印光法師與中國宗教文化三型范

印光法師與中國宗教文化三型范　　　張廷榮

　　一、印光法師所看清楚的是甚麼？所融通的又是甚麼？ 　　近百年之中國宗教文化，因西方文化之東漸，一直是在一飄浮與喜新厭舊之流風中，在此流風中，真能知己知彼，而自能卓然以立而更能真有所得，其所得者又真正連中國人之應有宗教與文化，一併振起，而踐履貞凝成一不可移之型范者，我以為印光法師有最大的啟導和成就。

　　我相信，在百周年紀念文中，關于他老人家的淨土修持，一定有很多的高論，因此，這一方面，我不想再說；同時，在另一方面，我發現幾個擺在現實很重要的問題，這幾個問題，或者是關于時代拯救的核心，或者是關于中國宗教文化重建之基本道路，我久想有幾篇長文來疏導，今天我尤感覺印老對這幾大問題，都由他的精誠行化中，對之有一種澈根地而平允地解決，因此，此文乃先述其概要，我覺得是很重要的。

　　印光法師恰巧生在新舊時代的交替中，也恰巧生在東西思潮的紛雜中，他用其純正的慧眼，確是分別有了明察，一方面將這一既有的明察結果，付之于宗教德行的實踐，我們從實修處看，固看出他晶晶明明的實修果證，我們從宗教文化的宏遠規模看，更覺得他的修證行誼，是處處替我們宏遠的宗教文化立基石，撐間架。

　　因為在最近這幾年中，國人已漸覺悟到宗教之價值，已漸覺悟到中國文化之價值，並對宗教文化都提出了許多的意見，就是這許多重振宗教文化的意見中，國人有了各種的看法，最主要的，有下列幾點：

　　第一，想從儒家思想中再轉出宗教，或者用佛教的儀式，並儒家思想，來建立一新的宗教。

　　第二，認為佛教與中國文化的關系最久最密切，如順中國文化的理路說，自然是佛教，那儒佛關系，如何配合，那儒佛關系，孰輕孰重？

　　第三，時代最需要的是一個甚麼精神，這個精神，在儒與佛之中，是否已充足具備？

　　第四，一個最逕捷最方便最融通之宗教，應該怎樣地來展開，才最為適合？

　　以上這四點，國人仍只有許多意見，或者各存有一種主觀的成見，至于用真正的行誼，來實際型范的，在現今實在找不出很多，如要具體地的解答，還是只有印光法師的行誼言論，最為適合。

　　二、印光法師之儒佛關系論 　　今天有三方面的不同看法，第一是儒家學人看佛教的意見，第二是佛教學人看儒家學術的意見，第三，是不站在儒家這一邊，也不站在佛教的這一邊，而是一種綜觀的看法，老實說，這三個看法，今日真正表現很平允的，還是很少，但今天興儒也好，興佛也好，而儒佛的關系，必須要有一種穩妥的調整和確定，那這種存繼絕舉廢之志者，使儒佛相成而各不損者，還只有印光法師之的見為不可移

　　「盡性學佛，方能儘倫學孔；儘倫學孔，方能盡性學佛，試觀古今之大忠大孝，與夫發揮儒教聖賢心法者，無不深研佛經，潛修密證也。」

　　「儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷，以世無一人不在倫常之內，亦無一人能出心性之外，具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作，眾善奉行，為克己復禮，閑邪存誠，父慈子孝，兄友弟恭之助，由是父子兄弟等，相率而盡倫性，以去其幻妄之煩惑，以復其本具之佛性，非但體一，即用亦非有二也。」

　　「欲學佛祖，須先取法聖賢，倘躬行有玷，倫常乖舛，尚為名教罪人，何能為佛弟子？

　　「欲為真佛，須先從能為真儒始，若于正心誠意，克己復禮，主敬存誠，孝弟友恭等，不能操持敦篤，則根基不固，何以學佛，選忠臣于孝子之門，豈有行悖儒宗，而能擔荷如來家業，上續慧命，下化眾生乎。」(以上均見印光法師文鈔)

　　從以上的分別論列，我們可以看出，印光法師，從他處東西思想的紛雜之中，從他處儒佛均在衰微之中，從他一生之實修實證中，我們即可得下列結論。

　　(一)印光法師看儒佛在今日是同等重要。儒佛根本不應也不能互諍。

　　(二)看儒佛之關系，是兩者絕對相助相成的，合之則雙美，離之則兩傷，這兩語可說是他從中國文化危難之至性至情中所切實體驗而出。

　　(三)儒佛之合和，並不是互併或歸之儒一邊及歸之佛一邊，而是各顯其美，學儒之「儘倫」，學佛之「盡性」，亦惟有「盡性學佛，方能儘倫學孔，儘倫學孔，方能盡性學佛。」「儘倫」不妨說為儒家之所重，「盡性」固是佛教之極致，然盡倫正有助盡性，盡性正所以盡倫，二者之所重或特殊，亦不必互掩，而是一互尊藉以互成。

　　(四)佛教徒亦不妨先倡導人倫之儒學，印光法師明言：「欲學佛祖，先須取法聖賢，」若于儒家之「正心誠意，克己復禮，主敬存誠，孝弟友恭等，不能操持敦篤，則根基不固，何以學佛。」這說明先重儒學，先重儒行，是堅固做人的根基，亦正是學佛的根基。

　　(五)學佛之佛教徒，他亦更可以成就儒家之大學人，或大忠臣，大孝子，可以更作好一個堂堂正正的儒家。印光法師即指出：「誠觀古之大忠大孝，與夫發揮儒教心法者，無不深研佛經，潛修密證也。」這說明佛教真可成就儒家，亦已真能成就儒家了。

　　(六)根據以上的正見，正表現了佛家的非常德量，興佛亦興儒，亦正表現了佛家的真正宏遠，因佛教徒興儒，正所以為求盡倫而到盡性，故興佛固是興佛，興儒亦是興儒，更所以助成興佛，果真本此一德量之開出，那儒家學人之欲將儒學極成一宗教，更見其多余，更見不必要。何則，因儒佛「合之則雙美」，佛教徒真誠興儒，佛教本身即是一宗教，則儒家學人亦因佛家之真正興儒關系，必更使儒家學人當下親見一與儒學極有密切關系之佛教，一種極能助儒學之佛教，即是最好之宗教，即是一助儒學之宗教，而不必由儒學本身來成一不倫不類之宗教，而反因妨礙真正之儒學。印光法師此一對儒佛關系之德量，實可以導引儒學佛教之正常復興與開展，此是印老悲心德量上所奠基之中國宗教文化之新路，此正待吾人照既定之路開拓去。

　　三、印光法師對中國文化、儒、佛所同表尊重之人道精神所作之正確評價。

　　上面我們已引的「儘倫」者，盡人倫也，人倫即是人道，又云「盡性」者，雖可以說盡眾生之性，但印光法師上文之特別指出「盡性學佛，方可盡倫學孔」之「盡性」，足見亦是盡人之性，盡人之性者，人道之本源也。印光法師論人道精神，有最精澈之指導：

　　「學佛一事，原須克盡人道，方可趣向，若于孝弟忠信，禮義廉恥一不實踐，雖終日奉佛，佛豈佑之哉。」 　　「良以佛教，該世出世間一切諸法，故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。」 　　「世間人，誰能一一占全，吾人但取其克盡倫常，力修淨業而已。」 　　「竊以春秋祭祀，儒禮所重，歲時追薦，釋教尤崇，念水源木本之恩，修慎終追遠之事，世出世間，又何間然。」 　　以上均是印光法師對儒佛二家，均特別重視人道精神之正見，因為只有重人道精神，學儒學佛，才均有下手處。總之可約為下列幾點：

　　(一)確定，肯決人的「學佛一事」，究竟為的甚麼呢？它為了「原須克盡人道」。照這樣說，學佛為了盡人道，那是盡人道是入手處。但也是一目標——真能「克盡人道」。假若人對于人道，應盡而不去盡，即于人的孝弟忠信，禮義廉恥，一不實踐。而在人道的本分上，即有虧欠的話，印光法師特別指出，這樣不重人道的人，「雖終日奉佛，佛豈佑之哉。」即是說，一個不盡人道的人，終日奉佛，佛能保佑他麼。

　　(二)印光法師特別指出佛教是怎樣的著重人道，他「以佛教，該世出世間一切諸法」，佛教既是包括一切善法，所以一定要「于父言慈，于子言孝，各盡其人道之分。」這是多麼親切的指教，這「各盡人道之分」，分者，人之應分也，人之應分所當盡，即是人道之當行。

　　(三)印光法師說世間人，誰也不能一一占全，既不可能占全，亦不求其占全，但總要把握幾大重點來作，印光法師提出的重點是甚麼呢？是人道和信仰，也可以說，是人道的信仰，「吾人但取其克盡倫常，力修淨業而已。」這就是人道和信仰的最好說明，更說明了人的不能占全，亦盡可不求占全，但減之再減，只要是人，終必須占有者，終必須把握者，則為人道——「克盡倫常」，信仰——「力修淨業」。這是作一個決不可少的，更是一個佛教信徒決不可少的。

　　(四)印光法師以深澈之慧眼，更指出儒佛人道精神之通體流行，這即是祭祀(儒)和追薦(佛)之虔誠心行，因為春秋祭祀是「儒禮所重」而「歲時追薦，釋教尤崇」。為甚麼呢？因為世出世間，「念木本水源之恩，修慎終追遠之事」，是同樣重視的，這祭祀和追薦，正是一種人道精神之悠久流行。這足見儒佛的真正密契合和，也是在人道的根荄上同源的，此一點相同之殊性，亦見儒佛兩千年來之和合，自是其來有自，非偶然也，亦見中國文化之所以用儒學主流之，用佛教大攝之，更非偶然也。

　　四、印光法師對中國人、文化、與人道精神所修證最能同契之法門——淨宗之持名念佛。 　　以上兩者，儒佛關系之平允看法儒佛同重之人道精神，可說均是時代最重要之根本問題所作之解決。而淨宗之持名念佛，則純是宗教信仰一大圓澈之法，從修證所體驗出至簡至易之法，淨宗之持名念佛，為佛陀之親自教說，為中國大乘法門一重要之宗，為古德祖師親修實證至穩至當之法，為中國人「家家彌陀，戶戶觀音」一已普遍深入而契機之法，近百年來，當中國文化宗教式微之時，印光法師獨立不移，純一不紛，一心一德，宏大此宗，尤將此宗之修持法門，更特重最契機之門，即持名念佛。考淨宗修證之純，近代唯有印老，考修持法門之純，亦唯有印老。儒家以易簡而天下之理得，今印老所倡之淨宗持名念佛，說至易至簡，一句佛號，即可萬修萬人得；說由之開展，則一大藏經，則人倫至道，均可由此開展，又均可由此歸一。感懷先哲貞凝之德，乃寫此三型范，以告國人，以與教友互相勉勵也。