以老實念佛紀念大師

以老實念佛紀念大師　　慧成

　　靈岩印光大師的遺教雖多，但最緊要的，卻只有老實念佛，求生極樂兩語，可以包括。所以我們要紀念印大師，只須把這八個字，牢牢記在心頭，時時懇切實行，就是時時在紀念大師。這樣的紀念，才是真紀念。其余全是浮文。

　　半個月前，我在一位大師的皈依弟子那里，聽了一句奇怪話。他說，有某大居士對他說，大師自己，實在禪淨雙修，顯密雙修的，不過因為眾生根機不純，所以教人老實念佛。言下有很佩服的意思，所以轉說給我聽。在此末法時代，各人都想拉大師替自己撐場面。好禪的人，說大師由禪悟入。喜密的人，說大師密行過人。都無足為奇。不過以大師的皈依弟子，專修淨業的居士，也說大師是禪淨雙修，顯密雙修，這話對大師雖無所損，但對專修淨業之人，卻有害無利。所以這天不能不拏這話對某居士解說一番。

　　念佛一門，功行若極，本來可包括一切法，不但禪密而已。如就禪說，有如來禪。今人所說的，是祖師禪。祖師禪的目的在開悟，與念佛的目的在求生極樂者，根本不同。禪的工夫，如撥云見日，先須把胸頭掃個乾乾淨淨，一念不生，亦無所滅處，方能悟得。念佛法門，必須深信極樂是實有，阿彌陀佛實有四十八大願，我若求生，必能接引我往生，念念彌陀，念念須真誠懇切，雜念固不可著，即空念更不可著。因著了空念，便起空障，不能求生也。兩者之間，下手用工時，不易融洽。所謂歸元性無二，方便有多門也。且修淨土的人，並無修禪的必要。若未到大徹大悟境界，而談禪淨雙修，必定兩門俱失。譬如一個人從上海到南京，坐了船，就不能同時坐火車。坐火車的人，也不能同時再坐船。這禪淨雙修的話，普通人根本不能實行。現在人說的禪淨雙修法門，是念一聲阿彌陀佛，即提起話頭，看念佛的是誰，以引起疑情，疑情愈大，則念愈專一，即容易開悟。所以這一種念佛，目的只在起疑情，求開悟，與阿彌陀佛所說的念佛法門，其目的專在求生者，根本不合，如何能往生。這樣僅可名為修禪參話頭，與淨土毫不相干，決不能說是禪淨雙修。古人所謂禪淨雙修者，乃參禪已得大徹大悟之人，進而加修生信、發願、念佛、求生西方之淨土，方為禪淨雙修。大師淨土決疑論，釋有禪有淨土處，言之綦詳，讀之自知大師自行化他之實際矣。

　　密宗以口持密咒，心作觀想，手結密結，為修持之法。如此三密加持，以求消除惡業，增長善根，自有不可思議之感通，功德是不可思議的。如以此三密加持之功德，專為求生西方，亦屬淨密二宗之所許。但今之言密者，大都以求神通為事。傳者受者，均以炫耀神奇為目的，大失密宗之本旨，為大師之常呵斥者。且大師言行合一，決無自相矛盾之處，久侍大師之人，均深知大師為一門深入，專修淨土。然已有直捷穩當之淨土法門，亦無須再夾雜密宗。至持大悲、往生等咒，以為助行。正助分明，則各宗皆無所礙。不能因此而妄指大師兼修密宗，且指大師為顯密雙修者。若因如此誤指，其失尚小。若竟以大師為與近來各密宗大老相呼應，其誣枉也，甚矣。今大師已經生西，吾人欲深知大師之實際，無如詳細研究大師文鈔正續編。文鈔內面，于佛法修持處，無二不以專修淨土為諄囑。教人既已如此，自修更不待言。普通好人，尚要言行合一。況真實不虛，一代高僧，位列蓮祖之大善知識，安有自行化他，事出兩歧之理乎。何況淨土法門，橫該八教，豎徹五時。大師亦常說，一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。修此一法，便可包括一切法門。自無須夾雜他宗之事，可斷言矣。

　　就上面所說的看來，可知念佛一法，實在包括一切法門，而能得各種法門的利益。所以大師的教人老實念佛，雖為末法眾生，根機陋劣，修其余各種法門，因力量不及，難得成就。唯有這老實念佛四字，最省力，最方便，利益又最大。所以我們要紀念大師，就該牢牢記住老實念佛四個字，千萬不可被別人的邪詞詖說所搖動。不然，就不是大師的信徒了。