報土在什麼地方呢?

　　答曰：《涅槃經》云：「西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰無勝。彼土所有莊嚴，亦如西方極樂世界，等無有異。我于彼土，出現于世。為化眾生，故來在此娑婆國土[59]。但非我出此土，一切如來亦復如是。」即其證也。

　　答：《涅槃經》說：「向西方向距離此處有四十二恒河沙佛國土遠的地方，有個世界名字叫做『無勝』，那里的一切景象，都和西方極樂世界一樣，我(即釋迦牟尼佛)在那個國土所現的是報身。我只是為了教化眾生，來到這個娑婆世界化現成佛，其實這里並不是我的國土。所有如來都是這樣的。」這就是一個證明。

　　問曰：《鼓音經》云，阿彌陀佛有父母。明知非是報佛、報土也。

　　問：《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》說，阿彌陀佛有父母，可明白其不是報佛、報土?

　　答曰：子但聞名，不究尋經旨，致此疑。可謂錯之毫毛，失之千里。然阿彌陀佛亦具三身，極樂出現者，即是報身。今言有父母者，是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦如來，淨土中成其報佛；應來此方，示有父母，成其化佛。阿彌陀佛亦復如是。

　　答：你也太粗心了，不深入研究經文，所以有此疑問。可謂差之毫釐，失之千里，要知道阿彌陀佛也有三身，出現在極樂世界的是報身。經中說有父母，是指過去阿彌陀佛也曾在污染的國土示現成佛。既然是在污染的國土，當然就有父親和母親了。這就像釋迦牟尼佛，在淨土中成就報身佛，但他來娑婆世界則示現有父母，是為化身佛。阿彌陀佛也是這樣的。

　　又如《鼓音聲經》云：「爾時阿彌陀佛與聲聞眾[60]俱，國號清泰，聖王所住，其城縱廣十千由旬。阿彌陀佛父是轉輪聖王[61]，王名月上，母名殊勝妙顏，魔王名無勝，佛子名月明，提婆達多[62]名寂意，給侍弟子名無垢稱。」又上來所引，並是化身之相。若是淨土，豈有輪王及城、女人等也？此即文義炳然，何待分別？皆不善尋究，致使迷名生執也。

　　又如《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》說：「那時阿彌陀佛與聲聞弟子們在一起，國號叫做『清泰』，聖王所住之城，方圓有一萬由旬。阿彌陀佛的父親是轉輪聖王，名叫月上，母親名殊勝妙顏。另有魔王名無勝，佛子名月明，有堂兄弟名寂意，佛的給侍弟子名無垢稱。」但上面所引，都是化身之相。如果是淨土，怎麼會有轉輪聖王及城中的女人呢?此文意思已寫得很明顯了，又何待你去分別呢?這都是因為不認真地去研究經文的道理，單看文句表面而產生的錯誤判斷。

　　問曰：若報身有隱沒休息相者，亦可淨土有成壞事？

　　問：如果報身有隨機感而示現的「隱沒休息相」，那麼淨土是否也有成住壞空的變遷呢?

　　答曰：如斯難者，自古將今，義亦難通。雖然，今敢引經為證，義亦可知。譬如佛身常住，眾生見有涅槃。淨土亦爾，體非成壞，隨眾生所見，有成有壞。如《華嚴經》云：「由如見導師[63]，種種無量色，隨眾生心行，見佛剎亦然。」是故《淨土論》[64]云：「一質不成故，淨穢有虧盈。異質不成故，搜原則冥一。無質不成故，緣起則萬形[65]。」故知若據法性淨土，則不論清濁。若據報、化大悲，則非無淨穢也。

　　答：像你這樣非難淨土法門的，自古到今都有，從道理上講也自相矛盾。雖然這樣，我現在也可引經典作證，看了之後，想可知其大概了。譬如佛身是常住的，但從眾生來看卻有涅槃之相。淨土也這樣，其本體並沒有成壞的變化，但眾生看起來，卻有成有壞。如《華嚴經》所說：「眾生見到諸佛，有種種不同的身相，那是眾生自已修行高低的問題。隨眾生心行的境界，也就是眾生業的不同，故有國土的成就和消失，其實諸佛的淨土永遠不會消失。」所以《淨土論》說：「同一尊佛的剎土，有人看到淨土，有人看到穢土，好像質地是不同的。可是既然是同一尊佛的國土，所以必然是同一個質地。同一尊佛的國土，不同根性的一萬個眾生，可能看到不同狀態的一萬種國土。」由此可知，若從法性淨土來看，則沒有什麼清濁之分；若從報土、化土而言，則有淨穢的不同。

　　又泛明佛土對機感不同，有其三種差別：一者從真垂報，名為報土。猶如日光照四天下，法身如日，報、化如光。二者無而忽有，名之為化。即如《四分律》[66]云：「錠光如來，化提婆城，與拔提城相近，共為親婚往來。後時忽然化火燒卻，令諸眾生睹此無常[67]，莫不生厭，歸向佛道也。」是故經云：「或現劫火[68]燒，天地皆洞然，眾生有常想，照令知無常。或為濟貧乏，現立無盡藏[69]，隨緣廣開導，令發菩提心。」三者隱穢顯淨。如《維摩經》：「佛以足指按地，三千剎土，莫不嚴淨。」

　　又，廣泛說明的佛土，因所對眾生的根機感應不同，故有三種差別：一是從修真而得的果報之國土，名為報土。有如陽光遍照四方，諸佛法身就像太陽，所得報土如同陽光。二是從無忽然而有，名為化土。即如《四分律》所說：錠光如來化顯提婆城與拔提城，兩城相近，互相通婚並親密往來。後來忽然起了大火，二城同時燒毀，這是使眾生看到世事無常，從而生起厭離之心，歸向佛道。所以經中說：「或化現劫火燒毀一切，是為了使眾生洞察世事的無常，除去本來具有的世事恆常不變之想，而使明白世事無常的道理。或是為了濟度貧乏者，因而化現無盡寶藏，隨眾生之緣而開導，使他們都能發無上菩提之心。」三是隱穢顯淨，如《維摩詰經》所說，佛以足趾按地上，使三千佛國剎土，無不莊嚴清淨。

　　今此無量壽國，即是從真垂報國也。何以得知？依《觀音授記經》云：「未來觀音成佛，替阿彌陀佛處。」故知是報也。

　　現在的極樂世界，就是其中第一種從修真而得的果報國土。怎麼知道呢?據《觀音授記經》所說：「未來世時觀世音菩薩將成佛，以接替阿彌陀佛之位。」所以知道這是報土。

　　○第八、明彌陀淨國，位該上下，凡聖通往者。

　　第八、明阿彌陀佛清淨國土，果位徹上通下包容所有，凡夫聖人皆可往生此土。

　　今此無量壽國，是其報淨土。由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善，並得往生。由該上故，天親[70]、龍樹[71]，及上地[72]菩薩，亦皆生也。是故《大經》云，彌勒菩薩問佛：「未知此界，有幾許不退菩薩[73]，得生彼國？」佛言：「此娑婆世界，有六十七億不退菩薩，皆當往生。若欲廣引，余方皆爾。」

　　現在的西方極樂世界，是阿彌陀佛的報土。由于阿彌陀佛大慈大悲，不論上根、下根的眾生，全部都接引，即使凡夫只修一點福的善，只要向阿彌陀佛求，就可以往生極樂世界。由于通上之故，使天親、龍樹以及修行達到一定階位的各種菩薩，都可以往生。所以《大經》說，彌勒菩薩問佛：「未知此娑婆世界有多少達到不退轉果位的菩薩，得以往生極樂國土？」佛告訴彌勒菩薩說：「此世界有六十七億的不退轉菩薩，都將往生西方極樂世界。」如果廣引各部經典，則可知其余諸方世界的往生也是這樣。

　　問曰：彌陀淨國，既云位該上下，無問凡聖，皆通往者。未知唯修無相得生，為當凡夫有相亦得生也？

　　問：阿彌陀佛清淨國土的果位包容上下，不論凡夫聖人都能往生。不知是只有修習無相法門才能得生，還是以凡夫所作之有相念佛名號、觀佛相好等事也能往生呢？

　　答曰：凡夫智淺，多依相求，決得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹報、化佛也。

　　答：凡夫的智慧淺，所以大多數依靠念佛、觀相等有形相之功德而求生極樂，如此一定能得到往生。然而依有相而求往生，功力微弱，所以只能生到有相之淨土，只能見到化身的阿彌陀佛。

　　是故《觀佛三昧經·菩薩本行品》云，文殊師利[74]白佛言：「當知我念過去無量劫數為凡夫時，彼世有佛，名寶威德上王如來。彼佛出時，與今無異。彼佛亦長丈六，身紫金色，說三乘法[75]，如釋迦文。爾時彼國有大長者，名一切施。長者有子，名曰戒護。子在母胎時，母以敬信故，預為其子受三歸依[76]。子既生已，年至八歲，父母請佛，于家供養。童子見佛，為佛作禮，敬佛心重，目不暫舍。一見佛故，即得除卻百萬億那由他[77]劫生死之罪。從是以後，常生淨土，即得值遇百億那由他恒河沙佛。是諸世尊，亦以相好，度脫眾生。

　　因而《觀佛三昧經·菩薩本行品》中說，文殊師利菩薩對佛說：「要知道我在過去無數劫前，還是凡夫的時候，當時有佛名叫寶威德上王如來。其佛世和現在的佛一樣，佛的身高也是一丈六，通身為紫金色，像釋迦牟尼佛一樣，講說三乘佛法。那時，有一位名字叫做一切施的長者，他的兒子名叫戒護。其子還在母胎中時，母因敬信佛法的緣故，預先為其子受了三歸依法。當兒子八歲時，父母恭請佛陀在家供養。此童子見佛後，即對佛行禮。因心中敬佛，故雙目凝視佛身。由此一見佛故，而得以除滅百千萬億無數劫生死之罪。自此以後常生諸佛淨土，能遇見千百億恆河沙數的佛陀。所有的世尊，也都以自身的微妙相好來濟度眾生。

　　爾時童子一一親侍，間無空缺，禮拜供養，合掌觀佛。以因緣力故，復得值遇百萬阿僧祇[78]佛。彼諸佛等，亦以色身相好，化度眾生。從是以後，即得百千億念佛三昧門，復得阿僧祇陀羅尼門。既得此已，諸佛現前，乃為說無相法。須臾之間，得首楞嚴三昧[79]。

　　那時的戒護童子，對這許多佛都一一親自侍奉，禮拜供養，合掌觀佛，從不間斷。由于因緣力的作用，又得遇百萬阿僧祇佛，這許多佛亦以微妙的色身形像來化度眾生，故此後即得百千億念佛三昧法門，又得阿僧祇真言法門。既得這些法門，諸佛又出現在他面前，為他說無相之義，須臾之間他便得首楞嚴三昧。

　　時彼童子但受三歸，一禮佛故，諦觀佛身，心無疲厭。由此因緣，值無數佛。何況系念具足思惟觀佛色身？時彼童子，豈異人乎？是我身也。」爾時世尊讚文殊言：「善哉善哉！汝以一禮佛故，得值無數諸佛。何況未來我諸弟子，勤觀佛者，勤念佛者。」

　　當時那位童子，只是受了三歸依法並一度禮佛，以及凝視洞觀佛身而心無厭倦之情。僅以此因緣，便值遇無數佛，更何況一心系念，全心全意地思維觀察佛的色身呢?當時那位童子不是別人，就是我的前生啊！」這時佛世尊稱讚文殊菩薩說：「善哉善哉，你以一度禮佛的緣故，便得遇見無數諸佛，何況將來我諸弟子勤于觀佛念佛呢?」

　　佛敕阿難：「汝持文殊師利語，遍告大眾，及未來世眾生。若能禮佛者，若能念佛者，若能觀佛者，當知此人，與文殊師利，等無有異。舍身他世，文殊師利等諸菩薩，為其和上[80]。」以此文證，故知淨土該通相土，往生不謬。若知無相離念為體，而緣中求往者，多應上輩生[81]也。

　　佛敕諭阿難：「你將文殊師利所說的這些話語，遍告大眾以及未來世的眾生。如有能禮佛的、如有能念佛的、如有能觀佛的，當知此人即與過去的文殊師利菩薩一樣，當其來生轉世時，文殊師利等諸菩薩即成為其親教師。」此段經文可以證明，淨土與有相之土相通，可以往生是絕對不會錯的。如果懂得以無相離念為本體而求往生淨土者，必然是上輩往生的人。

　　是故天親菩薩《論》云：「若能觀二十九種莊嚴清淨[82]，即略入一法句。一法句者，謂清淨句。清淨句者，即是智慧無為法身故。何故須廣略相入者？但諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身故，生方便法身。由方便法身故，顯出法性法身。此二種法身，異而不可分，一而不可同，是故廣略相入。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。無為法身者，即法性身也。法性寂滅故，即法身無相也。法身無相故，則能無不相，是故相好莊嚴，即是法身也。法身無知故，則能無不知，是故一切種智[83]，即是真實智慧也。

　　所以天親菩薩的《淨土論》說:「假如能洞察極樂國土、阿彌陀佛以及菩薩的二十九種莊嚴清淨功德，就能懂得這許多莊嚴功德，可簡略歸結為具有無上智慧的、清淨無為的諸佛法身。為什麼要從廣義、約略兩個方面來論述呢?因為諸佛菩薩具有兩種法身，一種稱為『法性法身』，另一種稱為『方便法身』。因法性法身生方便法身，由方便法身而顯法性法身，這兩種法身雖有區別，但不可截然分開。雖一體而又有差別，所以要從廣略兩個方面來講述。菩薩如不知道廣略兩種相入的道理，則不能自利利他。無為法身就是法性身，因為法性寂滅，所以不能用各種形相來看待法身。由于法身無相的緣故，則可神通變化出多種相貌，所以佛的相好莊嚴就是法身的體現。法身已不受知識之限制，所以能無所不知，因而佛的圓明之智，即是真實無假的智慧。

　　雖知就緣觀總、別二句，莫非實相也。以知實相故，即知三界眾生虛妄相也。以知三界眾生虛妄故，即起真實慈悲也。以知真實慈悲故，即起真實歸依也。」今之行者，無問緇素[84]，但能知生無生，不違二諦[85]者，多應落在上輩生也。

　　雖然知曉從緣起觀總相、別相二句，都體現了實相這一最高真理。因體悟到這個真理，就可理解三界眾生只是虛妄的假相。理解三界眾生的虛妄不實，就能產生真實慈悲之心。懂得了真實的慈悲，才能發起真實歸依佛法之心。」現在修行佛法的，無論是僧是俗，只要能懂得世事萬物的生滅和無生滅之理，在理上不違背真俗二諦，多數應得到上輩往生。

　　○第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝。

　　第九、說明阿彌陀佛清淨國土，是否在三界范圍之內。

　　問曰：安樂國土，于三界中何界所攝？

　　問：安樂國土在欲界、色界、無色界的三界之中，屬于哪一界?

　　答曰：淨土勝妙，體出世間。此三界者，乃是生死凡夫之暗宅。雖復苦樂少殊，修短有異。統如觀之，莫非有漏之長津，倚伏相乘，循環無際；雜生觸受[86]，四倒[87]長拘；且因且果，虛偽相習，深可厭也。是故淨土非三界攝。

　　答：佛國淨土殊勝微妙，已超出世間。三界實在是生死凡夫所居的黑暗住所。其中雖然有苦樂的不同，長短有別，但統而觀之，仍處在無休止的生死輪迴當中。禍福相倚，沒有邊際地循環。與畜生、餓鬼共居，常受污穢濁垢燻染之氣。因果報應不斷，虛假偽妄相習，這是深可厭離的世界。所以淨土不屬于三界。

　　又依《智度論》云：「淨土果報，無欲故，非欲界；地居[88]故，非色界；有形色故，非無色界。雖言地居，精勝妙絕。」是故天親《論》云：「觀彼世界相，勝過三界道。究竟如虛空，廣大無邊際。」

　　又，依據《大智度論》所說：「生于淨土的眾生，因無我想得到欲望，故不是欲界。因居于地，所以不是色界。因有形相色身，所以又不是無色界。」雖然說是居于地，但卻精勝妙絕，所以天親菩薩在《淨土論》中說：「觀察淨土環境，莊嚴勝過三界。究竟有如虛空，廣大而無邊際。」

　　是故《大經讚》云：

　　「妙土廣大超數限，

　　自然七寶所合成。

　　佛本願力莊嚴起，

　　稽首清淨大攝受。

　　世界光耀妙殊絕，

　　適悅晏安無四時。

　　自利利他力圓滿，

　　歸命方便巧莊嚴。」

　　故曇鸞大師的《讚阿彌陀佛偈》稱讚說：

　　「微妙的淨土大得不能用數計，其土皆由自然七寶所合成。因佛的誓願力而起之功德莊嚴，頂禮以大慈悲攝受一切眾生的佛。絕對微妙的淨土輝光明耀，人天四時寧靜舒適安樂。自利利他之力功德圓滿，歸命以善方便莊嚴國土的阿彌陀佛。」

　　　　[1] 釋，為梵語音譯釋迦的略稱，漢地佛教出家僧人之姓，佛教初傳漢地，僧人或仍作俗姓，或依師姓。東晉釋道安認為僧人都是佛子，應以佛的姓氏為姓，因佛陀為釋迦氏，故佛子均當以「釋」為姓。後《阿含經》傳來，經中果有「四河入海，無復河名；四姓沙門，皆稱釋種」之語，于是天下遵為定式。

　　[2] 料簡，選擇；揀擇；清理檢點；度量選擇。

　　[3] 方軌，本指兩車並行，後比喻事物之不相上下。這兒從聽、說兩方面並重，以說明道理。

　　[4] 《觀經》，即《觀無量壽佛經》，淨土三經之一，南朝宋畺(音jiāng)良耶舍譯，一卷本。主要描述西方阿彌陀佛極樂淨土的美妙莊嚴，以及修行往生西方淨土的十六種觀法。經中還提出，只要真心修善持戒，誦念「南無阿彌陀佛」，即可滅罪消災，死後往生西方浮土。 歷來佛學大師對此經的注疏甚多，以唐代善導所作的《觀無量壽經疏》(也稱《觀經四帖疏》、或《四帖疏》)影響最大。

　　[5] 天，佛教所說的天，下僅是指自然天空的天，更主要是指有情眾生之一的「天人」， 或稱「天眾」、「諸天」等，為有情眾生輪迴的趣向之一，即天界、天道、天趣等。

　　[6] 世尊，佛陀的尊號之一。以佛具備萬德，為世所尊，故稱世尊。如《成寶論》中說：「如是九種功德具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。」

　　[7] 真應二身，即指真身和應身。以眾生本來具有的真如法性成就佛身，稱為法身，亦即真身。佛陀為度世間眾生而隨機應化，在三界六道之中所顯各種不同之身，稱之為應身。

　　[8] 三界，指欲界、色界、無色界。是有情眾生存在的三種境界。欲界是具有欲和淫欲的眾生所居，包括地獄、餓鬼、畜生、人以及天界中的六欲天。色界是已離食、淫二種，但仍離不開物質的眾生所居，包括天界中十七種天，故又稱色界十七大天。無色界為無形色眾生所居，他們已脫離了物質世界的束縛，包括天界中的四天，故稱四無色天，佛教認為三界眾生均未脫離輪迴，故而都屬迷界，佛教的修行以跳出三界為目的。

　　[9] 滅度，亦作入滅，即涅槃。

　　[10] 堅固 心念千動而不變，稱為堅固。 《法華經》曰：「妙光教化今堅固。」

　　[11] 白法，指白淨之法，為一切善法之統稱。

　　[12] 十二部經，也作十二分教，泛指一切佛經。所有佛經，按其體例和內容可分為十二大類，稱作十二部經。此十二大類為長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。

　　[13] 相好，即三十二大人相，八十種隨形好的略稱。佛教認為佛的身體有許多莊嚴美妙的相狀，概然言之有三十二種大的相狀，八十種隨之而產生的美好之相，如佛面圓滿， 眉間有白毫，螺髮等等。《觀無量壽經》說：「心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。」所以淨土行者念佛，需念佛的相好。

　　[14] 業，梵語羯磨的意譯。指有情眾生的一切身心活動，即造作之意。大略可分為身業、口業、意業三類。業所積聚之力，可使眾生趣向輪迴道中。佛教認為眾生的因果報應均以業力為依據。

[15] 劫，梵語音譯「劫波」之略稱。意為極久遠的時節。具體說法不一，一般分為大劫、中劫、小劫三種。

　　 [16] 韋提，又作韋提希，古印度摩揭陀國頻婆娑羅王之夫人，阿闍世王之母。相傳阿闍世王為太子時，因聽信惡友提婆達多之言，企圖弒父，母為救夫被囚。韋提希夫人因被幽囚，生厭離之心，祈求佛陀，願生淨土，于是佛為說《觀無量壽經》。

　　[17] 五濁，又作五滓、五渾等。指五種渾濁不淨之法，它們是：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。如《法華經》中說：「諸佛出于五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。」

　　[18] 真言，真實之言。這兒指諸佛經中所說的話。

　　[19] 《大集經》，全稱《大方等大集經》。大集，意為大眾會集，諸法會集之意，表示當時聽聞的人數，以及所說內容之多，實為大集部經典的總集。有多種譯本，較為通行的是北涼曇無讖所譯的六十卷本。

　　[20] 《大智度論》，為解釋《摩訶般若波羅蜜經》(也作《大般若經》的論著。龍樹菩薩造，姚秦弘始四年(公元402年)由鳩摩羅什法師譯于長安逍遙園西明閣。全書一百卷，但仍為原著的一小部分。論中釋中道實相之義，廣徵博引，保存了許多已散佚的資料，是研究大乘佛教的重要論著。

　　[21] 阿難，全稱阿難陀，意為「歡喜」、「慶喜」。釋迦佛的十大弟子之一，本是釋迦牟尼佛的堂弟，從隨釋迦佛出家。因長于記憶，故被稱為「多聞第一」。

　　[22] 舍利弗，本為古印度摩揭陀國王舍城的婆羅門，後隨釋迦佛出家，並成為佛陀十大弟子之一。因其敏捷智慧，善于講演佛法，故被稱為「智慧第一」。

　　[23] 目連，全稱摩訶目犍連，即大目犍連。本古印度王舍城郊人，屬婆羅門種姓，後歸依釋迦佛，為佛陀十大弟子之一。相傳他有很大神通，在諸弟子中以「神通第一」而著稱。「目連救母」的故事，在中國佛教中流傳極廣，據說「盂蘭盆節」即源于此。

　　[24] 因，與果相對。凡能造成一定結果，或參與造成一定結果的因素都可稱為「因」。佛教強調因果關系，認為世間一切事物現象，都是一定原因的結果，任何相關的事物都是互為因果。因此，因果關系普遍存在，是事物得以存在和變化的條件。佛教說因的種類很多，有六因、十因等等。

　　[25] 《無量壽大經》，即《無量壽經》，有時簡稱為《大經》。是淨土宗的基本經典。一般讀誦的是三國時魏康僧鎧所譯，二卷本。主要內容是說阿彌陀佛在未成佛前，曾以國王之身舍國出家，號法藏比丘。他在修道過程中曾發四十八願，復修習成佛，名「無量壽」，國土在西方，名「安樂」，或作「極樂」。本經有多種異譯本，歷代佛教學者的注疏也很多。此外，印度世親的《無量壽經優婆提舍原生偈》，以及北魏曇鸞的《往生論往》等，都是依此經義而作，並成為淨土宗的重要典籍。

　　[26] 《無量清淨覺經》，即《無量清淨平等覺經》，《無量壽經》的異譯本，後漢支婁迦讖譯。

　　[27] 善男子、善女人，是佛家對信佛聞法之在家、出家男女的稱呼。

　　[28] 宿命，即宿世之命，也就是前世的生命之意。佛家持業報輪迴說之觀點，認為今世生命實由前世所為之善惡決定，故前世所作為今世之因，今世所受之果，乃由宿命決定。

　　[29] 三惡道，又作三惡趣，指地獄、餓鬼、畜生三道。佛家的業報輪迴說，認為有情眾生，各以本身的善、惡業力，不斷地輪轉于人、天、地獄、餓鬼、畜生中，以後三者為惡業往來的趣處，故稱之為三惡道。

　　[30] 熙連，又作希連等，河名，譯為有金河。佛于此河西岸涅槃，故很著名。

　　[31] 恆河沙，喻事物之多。恆河為印度著名的河流，相傳釋迦成道後常在恆河流域活動，故佛經中常以恆河為喻。

　　[32] 菩提心，即為上求佛道，下化眾生的無上大心。菩提意為「覺」、「智」，為佛道最高的智慧。大乘佛教認為發菩提心，是修習佛道的根本條件。

　　[33] 金剛，《三藏法數》 曰：「金中最剛，故曰金剛。」佛經中往往用以比喻佛的智慧，表示佛的智慧至堅銳，能破一切邪魔外道。

　　[34] 《涅槃經》，又稱《大般涅槃經》、《大涅槃經》等，大乘佛教重要經典之一，主要宣說佛身常往，涅槃常、樂、我、淨以及一切眾生悉有佛性等教義。此經通行的譯本為北涼曇無讖所擇的四十卷本。其教義對南北朝佛性學的形成和發展有直接影響，此外對中國佛教各派教義的發展也起過重大作用。

　　[35] 《維摩經》，即《維摩詰經》，或稱《維摩詰所說經》，大乘佛教的重要經典。有多種譯本，較通行的是姚秦時鳩摩羅什所譯的三卷本。主要內容是通過吠舍離城的維摩詰居士輿文殊師利菩薩論議佛法，以敷演大乘深妙教義。經中〈佛國品〉一篇專門論及大乘淨土之義。

　　[36] 陀羅尼，意為總持，能持，能遮等。意即能集種種善法，使之不散；能遮種種惡法，使不令生。今常以陀羅尼指咒語。

　　[37] 三昧，一作三摩地，意為「定」，指心專注一境而不散亂的精神狀態。《大智度論》卷五說：「善心一處不動而名三昧」。

　　[38] 依正二報，即指依報和正報。佛家以由過去之業力而成現世有情個體之身心，為正報。而以有情眾生存依之土，如山河大地等，為依報。

　　[39] 《觀佛三昧經》，即《觀佛三昧海經》，簡稱《觀佛經》，十卷，東晉佛陀跋陀羅譯。主要講如何觀佛相好及觀佛三昧之功德。

　　[40] 四重五逆，為四重罪與五逆罪的合稱。四重罪又名四波羅夷，是說出家比丘犯下殺、盜、淫、妄語四戒，乃極重之罪，故稱四重罪。五逆罪又作五無間業。是說犯此五種罪者，將墮入無間地獄受苦，又因此五種罪逆于理法，故名。佛教各派有不同說法，一般常言之五逆為：—殺父、二殺母、三殺阿羅漢、四出佛身血、五破和合僧(離間僧眾，使之廢棄法事)

　　[41] 三途，一、火途，指地獄趣，以地獄為烈火所燒之處；二、血途，指畜生趣，以畜生互相撕食之故；三、刀途，指餓鬼趣，以餓鬼為刀劍逼近之故。

　　[42] 真如，真，是真實不虛，如，是如常不變，合真實不虛與如常不變二義，謂之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真實如此之本來面目，恆常如此不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不淨，即無為法。亦即一切眾生的自性清淨心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。

　　[43] 實相，原義為本體、實體、真相、本性等；引申指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理、真如、法性等。

　　[44] 伊蘭，又作伊羅，—稱長有美麗的花，但有惡臭氣味的樹，據說其惡臭可及四十里、經中多以此喻眾生的煩惱。

　　[45] 由旬，古印度長度計量單位，以帝王一日行軍路程為一由旬，約合四十里。

　　[46] 牛頭栴檀，又作赤栴檀。栴檀為一種香木樹，因出牛頭山，故名。據說以此栴檀香涂身，入火坑而火不能燒。佛經中常將之比作為菩提。

　　[47] 三毒，一、貪毒，二、瞋毒，三、癡毒。此三者為一切煩惱之根本，故又名根本煩惱。以其能害眾生，有如毒蛇，故稱之為毒。

　　[48] 三障，據《涅槃經》等說，即一、煩惱障，指貪、瞋、癡等欲念之感；二、業障，指五逆十惡之業；三、報障，指地獄、餓鬼，畜生等苦報。佛家認為這些是能障正道，有害善心者，故稱為三障。

[49] 《華嚴經》，全稱《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教重要經典之一。有六十卷本(東晉佛馱跋陀羅譯)、八十卷本(唐實叉難陀譯)和四十卷本(唐般若譯)。大方廣為所證之法，佛為能證之人，證得大方廣理之佛也，華嚴二字為喻此佛者。因位之萬行如華，以此華莊嚴果地，故曰華嚴。又佛果地之萬德如華，以此華莊嚴法身，故曰華嚴。

[50] 滴，滴水之意，形容數量少。 　　[51] 翳身藥，即隱身藥。據古代印度相傅，以水磨此藥涂于眼瞼，其身即隱，人不能見。

　　[52] 三身，佛有三身，即法、報、化三身。

　　[53] 三土，佛土有法、報、化三土。

[54] 報佛，即報身佛，大乘佛教所說的三身佛之一(另外兩身是法和應身)。它以人所具有的真如本性，即佛性為依據，經過修習實證而成的佛果之身。是為酬報修行者的修行功德，使之享受佛的境界而成之身，因而稱為報身。

　　 [55] 穢土，是相對于淨土而言。佛家以佛所成就的國土為淨土，而以凡夫所居之世為穢土。穢土由瓦礫土石而成，此國土中充滿各種煩惱污濁，因而稱穢土，如我們現在所居之世。《觀經妙宗鈔》說：「堪忍穢土，多受眾苦。」

[56] 當，應該、將要的意思。 　　[57] 兜率，即兜率天。佛家所說的六欲天之一，據說此天有內外兩院，外院為欲界天的一部分，居住在這兒的天眾徹體光明，照耀世界。內院則是補處佛寄居和說法之處，也就是通常所說的「彌勒淨土」，或稱「兜率淨土」。

　　[58] 觀世音，俗稱觀音，是西方極樂淨土阿彌陀佛身邊的的上首菩薩，與大勢至菩薩一起為阿彌陀佛的二大脅侍菩薩。在中國佛教中，觀世音菩薩幾乎是家喻戶曉.在一般民眾心目中，他是一位大慈大悲、救苦救難的大菩薩。在大乘佛教典籍中，有許多關于觀世音菩薩的經典。

　　[59] 娑婆國土，又作娑婆世界，意為「堪忍」即指我們現在所居住的世界。佛教認為我們所居住的世界充滿苦難、罪孽深重，因此稱為「堪忍」。而佛、菩薩在此世界以無畏和慈悲精神忍受勞累，教化眾生，因此為名。

　　[60] 聲聞眾，即聲聞弟子，意為由聽聞佛陀言教而覺悟者，原指佛在世時弟子，後一般指以遵佛的說教修行，唯追求自我解脫的修行者。

　　[61] 轉輪聖王，又作轉輪王、輪王等。古代印度神話中的聖王。據說當此王即位時，便由天感得輪寶(古代印度的一種兵器)，此王即轉動輪寶而降伏四方，故稱轉輪王。輪寶有金、銀，銅、鐵四種，故轉輪王也相應有金輪王、銀輪王、銅輪王和鐵輪王四種。

　　[62] 提婆達多，又作地婆達多，調達等，據《佛本行經》和《大毗婆娑論》等記載，是釋迦牟尼佛的堂兄弟，後隨釋迦佛出家，修習神通。又曾另立僧團，與佛陀對抗，因此佛經中常將他作為惡友的代表。

　　[63] 導師，又譯導首，即引導大眾進入佛道之師，是對佛、菩薩的敬稱。

　　[64] 《淨土論》，亦稱《往生論》，全名《無量壽經優婆提舍願生偈》，古印度世親菩薩依《無量壽經》義所作的讚頌西方極樂淨土的著作。北魏菩提流支譯，是淨土宗的基本論著。

　　[65] 本段指淨土與穢土的關系，在本質上有三種不同。即一、淨穢兩土由淨穢二業，令其自心變現作淨穢相，心淨土淨，心穢土穢，各由自心；佛以足指按地，淨盈而穢虧，故云一質不成故，淨穢有虧盈。二、雖復淨穢兩心現淨穢二土，心有兩體，土成二相，然同處同時，不相障礙，不可言有淨處無穢、有穢處無淨。別處而現，而有障礙。以同處同時現淨穢故，故云異質不成故，搜原則冥一。三、此淨穢二業，因緣差別，變現種種棘林、瓊樹、瓦礫、珠璣，從緣所生，夫他起性，方成土相，不同于彼空花、龜毛、兔角，遍計所執性悄有體無，無形質體，故云無質不成故，緣起則萬形。

　　[66] 《四分律》，記載佛教戒律的著作，是中國佛教史上最有影響的一部戒律，也是唐代律宗依據的根本典籍。

　　[67] 無常，佛教用語。佛家認為世界上一切事物現象都是因緣和合而成，所以一切事物現象都是剎那生滅流轉，處于不斷的變化之中，此即稱為無常。

　　[68] 劫火，大三災之一，即壞劫時所發生的大火災，燒到初禪天，一切都變成灰燼。

　　[69] 無盡藏，即無窮無盡的財富寶藏。如《探玄記》十九說：「出生業用無窮，故曰無盡藏。」

　　[70] 天親，又作世親。古代印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。先學小乘，後隨其兄改習大乘教義。所作《大乘莊嚴經釋論》、《十地經論》、《大乘百法明門論》、《二十唯識論》、《唯識三十論頌》等，都是大乘佛教的重要論著。另外還有《淨土論》一書，則是專門弘揚淨土教義的著作，為中國佛教淨土宗依據的主要論著之一。

　　[71] 龍樹，一作龍猛、龍騰等。古代印度大乘佛教中觀學派的創始人之一。相傳他曾從「大龍菩薩」得「方等深奧經典」，後大力弘揚中觀學派教義。所作論著很多，有「千部論主」之稱。其中如《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，都是大乘中觀學派的重要論著。此外，他在《十住毘婆沙論》中，闡述難行道、易行道之說，後經曇鸞、道綽、善導諸師的發揮，成為淨土教義的重要內容。

　　[72] 上地，是指初地或登地以上的菩薩。

　　[73] 不退菩薩，梵語阿毗跋致，意為不退、不退轉。指修行精進，善根功德不斷增進而決不退失。不退菩薩是指已經修習到一定的陛位，其善根功德不再退轉的佛教行者。按淨土教義說，在我們這個世界修行，由于煩惱和各種無明業火的影響，修行不易，所修得的功德也不易鞏固，容易產生退失迴轉之意。但若往生西方淨土，一經往生，就得不退轉位，可使修行功德善根不斷增長，直到修成佛道，所以來生應常發願往生。

　　[74] 文殊師利，即文殊菩薩。

　　[75] 三乘法，指聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘。聲聞乘，因以聞佛陀之聲教而得悟四諦之理。緣覺乘又名獨覺，或辟支佛乘，因以感飛花落葉等自然現象，而悟十二因緣之理。菩薩乘又稱大乘，以無數劫之時間修六度萬行，使功德增長而證無上智慧。

　　[76] 三歸依，即歸依佛、法、僧三寶。表示以佛為師，以法為藥，以僧為友，是信佛者的最基本信仰要求。

　　[77] 那由他，又譯作那由多、那述等，古印度計數單位，當于此方之億。古時的億有十萬，百萬，千萬三種。故諸師所定那由他之數亦不同。

　　[78] 阿僧祇，意為無央數，表示時間之久遠，無法以數計算。

　　[79] 首楞嚴三昧，諸佛及十地菩薩所得之禪定，譯意為健行三昧、勇伏定等。據說修此三昧禪定，能使行者性堅固而諸魔不能侵。

　　[80] 和上，即和尚。本意屬親教師，是對師父的尊稱。中國民間一般作為僧人的統稱。

　　[81] 上輩生，是往生淨土者的等級之一。據《無量壽經》等說，往生淨土者按其業力和修行功德，可分為上、中、下三類。其上輩生者，多屬棄家離欲，發無上大心，一心專念無量壽佛者，此輩往生時，有阿彌陀佛和諸大菩薩親來接引，一旦往生即從蓮花化生，得不退轉位。

　　[82] 二十九種莊嚴清淨，按世親《淨土論》說，極樂國土有二十九種莊嚴清淨功德。但若略而說之，則可概括為一種，即後文所謂「一法句」。二十九句和一法句，雖有廣略之別，但兩者又相即相入，一法句即二十九句，二十九句即一法句，如能悟此度略相入之理，即能知差別即平等，平等即差別的佛法妙理。

　　[83] 一切種智，指能把握世界一切現象的「空性」本質，又能洞察一切事物的因果、體性等無所不知的智慧和認識能力。

　　[84] 緇素，僧俗之別稱。緇，黑衣，為僧眾之服;素，白衣，為俗家之服，故以緇素稱僧俗。

　　[85] 二諦，俗諦和真諦。俗諦又名世諦，或世俗諦，即凡夫所見到的世間事相；真諦又名第一義諦，或勝義諦，即聖智所見的真實理性，亦即內證的離言法性。上述二諦，世俗諦略近于哲學上的現象，勝義諦則屬于本體。三論宗說：「若有若空，皆是世諦；非有非空，始是真諦。」

　　[86] 雜生觸受，雜生即混雜而生。我們所居的娑婆世界，以地獄、餓鬼、畜生、人、天五趣共居，四生雜處，故而稱為雜生世界。觸，在這兒指煩惱不淨，即所謂「觸污」者。受指對所觸之境的領納。雜生觸受即指娑婆世界眾生及其所居之處的污穢不淨。

　　[87] 四倒，于生命流轉，生滅變化的無常、苦、無我、不淨。但凡夫執著于生命，以為是常、樂、我、淨，故而為四顛倒妄見。

　　[88] 地居，即居于土地之上。佛家以欲界六天中，四王天和忉利天，因居于須彌山，故稱之地居天，自此以下即為地居。六欲天中的其余四天，以及欲界以上的色界、無色界，都為空居。