《安樂集》白話譯注 目錄 前言

香光居文選

安樂集白話譯注 道綽大師 撰 林克智 譯注

普陀山佛教文化研究所 2013-6-12

內容簡介

《安樂集》上、下兩卷，共分十二大門，每一門又分若干部份加以立論辨析，稱為「料簡」，全書共有三十八番料簡構成。中心思想是將佛的一代時教，分為聖道門和淨土門，以聖道門為難行道，以淨土門為易行道，大意說一切眾生皆有佛性，由于不得聖道、淨土二種勝法，長劫以來輪迴生死不得出離。聖道一種今時難證，因為去聖遙遠，而又理深解微，難修難證。當今末法時代，只有淨土一門才是方便之路。全書以《觀無量壽經》義旨統以貫之，著重于破除異義，弘揚淨土教義。

普陀山佛教文化研究所 2012-10-25

居于阿彌陀佛香光莊嚴之所： 六字洪名常讀誦， 一尊佛像誓皈依。

道綽大師像

目 錄

●淨旻法師序 ●前言 ●《安樂集》卷上 第一大門 第二大門 第三大門 ●《安樂集》卷下 第四大門 第五大門 第六大門 第七大門 第八大門 第九大門 第十大門 第十一大門 第十二大門 ●回 向

●淨旻法師序

●前言

　　《安樂集》是中國僧人的早期著作，一部較早的專門弘揚淨土法義的著作。由于它匯集了有關往生西方阿彌陀佛淨土的各種經論要文，因此對弘揚淨土思想、推廣淨土法義的流傳和發展都有很大作用。 　　佛經說我們所居的娑婆世界，充滿了各種不淨之物，所以是「穢土」。而諸佛以其所行之功德及所立的各種誓願力而成就的國土，則充滿了光明和喜樂，清淨無垢，因此稱為「淨土」。在諸佛淨土中，以西方阿彌陀佛的淨土最為殊勝。 　　據佛經所說，阿彌陀佛的西方淨土以黃金為地、以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙等七種寶物嚴飾階道樓閣。還有以各種珠、寶所成的欄楯、羅網和行樹等。當微風吹動諸寶行樹和寶羅網時，就會發出微妙的樂聲，聽到這些微妙的聲音，眾生即會自然生出念佛、念法、念僧之心。生于此國的眾生，沒有苦惱唯有歡樂，而且壽命無量。他們都一心向佛，並在修持進階之後永不退轉，故在那里修行可以一直證到佛果。因此阿彌陀佛的淨土被稱為「極樂國土」、「安樂淨土」等等。 　　如《無量壽經》，就說阿彌陀佛國土「無有三途苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂」。本書以安樂為書名，明確地顯示了本書的宗旨是，弘揚西方阿彌陀佛淨土的法義。 　　《安樂集》的作者，是隋唐時大力弘揚淨土法門的道綽大師。據唐代著名的佛教史學家道宣律師所作的《續高僧傳•道綽傳》說，他俗家姓衛，並州汶水(今山西文水縣)人。道綽生于北齊武帝河清元年(公元562年)，卒于唐貞觀十九年(公元645年)，世壽八十有四。 　　道綽幼年時以能恭讓而知名閭里。十四歲時(北齊後主武平六年，公元575年)棄俗出家，開始誦習佛教經典。 　　我國的南北朝時期，正是佛教涅槃佛性學十分流行之時，涅槃佛性學主要講成佛的可能性、成佛的依據、條件以及佛的果位、境界等問題。對于這些問題，南北諸家各有師承，故所傳亦有異。宋齊時北方僧人曇准到南方，聽到南方涅槃師僧宗講《涅槃經》，方知此學南北各有特點。 　　北方的涅槃學流傳可追溯到北涼的曇無讖譯出大本《涅槃經》之時。北涼玄始十年(公元421年)，曇無讖到姑臧(治所在今甘肅武威)應河西王沮渠蒙遜之請譯出《大涅槃經》。此經說一切眾生，包括斷了善根的一闡提人，也都具有佛性。這一學說在中國佛教發展史上曾產生過重大影響。 　　受這種環境薰染的道綽大師，當然對《涅槃經》的研究也特別重視。現在我們雖然沒有足夠的資料，來證明他對涅槃學說研究的境界，但道宣在《道綽傳》中說:他自出家以後，跟著老師學習諸部經論，特別對于《大涅槃經》尤為重視，他曾先後親自開講《大涅槃經》二十四遍。可見他對涅槃學之研究是花了很大功夫的。 　　除了《涅槃經》以外，他對大乘佛教的其他經論也有相當造詣。他所著的《安樂集》，為了勸引眾生歸向西方淨土，廣引諸部經論申明淨土法義。據粗略統計，《安樂集》中所引的各種經律論釋多達五十余部。除了專講淨土的《無量壽經》、《觀無量壽經》和《阿彌陀經》之外，諸如《法華》、《般若》、《華嚴》、《涅槃》、《大集》等經，以及《大智度論》、《大乘起信論》、《俱舍論》等論都曾加以引證，可見他佛學見識之廣博。 　　道綽大師對佛教最重要的功績，是在傳播和弘揚淨土往生教義。隋大業五年(公元609年)，他來到石壁玄中寺中(在今山西省交城縣境內)，寺為北魏、北齊時曇鸞法師所立，曇鸞在當時號稱「神鸞」，一生精修淨業，致力于淨土法門的研究，所作《往生論注》、《讚阿彌陀佛偈》以及《略論安樂淨土義》等，專門弘揚淨土法門。他常在并州、汾州一帶活動，得到許多信眾的奉持和歸依。道綽在石壁玄中寺見到載有「曇鸞法師的事蹟並往生西方之種種瑞應」的碑文，心有感觸，便舍棄涅槃學及其他諸般講習，一心修習淨土法門，並專念西方阿彌陀佛，大力弘揚願求往生西方的淨土法門。據《僧傳》等史料記載，道綽大師後來遠近聞名，聲譽日著，道俗信眾慕名而赴者日接不暇。 　　他為眾講解《觀無量壽經》先後共約二百余遍，而且詞旨明暢，比事引喻，對機應化，使聽者都能各有所獲。因此每當講經結束，大眾個個手掐念珠，口誦佛號，一時念佛之聲，響彌林谷。即使偶有不信者，一旦接觸道綽大師的風采，聽了他深入淺出地講解淨土法義之後，也都為他的滔滔雄辯和儀容風度所折服。 　　道綽大師勸人念佛，以口誦阿彌陀佛名號為主。我們學淨土宗，很多人都拿念佛珠，我國應用念佛珠的提倡者是道綽大師。他當時在山西汾州這一帶教人家念佛，開始時用豆子、米粒計數，每念一聲，便下一粒，如是念念相繼，誦佛不輟。那時的同修們碰到就會問：「你今天念了多少佛啊？」「今天念了一斗佛，」「我今天念了一斗半。」道綽大師看這樣計數很不方便，他又穿木槵子為數珠用以計數，並將自己穿制的念珠送給人，教他們念佛。 　　道綽大師經常面西而坐，篤敬禮拜，口誦阿彌陀佛聖號，每天要念佛七萬聲。由于他的身體力行勤力教化，山西晉陽、太原一帶的僧俗男女，望風成習，連七歲的小兒都會念誦阿彌陀佛名號。于是，淨土法門在社會上很快地流傳開來。 　　入唐以後，道綽聲譽日隆，甚至遠在京師的唐朝皇帝也聽了他的名聲，都親自到玄中寺訪問道綽，為文德皇后之病祈願。道綽大師晚年仍然神清氣朗，容光煥發，並不斷以念佛求生西方之義教化眾生，孜孜不倦。唐貞觀十九年(公元645年)四月入寂于玄中寺。因其常年所住的玄中寺，屬西河汶水之地，故後人又稱他為「西河禪師」。 　　道綽直接繼承了曇鸞一系的淨士思想，以口稱誦念阿彌陀佛名號，願求往生西方為修行特點。其入門弟子有道撫、僧衍、善導、大明月等人，而以善導最為傑出。後來善導在長安盛弘淨土念佛法門，以稱名念佛為主要修行手段，在社會上廣行教化，成為中國淨土法門史上最重要的人物之一。 　　道綽自48歲改信淨土法門後，唯以弘揚淨土念佛法門為己任。他一生重念佛修行，故他的著述留下的並不多，道宣在《僧傳》中說他曾著《淨土論》二卷，統談龍樹、天親，邇及僧鸞、慧遠，並遵崇淨土。此《淨土論》即是現存藏中的《安樂集》二卷。《唐書•藝文志》記道綽的著作，有《淨土論》二卷及《行圖》一卷。此外，日本《東域傳燈目錄》卷下記道綽另著《觀經玄義》一卷，然這些著作，除《安樂集》外均未見傳，因此《安樂集》一書成為我們研究道綽的佛教思想，以及研究中國佛教淨土宗發展史的重要資科。 　　《安樂集》是道綽大師為了勸大眾專修淨土，也是勸眾生專門依靠淨土三經——《觀無量壽佛經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》，專念阿彌陀佛求生淨土，而在廣泛地讀誦許多經典之後，編集而成的。這就證明本師釋迦牟尼佛，不只在淨土三經或淨土五經里，勸導往生極樂世界，更在其它許許多多經典之中勸往淨土。因此，道綽大師在《安樂集》里，引用了許多經論，都是釋迦牟尼佛的金口所說，或龍樹等祖師菩薩所說。這也告訴我們，千經萬論共同導歸的最高究竟法門，是極樂教法。我們沒有這麼大的善根、福報和因緣，去一一讀誦和見聞這麼多部經論，感恩道綽禪師為我們編撰了《安樂集》，使我們明白了本師釋迦牟尼佛，確實在在處處都在勸導所教化的眾生，念阿彌陀佛求生淨土。 　　《安樂集》一書問世後，引起了廣泛的注意。唐代道宣律師在《道綽傳》中，評論此書是「明示昌言，文旨該要，詳諸化范。」，因此在唐代甚為流行。宋代以後則不見著錄。近代南京金陵刻經處曾有單刻本行世。1983年中華書局出版的《中國佛教思想資料選編》第二卷第三冊中也收集了這本書。 　　唐代以後，《安樂集》傳到日本，引起日本淨土信仰者的重視，紛紛進行研究，並有多種注疏出現。日本《大正新修大藏經》亦將本書收集于第四十七冊中，經號為NO.1958。 　　在眾多佛教經論中，《安樂集》一書篇幅並不大，但本書弘揚淨土法義，提出了一系列關于淨土信仰和往生方法的理論，並大量引證經論，不斷破除不利于淨土法義發展的各種思想障礙，使得淨土法門深入到社會各階層中，在社會上廣泛流行，為淨土宗的創立和發展作了思想理論上的準備。後來，道綽的弟子善導作《觀經四帖疏》，就是以《安樂集》的淨土思想作為理論基礎。因此《安樂集》一書在中國淨土宗發展史上，具有一定的重要性。 　　《安樂集》上下兩卷，共分十二大門，每一門又分若干部份加以立論辨析，稱為「料簡」，全書共有三十八番料簡構成。中心思想是將佛的一代說教，分為聖道門和淨土門，以聖道門為難行道，以淨土門為易行道，第三大門正顯此意。大意說一切眾生皆有佛性，由于不得聖道、淨土二種勝法，長劫以來輪迴生死不得出離。聖道一種今時難證，因為去聖遙遠，而又理深解微，難修難證。當今末法時代，只有淨土一門才是方便之路。 　　本書的撰述不僅破除了異義，更顯示出淨土法門的教理。隋、唐之際，一般人對淨土有兩種看法：一、以為淨土觀像、稱名是墮于有相之見；二、認為《觀經》十念成就之說是別時意趣。十念成就，出自《觀無量壽經》：「佛說下愚凡夫，現造重罪，臨命終時遇善知識，十念成就即得往生。」此種說法，當時通論之家以為是別時意趣，謂臨終十念但得作往生之因，並非即得生淨土。作者在第三大門第三番料簡中，著重說十念相續稱佛名字一定往生。因為佛的本願在以名號攝受眾生，眾生稱名就可以與佛願相應。 當時地論、三論、天台諸大德，雖皆講說《觀經》並有所撰述，然大都各弘本宗，不過以淨土為輔。他們解釋的經義，也不越出各自宗義的范圍。如淨影、嘉祥諸師都主張彌陀淨土為化身化土。天台家又分淨土為四類，實際上都是三身三土的變相，不過隨往生者的品類而別。道綽大師認為這些說法，非是淨土本宗之義，因而在書中分別加以料簡。 　　再次為末法思想。佛滅五百年後，中印度佛教徒遭受了迫害。一部份大乘學徒以此為背景，就有佛正法入了末法的說法，強調未來的希望，于是西方安樂淨土的信仰，逐漸興起。中國淨土宗的勃興和印度相似，仍以時代動亂佛法被摧殘為背景。在北周武帝(公元561～578)滅佛之後，佛教大受摧殘，北方原來注重實踐的佛教徒，就更有這種末法時代的感覺，而盛行淨土他力往生的信仰。本書在第三大門里根據《大集經》說：「末法時中億萬眾生起行修道，未有一人得者，當今末法五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」這正說明淨土宗的信仰和末法思想密切的關系。