推行人生佛教建設人間淨土
推行人生佛教建設人間淨土 成一
農歷十一月初四日，是印光大師圓寂三十周年紀念日，大師在台的弟子們，大家正在為這一個偉大的紀念日而忙著籌備各種紀念方式的舉措，有的道場預備打念佛七，有的寺廟準備在那一天舉行念佛法會，內壢樂崇輝居士他為了報答印公大師的法乳深恩，為了作一個更有意義的紀念，也為了使這個紀念的意義普遍而久遠的流傳下去，他發起將他從他的朋友彭千壽居士處得到的一冊「弘化月刊」第七期(民國三十年出版的印公大師圓寂一周年紀念特刊及大師復應脫大師等的六封遺書)拿來印成單行本，作為印光大師永思集的續編，他認為那三十多篇紀念文字，固然有不少的不朽名作，而最為難得的是那六封遺書，這六封遺書不但內容殊勝，而又是印公文鈔及永思集所未收入的法海遺珠，彌足珍貴！他在打定了這個主意之後，特地寫信給我，同時還把那六封遺書的抄本附來，徵求我的意見，我恭讀了大師的六封遺書及那些紀念文章之後，使我渴慕大師的情愫，獲得了無比的安慰，也使我以為大師的那些珍貴遺教，好像是對我說的一樣，更使我對怎樣紀念大師圓寂三十周年而得到了一個正確的標示。于是，我馬上寫信給樂居士，表示完全同意他對紀念大師圓寂三十周年的做法，同時，我還擬了一篇紀念印公大師圓寂三十周年的徵文小啟，刊在大眾佛教第一六六期，希望海內外大師的崇拜者多寫篇紀念文字，來充實這本永思集續編的篇幅及內容，隨即得到南亭老法師及樂建吾居士的響應，使我內心非常的感慰！
一談起印光大師，大家總以為他是一位專門勸人念佛的淨土宗學者，其實，印光大師的功德勝行，豈只是限于淨土一宗呢？僅從大師那六封遺書來看，就可以知道大師是一位人生佛教的推行者，他以建設人間淨土為職志，例如他在糾正人們對佛經的謬解方面，他要人們以佛經所說為主，不可盲從魔說或曲解佛經，蓋當時有些附佛法的外道邪門，專門曲解佛經，魔說惑世，如說釋迦牟尼佛已過去，現在的佛教是彌勒佛掌盤等語，又把「南無阿彌陀佛」曲解為南方沒有阿彌陀佛，以蒙騙鄉愚，以博取名聞利養，真是可惡之極。其實現在台灣鄉間，有一種所謂鴨卵教者，也就是這一流類，表面上他們都說是信奉佛教，實際里他們是些專做破壞佛教工作的邪魔。印光大師對這些人深惡痛絕，常常告誡他的弟子們要以奉行正法為主，他在復應脫大師書中說：「南無阿彌陀佛，乃西方極樂世界教主之號，某某魔子，依從前魔子之解，更張大之，欲令一切瞎眼漢，謂彼大悟，故作此魔說，明眼人見之，知其著魔，喪心病狂，不依佛經所說……而依從前魔子所說，豈非魔王眷屬？實為謗法！若以送人，來生不墮地獄，也當瞎眼，汝若不毀滅此書，亦當瞎眼。今為略解：南無阿彌陀佛六字，通是梵語，南無，亦有作曩摩者，經中通作南無，此翻恭敬、歸命、頂禮等，此二字，乃直示恭敬歸依之意。阿彌陀佛，此翻無量壽，亦翻無量光，謂此佛之壽命光明，悉皆無量……」。恭讀了這一段遺教，可知印公顯示正法，糾正邪說的不遺余力了。
又在復楊典臣居士書中說：「所云念多寶如來，或七如來或往生咒，或準提咒，大悲咒皆可，何得誦世人所作之咒？光甚不以為然。閣下深知佛理，何以此種咒文，尚復認為有益，而佛說諸咒，反若無所益者，是亦宿世信道不篤之習氣……」。不知這位楊居士所信世人所作之咒為何咒。但是大師是主張我們誦持佛說諸種咒語的，我們不可不知。
又大師在復蔣淨信居士書中說：「所有經書，難得一字不錯，不過認真校對，則少錯耳。安隱乃一切經中之字。安穩，迺土話，未看過經者謂錯，切不可妄改，汝不是通家，且莫聽妄充通家之話……」。大師恐人隨便竄改經文，所以特別疾言告戒，其護法熱忱，令人敬佩！
其次，印公對那些不重醫德，只貪多得謝金的醫生，亦深為厭惡。他在復施智孚居士信中說：「古德云：不為良相，必為良醫，以其能濟世救人也。無知之人，專志求利，于貧者則不介意，于富者則不令即愈，以期多得謝金。然以此存心，上天必減其福壽，其子孫必難發達，來生即不墮惡道，亦屬大幸，決定貧病交膺，無可救藥！倘能以人之病，為己之病，兼勸病者吃素念佛，以消業障，則人感其誠，必能信受。是由醫身病，而並醫心病，以及生死大病也，以此功德回向往生，便可永離五濁，高登九品矣……」。這簡直是對所有的中西醫師，上了寶貴的一課！如大師所說的那樣不重醫德，只顧貪財的醫生，不但在那個時代有，現在恐怕也到處都有，希望這些大夫們，能夠讀到這一段印公的遺教，改變作風，以濟世救人為目的而行醫，必能如大師所說，福壽增延，子孫發達，將來九品高登，永離五濁。
還有，大師指示學人用功以及作佛事的方法，也是導之以正，不厭其煩的。他在復聖照居士書中有這樣兩段話說：「……所言妄念多者，由汝一向應酬外緣，致心中雜念紛至沓來，當作將死將墮地獄想，一心念佛，則妄念便可消滅矣，正不在經之生熟也……。修行人，外功內功皆當修。汝一向多方幫助各善舉，乃外功。一心念佛，乃內功。外功為助行，內功為正行，正助合行，利益甚大！然人至半百，來日無多，固宜偏重內功，少作外轉，庶不至被善舉所功終至仍在娑婆也。」又在復蔣淨信居士信中說：「……汝妻不孝，當為懺悔業障，業消則可孝順矣，切不可與彼結怨。」又說：「時局不好，令汝母勿來，在家一心念佛，勝過見光多多矣。」又在復聖照居士書中說：「令妹識字通文理，能令其夫與兒女皆生信心，其功德不可思議，何得妄欲彼回南，以期一見光面？且見光究有何益？彼果能依嘉言錄以自行化他，勝于見光多多矣。」恭讀這幾段遺教，印公指示學者修行的方法，是多麼的正確而又多麼的切當啊，他那種慈祥愷悌的真情，躍然紙上，使人讀其信如見其人，無怪乎大師于短短數十年中，能攝化千萬剛強眾生以歸正信也。大師以為兒媳輩不能孝順其父母、翁姑，是宿世業障使然，若為之懺悔，業消即可孝順了，此理世人大抵不知，原來人間眷屬之會聚，一為善緣之集合，一為仇怨之報償。
善緣集合者，則父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，家庭充滿幸福；其仇怨報償者，則父子常鬧彆扭，兄弟等同路人，夫婦形同怨偶，精神常陷苦惱之中，人生幸福毫無矣。凡是遇到這種情形，憑法律，打官司是沒有用的，唯一的除苦之道，就是大家認清此理，對三寶前，求哀懺悔，待宿世仇怨冰消，家庭幸福即可重至。所以我們對印公這一段遺訓，應該切實的信受奉行。還有大師累次教人不要去看他，在家一心念佛，或依「嘉言錄」以自行化他，這種人情的體貼，依法不依人的教育，尤其值得吾人效法。大師在指示弟子們作佛事方面，也有一段愷切的遺訓，他在復蔣淨信書中說：「汝欲護國息災打佛七，即名護國息災佛七，一七乃至七七，雖數十七，數十處，均可以此名之，切不可妄立七名，反把護國息災之正義埋沒了……七中專照平常打佛七法也好，或早起念大悲，十小咒，念觀音聖號，以後每次即以觀音偈起，念觀音洪名，至晚課念彌陀經，念佛回向，以了一日之功課，亦可也。」又在復聖照居士信中說：「所言普利佛七，以經相送，此系以佛經超度孤魂，何可云有輕慢罪，此事乃與自己回向功德更大，若無事，人不求，而自己強送人，而人尚不在意者，此則實有輕慢佛法之罪。」佛教之作法會、作佛事，皆各有其特定之中心主題，以主題意義立為法會之名稱，然後依法修持，始能得其正義之效果，世人不明此意，或一知半解者，往往喜歡標新立異，巧立名目，不是墮于俗氣，即有欺世惑俗之嫌。讀了大師這段遺訓，應該知所改正了。又法會中以佛經送人，正具有著宣揚佛法，普利人天之勝意，何得謂有輕慢佛法之罪，此不通之論，大師給聖照居士之教正，吾人亦應奉為圭臬！
印公大師的文鈔、嘉言錄等書，早年都已讀過，我覺得他的特點是「注重實踐，不尚空談」以及「糾正謬誤，提示正道」。因此，我非常景仰他老的慈范。我雖不敏，也常常以他老的言論，作為修學的指針。現在，我又很幸運的能夠讀到他老這六篇遺書，使我在自行化他各方面，都獲得了甚深的法益！大師往生已經三十年了，大師的遺愛還充滿在人間。我相信，在這個世界沒有進入空劫以前，大師的嘉言德行，總會像海洋中的燈塔一樣，永遠照亮著人們的心房，航行者也將永遠依賴這智慧明燈的指示，尋找到他們迷失去的正確方向！我誓願以奉行大師「推行人生佛教，建設人間淨土」的遺志來紀念大師，更加懇祈大師早日倒駕慈航，來興隆這二十一世紀的人間佛教！