印光大師一生事蹟
印光大師一生事蹟 宗善 一、 幼承庭訓 在民國五十年前的陝西郃陽縣赤城的東村，有一趙氏人家，誕生了這一代偉人——淨土宗的第十三祖上印下光大師。 師幼年時代，受業于父兄，讀書以外，躬自灑掃，並習農作，都很有次序。趙氏的家風勤儉樸實，肅然仁讓，養成了師一生中能嚴格的律己、審慎、篤實的性格。我們在師的立言著述中便可以看出，他特重于家庭教育，他曾經說過：要弟子成人，必須從自己做起，自己的所作所為，便是子弟的榜樣。
師出家後，乃至老年，猶親自灑掃庭院，且有一定的規矩，說這是他長兄所教的，師的幼年，連長兄的教導，也始終不廢，可見其一生，固無一不從忠信篤敬中奠定其基業。這是常人所做不到的。
二、蓮華曬經 師于光緒七年，投終南山南五台蓮花洞，禮道純和尚出家，這時年才二十一歲。不久便被兄以母病騙回，後復遁出，純公恐其兄再來，便命赴皖參學，師登山涉水，路經湖北竹溪蓮華寺，聽說此去尚遠，便暫留住該寺，充任苦役，每日挑柴擔水，四十多人用水，都是師一人自挑自燒，後來和尚見他勤實，遇庫頭有病，即令師代理其職。
師一日正在曬經的時候，偶然讀到一本破殘不全的「龍舒淨土文」，乃益知淨土一法，其圓融賅括萬行，普遍攝化群機，于是奠定了師畢生以此法門，自行化他的基礎。此近代佛法之普遍，一句彌陀，家喻戶曉，淨土法門得以中興，實肇端于此。
三、普陀潛修 翌年師在興安雙溪寺受具足戒，光緒十二年又往紅螺山資福寺參學，這是淨土宗第十二祖徹悟大師所創的道場，師在山四載，任云水堂香燈寮元等職以外，更隨眾念佛，閱藏，並持誦徹祖語錄，得益甚多。後又至北京龍泉寺為行堂，潛修密行，自行遠離名聞利養。直至光緒十九年，因普陀山法雨寺化聞和尚入京請藏的因緣，師來普陀，就住在法雨寺的藏經樓，閱藏念佛，閉關六年，淨業倍進。
師出家三十余年，始終韜光養晦，連名字也不願有人知道。以「常慚愧僧」自號，以為勳勉。亦本佛陀教化，常以慚愧莊嚴的意思。 民國紀元，師年五十二歲，有高鶴年居士取師文稿，登佛學叢報。署名常慚，讀者嘆服，此是師以文字般若化他的開始。後于民國九年「印光法師文鈔」問世。
四、慈幼放生 民國十一年，有魏梅蓀居士等秉承印祖慈懷，創建放生念佛道場于南京，名法云寺。一切規則，全由師手訂。又加辦佛教慈幼院，師對孤兒，不但望其長育，並且望其成賢成才，可以利益社會。他常常以晉時的道安上人，宋代的呂文穆等都是孤兒出身而成就的故事來鼓勵孤兒和世人。他又說：縱使不能像他們這樣，也應當養成一些良善的人，做為一鄉一邑的淳謹之土，這樣的話，則世間穩受其利，固不僅為孤兒打算也。
師對世人殺生的事，更為重視，常常把「心佛眾生一體」的道理，來勸導人戒殺，自己更極力實行放生，說近則息殺因，遠則滅殺果。亦不僅是為物類打算云。
五、化獄救災 有定海縣陶知事，承受印師的慈命，延聘出家的法師赴監獄宣講，化眾甚多，這都是師德感召的成果。 師對救濟工作，尤不遺余力。丙寅、乙亥年間，陜西甘肅等省，天災頻至，任救濟工作者，都是師的皈依弟子，稟承師命，且每次都是先由師募集巨匯往急賑，因此，其他各地救濟之事，亦無不求助于師，因為師的倡導，乃能得人之信，師以悲心切，無不竭力以赴，若在近處，每躬自督辦。
六、報國閉關 師素志不為作剃度師，不作住持，經普陀隱居潛修二十余年後，為募印安士全書等弘化事業，常至滬上，太平寺住持真達和尚特為辟淨室于該寺，滬上諸居士，常至該寺向師請益，投函或親詣皈依者難以計算。而各方聞風來迎請者有十余處之多，真達和尚一再堅留，並商諸緇素，願將蘇州報國寺為師掩關專修的地方，師遂于十九年二月，至蘇州閉關，時年七十歲。
報國寺在蘇州穿心街，距筆者所居之處，僅一箭之遠，可惜彼時我還只是十齡一幼童，不知親近在咫尺之大德祖師，走筆至此，不禁為福薄障重而黯然焉。
師自居報國寺後，因離木瀆靈岩寺甚近，師為手訂各項規約，開辟了此一永為十方專修的全國第一淨宗道場。報國寺亦成為靈巖之下院。此皆是師德感召所以成就的。
七、弘化立社 師數十年流通佛經善書，受益的人難以數計，在民國十九年，將紙版數十百種及經書數萬冊，交明道法師者于上海覺園(即佛教淨業社)創立弘化社，翌年即遷至蘇州報國寺。起初師本欲謝絕人事，閉關專修，但經不起諸弟子的追隨不舍，即在關中時常為之說法，故弘化事業，轉較以前更為盛況，全國各地請經索書之函件頻繁，其辦法有照成本全價流通的，有免費贈送的，以當時幾角大洋，往往得書一大包，各隨要請者的財力自定。師弟子遍天下，因此其印書經濟來源暢通，為全國最具規模的經書流通處。弘一大師謂弘化極盛之最後十年者，即是指此而言。
八、重刊要典 蕅益大師，是淨土宗的第九代祖，曾輯淨土十要，蕅祖寂後，其門人成時為了普遍流通計，恐文長費巨不易廣布，遂節略字句，于各要敘述意致加以評點，亦煞費苦心，可惜隨閱隨節，未經複勘，即行付印，因此文字上多隱晦不顯。師于關中逐一校勘，仍依照成時師之序述評點，僅補其缺，不泯其功。另以往生論注，徹悟語錄等十余種附在各要之後，比較以前的節本文字多了一倍，重新刊印。
所謂千經萬論，處處指歸淨土，關于淨土的著述，精華已萃于十要，此是我淨業同人不可不閱者，今流通本即系師所重刊者。 師又增編淨土五經，蓋過去以無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經、普賢行願品，一向稱為淨土四經，師以持名之法尤重勢至念佛圓通，因是加此一楞嚴經中的大勢至菩薩念佛圓通章，合而為「淨土五經」，並撰序以明緣起，由是普遍流通焉。
九、關中示寂 民國二十六年，因中日戰起，師移錫靈岩。二十九年師年八十，在關精修，法體一向健康，農歷十月廿七日，略示小病，翌日午後，召在山全體職事及居士等至關房談話。以靈巖住持虛懸十余年來，皆由妙真監院代理，今決定由妙真任之。大眾一致贊同，初擇十一月九日為妙師升座日期，但師云太遲，又改定初四，亦說太遲。再改定初一，師才示可。議定後進晚餐，即休息。
初一日早起，精神甚佳，與大眾討論升座儀式頗詳，本來師預備親自為妙師送座，但因真達和尚由滬趕至，送座的事便由真師去行了，師未出關，並沒有什麼病態。
十、坐化生西 迨至十一月初三日，始見萎頓衰弱，但晚間仍食粥一碗，食畢，對真達和尚及侍疾的人說：「淨土法門，別無奇特，但懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。」
是夜一時半，由床上起坐，又說：「念佛見佛，決定生西」。說完就大聲念佛。二時十五分，向左右索水洗手，又起立說：「蒙阿彌陀佛接引，我要去了！大家要念佛，要發願，要生西方！」說罷即坐椅上面，向西方，端身正坐。
三時，妙真和尚至，師乃囑告：「維持道場，弘揚淨土，勿學大派頭！」此後即唇微動而念佛。 五時，乃于大眾念佛聲中，安詳生西。
十一、舍利證信 次年農歷二月十五日，佛涅槃日，恰為師生西百日，舉行荼毗之期。時國內外各大名山，叢林、蓮社、居士林等佛教團體，均派代表參加典禮。先一日大雪紛飛。是晨忽然放晴，送者二千余人。真達和尚舉火，煙白如雪，現五色光。
火化後檢骨色白質堅，頂骨裂五瓣，形同蓮花，三十二齒全部存在，又發現舍利無數。其形狀有珠粒者，有花瓣者，亦有大塊者，顏色分紅、白、綠，五彩。
海內外皈依弟子檢得舍利者不計其數，有後來的各虔求者，無不滿願，各在余灰中，發現獲得。此足證師淨德圓滿，悲願無盡，不可思議。
三十六年，舍利塔成于靈岩山，憶舍利奉安入塔大典時，筆者初詣靈岩，參與大典，只見靈骨不復見師矣，嗚呼痛哉！此一代大師報身雖化，其精神將永活在人間，惟願吾師早日乘大願船，再來人間，廣化末世業重眾生，盡出娑婆，同生極樂！弟子宗善以一瓣心香，遙禮祈禱焉。