從賢首五教論淨土宗的價值——代序
駒光如駛，印光大師的圓寂，一轉眼之間，已經整整三十個年頭。印光大師的生平，對佛教的影響之大，是盡佛教徒皆知的事實。因此，過去所有應該紀念的紀念日，都曾有文字的表彰，拿來鼓舞後學，而此次獨寂然無聞，有些人頗以為這是件怪事。
事愈久而情愈淡，這是人情之常，但，印光大師不可以常人論，我也很有這點感覺。 有樂崇輝居士者，是印光大師的一個崇拜者，他為沒有人道及大師三十周年紀念的事而深感到遺憾。因此，致函大眾日報佛教副刊主持者的成一法師，要求他倡導印光大師三十周年紀念的事宜。樂居士為教的熱忱，誰也應當受到感動。「印光大師永思集續編」文字的徵集，于是乎見之于大眾佛副了。
待到積有成數，匯編成冊，將付手民，成一問序于筆者，而筆者以為印光大師的德行，已被仰慕者，稱述到淋漓盡致，我不必再疊床架屋來錦上添花。因而擬了這一個題目，用以代序。
判教之說，在魏晉的時代，就有菩提留支尊者，以「如來一音演說法，眾生隨類各得解」為依據，而判如來一代時教為「一音教」。但，太籠統了。所以，繼一音教之後，各抒己見而判教者有十數家——見華嚴一乘教義章。陳、隋之間的智者大師，判釋如來東流一代聖教為藏、通、別、圓之四教，以智者大師，駐錫天台，所以叫「天台四教」。
賢首五教，創自賢首宗初祖杜順和尚，而完成于五祖法藏。法藏大師，別號賢首，所以叫「賢首五教」。 智者大師的出生，較早于賢首，那個時候，禪宗尚在萌芽時代，而唯識法相，更沒有來到。迨至初唐，佛教之各宗大備，賢首國師，應運而生，因據以判教，收法相唯識于始教，攝禪宗于頓教。自此以後，就再沒有人作判教的試探。
復次，判教的作用，實在是以科學方法，將頭緒紛紜，浩如煙海的經論，審核其內容，分析其類別，以類相從，而判定其高下，然後以幾個字，分別的作為代表。相似于現在分科分系的教育方法，真夠稱得上研究佛學者的「入德之門」。
那末，什麼是賢首五教呢？五教者：小、始、終、頓、圓也。我現在一一加以簡單的說明。 第一、「小」乘教，又叫愚法二乘教。沒有大悲普濟之心，所以名小；雖然能斷煩惱障的我執，但仍為所知障的法執所迷，所以名「愚法」；僅斷煩惱障的正使兼侵習氣，名聲聞乘；正使和習氣，都能斷盡名緣覺乘，所以又名二乘。佛陀出世的本懷，為了度眾生成佛，但是，為了適應群眾中沒有高上的要求，耽著五欲之樂的下根眾生，才說善惡業果，六道輪迴的教法，這是屬于人天乘而把它附屬在小乘教里，所以，又叫人天小教。
第二、大乘「始」教，又叫做分教。大乘，對前面的小乘而言。此中，包括了般若，三論的空宗；唯識法相的有宗。「若有一法，勝過涅槃，我亦說之如幻如化」。而鼓音王經說：「一切空經是有余說」。有余者，說理未盡，尚有余義也。至于瑜伽師地論分析有為、無為、實、不實法而為六百六十法，天親菩薩濃縮之而為百法，在三十唯識頌里推尊第八阿賴耶識為「本識」，以為「一切唯有識」，自成一家學說。但不許定性二乘，無性闡提，有成佛的可能，有違一切眾生皆有佛性。所以這兩宗的教義，都未能盡大乘佛教的底源，只能說是大乘的初步，故名為「始」；又是大乘的一部分，故又名「分」。
第三、大乘終教，又名實教。終者終極，對前面的「始」教而言；實者真實，對前面的「分」教而言，根據楞嚴等經、起信等論、空、不空、空不空三如來藏的教義，可以包空有而括性相；尤其是妙「真如」性，具有「隨緣不變，不變隨緣」的二義，不似唯識宗的「真如」凝然不變；而阿賴耶識，為生滅與不生滅二者和合而成，不僅屬于生滅，所以，定性二乘，無性闡提，悉皆可以成佛，方算徹法底源。這是本教的教義，由于這分教義，不偏不倚，因而名之曰「終」、曰「實」。
第四、一乘頓教。一乘者，一佛乘也。頓者，不歷階級，所以名頓，也就是禪宗。禪宗素來的標示是：「教外別傳，不立文字，直指人心，明心見性，當下立地成佛」。如楞嚴經說：「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」。圓覺經也說：「知幻即離，不著方便；離幻即覺，亦無漸次」。這些經文，皆可代表頓教或禪宗。
第五、圓教。圓滿無缺，或圓融無礙之謂也。大方廣佛華嚴經，號稱大不思議經，為我佛成佛之初，為法身大士們，直談自己所證的境界。更假諸大菩薩以威德，分別敘述大菩薩們修行的次序，以及每一階段中修行的行門。雖說是階級有前有後，而又一位即一切位。所以，經上說：「十信滿心，即攝五位而成正覺」，所謂一位即一切位，一切位即一位，行門則一修一切修；理性則一證一切證。初祖杜順之十玄，二祖云華之六相，皆是彰顯華嚴之精髓，也就是圓教的精華所在。
諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，以及一真實相，已經可以作為分別大小乘經論的根據，而被稱為三法印或一法印。然猶不足以滿足研究佛學者之要求者，因為，性、相、空、有，頓、漸、偏、圓的理論，散在眾經，因此，一經中容有多教，一教中又包含多經，有了教義的分判而作我們的眼目，那末，我們研究經論，就方便多了。
五教的概況和作用談過，現在應該說到淨土宗了。淨土宗的念佛法門，一般人都認為是「易行道」，連馬鳴大師在起信論上都曾這樣的說過：「復次，眾生初學是法——止、觀，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛親承供養，懼謂信心，難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護眾生……。如修多羅說：『若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根，回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故』」。
這里面包含了持名念佛，和實相念佛的兩種。而持名念佛，更適合易行道的「易」，和勝方便的「勝」。同時，也由于「易行」，才夠得上稱為「殊勝」。由于有這殊勝的易行道，才能攝護廣大信眾的信心，使佛法普及到每一角落，每一個信佛者的心里。
持名念佛，既然有如是廣大的功用，那末，它在賢首五教中可以占到何等的地位呢？依據蓮池大師彌陀疏鈔第二「教攝」中所說：「彌陀經正詮頓教，兼通終、圓」。正詮頓教者，因為持名念佛，經七日而一心不亂，即得往生極樂淨土。所謂「屈伸臂頃到蓮池」，確與頓教禪宗「一念不生，即名為佛」，深相吻合。
筆者以為念佛法門，至廣大而極精微，對于賢首五教無所不包。何以見得呢？請先看佛說觀無量壽佛經。觀經上說：「念佛眾生，應修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足五戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。
我們看吧，三者當中的第一，豈不正合乎儒家的「主敬存誠，敦倫盡分」嗎？是最好的社會教育，人們能夠如此做去，即使不能即身而往西方，也是十足的善良公民。第一中的修十善法，和第二中的受持三歸，具足五戒，正是人天乘的佛教，所以，念佛法門，自然該攝了人天乘。況阿彌陀經上明明白白的說：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知」。阿彌陀佛既有那末多的聲聞弟子，我們能說它不該攝小乘佛教嗎？
至于，三界唯心，萬法唯識，這是性相二宗同樣的宇宙觀和人生觀。而念佛者的心，和阿彌陀佛，兩兩相應，則一念相應一念佛，念念相應念念佛，說是唯識固然好，說是唯心也好。心外無佛則佛空；佛外無心則心空，正恁麼時心佛皆不可得，那末，始教的空宗；分教的相宗；終教的性宗，無不在其中矣！
至于，十惡五逆，臨終十念念佛，也得往生淨土，這更是諸宗所不及的。 蓮池大師在阿彌陀經疏鈔的序文里說得好，「澄濁而清，返背而向，越三祇于一念，齊諸聖于片言。舉其名號，兼眾德而具備；專乎持也，統百行以無遺。從茲而萬慮咸休，究極乎一心不亂。乃知匪離跬步，寶池湧四色之花；不出戶庭，金地繞七重之樹。處處彌陀說法，時時蓮蕊化生。珍禽與庶鳥偕音，瓊苑與茅堂並彩」。區區數語，不但將賢首五教，都一齊道盡；即淨土宗的理、行、果，或信、願、行，皆該攝而無遺。三根普被，九界咸收。渡迷津之寶筏，是苦海之津梁。唯有淨土宗，足以擔當。
印光大師，在無盡的教海之中，獨取念佛法門以度人，是真可謂探驪得珠矣！ 諸佛子！出錢出力，來宏揚大師的遺教，其功德當亦不可思議！
中華民國六十年元月元日南亭于台北市華嚴蓮社