慈心平等 樂善好施──解空第一的須菩提尊者
慈心平等．樂善好施 ──解空第一的須菩提尊者(一)
大聖佛陀對宇宙人生所曾說過的言教，其數之多，可謂浩如煙海，無有邊際。而在佛陀所有的教法中，皆以大乘法為中心；在大乘法中又以般若為中心。什麼是般若？最好的解釋，就是覺知「空」的智慧。 「空」，可說是大乘佛法最根本的原理；如來說空的道理，是要令眾生破迷啟悟，是轉凡入聖的關鍵所在。
- 空生的徵兆 在佛陀座下，一千二百五十位大阿羅漢的弟子中，真正能懂得空的道理，真正能體證到空的妙義的，就是解空第一的須菩提尊者。 說到須菩提，必須從他初生的徵兆說起；由這些徵兆，就知道他是一位不平凡的人物。原來，尊者誕生的那一天，家中所有的財寶、用具都忽然不翼而飛了，全家人都非常的憂心，所以趕快請相師到來占卜。相師卜卦後，說：「這是一件可喜的事，你們家所生的是貴子，室中金銀寶物在貴子初生時會一切皆空，這象徵著他是解空第一的人哩！所以，就為他取名『空生』或『善吉』吧！這是大吉大利的事，他將來絕不會為世間的名聞利養所束縛。」 相師的話，安定了全家人的心。自始有人稱他「空生」，也有人稱他「善吉」，直到三天以後，尊者家中的財寶和用具，才又恢復原狀。解空第一的尊者，初生的徵兆，真是奇妙異常，古今罕見。
2.樂善好施的小慈善家 須菩提幼年的時候，在還沒有皈依佛陀以前，對世間的看法以及待人處世之道，就已經特別與眾不同。 他生長在富裕的家庭里，父母對他萬分的愛護，但他從小就不願做金銀財寶的奴隸。父母給他的金錢，總是慷慨地拿來救濟窮困的人。在路上若遇到衣不蔽體的乞丐，甚至會把身上所穿的外衣脫下來布施，自己只穿短衣短褲跑回家去。
他的父母不是吝嗇金錢，但往往對愛兒的作風不太認同，有時忍不住了，就把他叫到身旁訓誡道：「空生！你這樣的行為實在很不好，不問情由地，就把自己的錢，白白送給別人；衣服是自己穿的，還沒有想清楚就馬上脫給別人，光著身體一給路上的人見到了，有多難看啊！」
須菩提溫和、恭敬的向父母回答道：「不知道什麼原因，在我心中，總覺得世間上一切都與我息息相關，所有的人就好像和我同一個身體。人本來就是赤裸裸地生下來的，身上有什麼東西好執著呢？人和我有什麼不同呢？把自己的東西布施給別人，有什麼不對呢？」 他的父母聽完須菩提的這番說話後，很不高興的說道：「你這孩子真是讓人費解，自己有錢不知道用，自己有衣服不知道穿，反而說出一些莫名其妙的道理，也不怕別人取笑。從今以後，你若不改過，索性把你關在家中，不讓你出去！」
父母雖表示出這種不認同的態度，但須菩提仍然不改其樂善好施的天性；父母在毫無辦法之下，唯有把他關在家中，而這正是須菩提的福報，之後他每天待在家中閱讀思維當時印度宗教和哲學的書籍，使他對人生的問題，有了更深一層的了解與覺悟。他常常自豪地對父母說：「宇宙中一切森羅萬象，好像都映現在我心中，可是，我的心又像空無所有似的。假若世上沒有大智大覺的聖人，試問誰能明白我心中的世界？誰能和我討論解脫者的心境？」
年紀輕輕的須菩提，竟然說出如此自信的說話，父母聽了以後，回想他初生時家中一切皆空的奇事，可謂奇人奇話，父母心中也不禁對愛兒暗暗稱奇。
慈心平等．樂善好施(二) ──解空第一的須菩提尊者
3.歸投佛陀的座下
一次，佛陀來到須菩提的故鄉布教，鄉人紛紛傳說佛陀是最有智慧的人，世間上沒有人能夠和佛陀相比。 這樣的議論早就傳到須菩提的耳中，而且，他的父母跟隨鄉人，都皈依了佛陀。 須菩提的家族，一向信仰傳統的婆羅門教，現在是什麼樣的力量，令他的父母那麼輕易就跟隨鄉人改宗呢？這次，輪到須菩提覺得他的父母有點奇怪了。 一天，須菩提的父親對他說：「空生！你常常自以為很有智慧，已明白了人生的一切真理，可是你和佛陀相比實在就差得太遠了。佛陀不但有大智慧，而且有大慈悲和大神通，自從佛陀來到本地，全鄉的人差不多都皈依了他。我們還想恭請他到家中供養，希望你在佛陀面前，能收斂一下自己，息滅狂妄的心態。」
須菩提心中很不服氣，回答道：「你們眼中的佛陀，自是智慧最高的人，但在我眼中，可能未必是這樣。」 須菩提雖然這麼說，但佛陀究竟是怎麼樣的人？為什麼會有如此大的感動力？在須菩提一向平靜的心湖中，突然掀起了巨大的浪花；他等不及佛陀到來家中受供時才能見面，他擔心萬一佛陀很忙，不能來怎麼辦？所以在這一天的夜晚，須菩提便偷偷的離開家門，想先去看看佛陀的風范。
夜晚涼風習習，一輪上弦的月亮彎彎的高掛在空中，閃爍的星星，好像竊笑著滿腹好奇的須菩提。 須菩提獨自走到佛陀說法的地方，佛陀正坐在高高的法座上說法，四周亮著火把，下面跪著的是千千萬萬的聽眾。啊！這是多麼動人的景象！佛陀的身後好像還散放出無限的光茫！
這不是人間凡夫俗子的相貌，這相貌實在太圓滿、太莊嚴了！佛陀應化的身相，實在超乎須菩提的想象之外。
大地是寧靜的，千萬的聽眾都屏氣凝神，不敢有聲，這時只有佛陀的法音在宣流著。
佛陀說：「世間本來就沒有人我的分別，大家合起來就是一體，所以不應該相爭。」
「一切法都是因緣和合而生，沒有任何一項事物能獨立存在。我和一切法既然是互相依賴生存，慈悲施予恩惠給眾生，表面上是為了別人，其實對自己卻有著莫大的利益！」 佛陀的法音非常的慈和，所說的道理令須菩提無比的感動。須菩提擠在大眾中，默默地向佛陀合掌，表示敬意。
佛陀說法以後，回到信眾準備的靜室中休息，須菩提徘徊在門口，很想跟佛陀會面，但又沒有勇氣。 佛陀似乎知道了須菩提的心意，站在門口問道：「你是誰呀！請到我房中來坐坐，我和你談談！」
「我是須菩提，希望佛陀收我做出家弟子！」
「啊！須菩提就是你，我早就聽說你是村中最聰明的青年。很好，唯有真正聰明的人，才能真正信受奉行佛法。你父母知道嗎？」佛陀慈悲親切的問道。
「我想，我父母知道後一定會很歡喜的，我很榮幸得到佛陀作為我的老師。」
佛陀很喜歡須菩提。從此須菩提就成為佛陀僧團中的傑出弟子。
慈心平等．樂善好施(三) ──解空第一的須菩提尊者
4.乞富不乞貧
須菩提追隨佛陀出家以後，過著三衣一缽的生活，每天上午到街上托缽乞食，下午就聆聽佛陀說法或是打坐參禪。 比丘們每日出外托缽乞食，總是遵照佛陀的法則，次第行乞，順序地一個個、一排排，無論人家施舍與否，都必須不選擇地經過。 可是須菩提總和大眾不同，一離開精舍，他就與大眾分道而行，總是一個人威儀齊整，行止安詳的去找乞食的對象。
眾比丘起初對須菩提的舉動沒有特別留意，但日子久了，發覺須菩提的行動實在有些奇怪。大家用心注意了，才知道這麼一回事。 原來，須菩提乞食行化，總愛到富有的人家里，若見到房屋矮小，或知道是經濟窮困的人家，他就決不去托缽。無論多遠的路途，他都要趕到富貴的人家去，否則，他寧可餓著肚子不行乞。
因此，有一次，在毘舍離的國境內，一位比丘在路上碰見了須菩提，就向他取笑道：「窮在眼前無人問，富在深山有遠親。其實住在毘舍離城里的都是殷商富戶，不知尊者今天看得起哪一家？」
須菩提聽後，嚴肅地向那位比丘看了一看，然後說道：「大德！我不是看不起窮人，其實真正同情貧窮者的就是我啊！的確，我是發願只向富者行乞，不向窮人托缽，這是我的苦心，還請道友原諒。」
「尊者乞富不乞貧，每天營養充分，難怪身體這麼健壯！」
「大德！請你不要這麼說！」須菩提溫和地詳細說明他乞富不乞貧的原因：「我向富人行乞，決不是為了貪圖美味佳餚，如果為了好的食物，又何須出家學道？為什麼我不到窮人的家里托缽？因為窮苦人家，自己的生活都難以維持，哪里還有多余的飲食供養我們？即使他們願意發心，也只是心有余而力不足。我們沒有糧食救濟他們，又怎忍心再去增加他們的負擔？反之，向富人乞食，區區一餐之施，對他們而言，可謂微不足道。所以我乞富不乞貧，就是為了這個原因。」 聽完了這番說話之後，那位取笑須菩提的比丘，才無話可說地離開了。
在僧團中和須菩提有相反作風的人，是大迦葉尊者；須菩提是乞富不乞貧，而大迦葉卻是乞貧不乞富。須菩提很不解大迦葉的用心，有一次閒談時就問他道：「尊者大迦葉！你乞食的態度和我正好相反，我很無禮的請求你告訴我是什麼原因？」
「尊者須菩提！」大迦葉解釋道：「我們是出家的沙門，守道行法，這就是人間的福田，我們受人間的供養，是給他們增長福慧的機會。我向貧窮者乞食，讓他們種福田，免除他們將來的窮困。富人們的福多，我們何必錦上添花？」
大迦葉尊者的話，一方面像是為自己解釋，一方面又像是向乞富的須菩提說教。須菩提聽後，點點頭，但他不強人同己，溫和地說道：「乞富、乞貧，都是為了利益眾生，尊者！佛法里方便有多門，我們可以各行其道，其實都沒有違背佛陀的教法。」
須菩提和大迦葉乞食的作風，形成了強烈的對比，他們的對話和乞食的態度，讓佛陀知道了，對他們二人的做法都不表贊成，並呵斥他們沒有平等心，都不符合乞食法，必須改過。 然而教誡他們：真正的乞食法，是不擇貧富，不分穢淨，嚴肅威儀，次第地行乞。
大迦葉比較固執，特別強調苦行，所以從來不願舍棄自己的修行方式，可是須菩提對于佛陀的教誨及指示，則非常順從，因此日後就修正了乞富不乞貧的態度，而且對佛陀的一切的教示，都是感恩的接受。
慈心平等．樂善好施(四) ──解空第一的須菩提尊者
5.般若會上頓時開悟
須菩提在佛陀的僧團中，一心一意修道聞法，勇猛精進。尤其是「四處十六會」的般若法會，須菩提若不是到其他地方去教化，從不缺席。
一次，佛陀在祇園精舍預備講說《金剛般若經》的時候，千百位弟子從城中托缽乞食回來，皆一一次第圍繞在佛陀四周，佛陀先是閉目靜坐，全場靜默無聲，沒有人敢提出問題向佛陀發問。
這時，須菩提了解到佛陀的心意，便從大眾中站立起來，披搭著露出右肩的袈裟，向佛陀頂禮後，恭敬的問道：「佛陀！弟子們都知道佛陀是最善于愛護我們的，但是對于一般的善男信女如何才能安住于菩提心？還有如何才能降伏時刻紛擾的妄念？懇求佛陀慈悲，為大眾宣說！」
須菩提的發問，令佛陀很歡喜，並稱讚他善解與會大眾的根機。佛陀回答說：「如何能安住于菩提心不受妄念的紛擾，方法就是在布施時，要行無相布施；在度生時，要行無我度生，如是地安住，如是地降伏其心！」
「無相布施，無我度生」，這就是佛陀甚深的教法，其中的道理和義趣深深地打動著須菩提，他對佛陀的法恩無限感激，歡喜得涕淚悲泣，長跪在佛陀座前說道：「佛陀！自從我出生以來，如此甚深微妙的法理，還是第一次聽到。從此，我、法的二執，再也不能纏繞我；我、人、眾生、壽者的四相，再也不能束縛我。離一切執著，才能見到空理；離一切名相才能見到人生。我今天已體會到佛陀的心意，像是真正認識了自己。」
此刻須菩提尊者頓時開悟了，從此被稱為解空的第一人。
6.聽故事長信心
慈悲的佛陀雖然知道須菩提已經開悟了，但仍然苦口婆心地引出自己修行的事蹟，以加強須菩提無相布施和無我度生的信心。佛陀像是回憶似的追述著往事道：「須菩提！在我過去生中，有一次在深山中修行，曾經有過這麼一段經歷：
我正盤腿靜坐在一棵大樹的下面，閉目思維著宇宙的奧秘和人生的起源，四周和風習習，花卉吐放著幽香，忽然一陣銀鈴似的笑聲響起來了，我感到有點驚訝，睜眼一看，原來站在我面前的是一群打扮得花枝招展的姑娘。
她們穿著宮妃的服飾，珠光寶氣，使人一看，就知她們不是天上的仙女，定是人間的王妃。她們手拉著手，嬉笑著走到我面前，向我問道：『修道者！你為何一個人在這深山叢林里修道？難道你不怕虎豹豺狼會傷害你嗎？』
我向她們點點頭，端坐身子回答說：『尊貴的女士們！在這座深山里修行的確只有我一人，修行並不一定要很多伴侶。人有慈心，毒蛇猛獸不會來傷害。在城市里，金錢美色、苛政權威，其實才是山間的虎豹豺狼哩！』
我這一說，那些嬪妃們頓時一改嬌柔的態度，很恭敬的向我請求說法。于是我在身旁摘了一朵小紅花，又繼續說道：『女士們！人生本來都應該追求快樂，但快樂也有真實和虛假之分，有長久和短暫之別。可是人往往被虛假和短暫的快樂所迷惑，就像這朵小紅花，雖然開放得很美麗，但它並不能永遠吐露芬芳。青春和美麗、強壯和健康，都不足以依賴，因為這些都會隨著年齡而消失。人生貴在能學道，求得生命的升華，求得生命的開拓，那才是最要緊的大事！』
我正在說這番話時，突然，一位王者裝束的人，手提寶劍從草叢中奔出，走向我的身前來，大聲地喝罵道：『你是什麼人？竟敢如此大膽的調戲我的宮妃？』
『大王，請問你叫什麼名字？不要這麼侮辱人！』我看他來勢凶猛，我不能不這麼對他說。
『你簡直就是在大夢中過日子！』他厲聲地說道：『連威名遠震的歌利王你都不認識？難怪敢大膽誘惑我的宮妃！』
『大王！請不要這麼說，修道的人行忍辱，不敢回罵你，但你如此造口業，將來一定不會有好報！』
『你在行忍辱嗎？那麼好吧！讓我來支解你的身體，看你還說不說行忍辱！』
須菩提！就這樣，我的眼睛、耳朵、鼻子、兩手、兩足，都一一的被歌利王割下來，為了度生，為了對眾生行慈，我當時一點瞋恨心都沒有。我從無我度生的精神中，慢慢累積我的福慧，莊嚴我的佛果。須菩提！行凶的人雖或一時得呈，但終不能勝人，唯有行忍辱的人，才是最後的勝利者！」
須菩提聽完佛陀往昔因中修行的一段事蹟，深深地被感動著，他體會到最高的無我真理，從而獲證甚深的空慧，得到真正的解脫。
慈心平等．樂善好施(五) ──解空第一的須菩提尊者
7.「空」的意義
在大覺者佛陀的教導下，須菩提明白了宇宙人生的「緣起」意義，一切皆由因緣所成，一切也由因緣而滅；「因緣」，可以說，就是「空」的最好詮釋。 佛陀說「空」目的就是要令眾生破迷啟悟，「空」是轉凡入聖的關鍵所在；「空」大概可分為兩層深義：一、世間諸法本來空性：一切諸法空無自性，不管有佛無佛來人間，一切萬法當體本空，諸法空性是一切法之性，一切法之性即空性；有佛來人間，諸法是空性，無佛來人間，諸法也是空性。諸法空性不是佛的創造才有，因此，佛陀苦口婆心一再殷勤告訴我們，世間諸法空性的存在，是必然如此，法爾如是，原來如此，法非佛作，亦非余人作。 《大般若經》云：「一切法一性非二，當知諸法一性，即是無性；諸法無性，即是一性；如是諸法一性無性，無造無作，若菩薩摩訶薩能如實知，諸所有法，一性無性，無造無作，則能遠離一切執著。」
二、如來說空義，是要破除眾生虛妄執著：眾生有執著的病，對一切世間諸法事事物物皆執著，因執著而成病，因病故有生死輪迴，佛陀慈悲眾生，廣說諸法空性之道，普令眾生了知諸法本空，一切法皆以無性為自性，是名空義。若能知空，當下即能去除對諸法之執著，一旦對世間諸法不再執著，菩提自性自然無束無縛，無惑無動，光明自在，解脫自得。
《大般若經》云：「佛、菩薩、十八佛不共法、三十七道品、六道、十八界、六度、十二因緣、四聖諦、生死涅槃、煩惱菩提、有為無為、世間出世間、有漏無漏，如是一切名，皆是假立，為表諸義，施設諸名，故一切名皆非實有，愚夫異生，于中妄執，菩薩方便善巧，教令遠離，勿執著一切施設假名，名無實際，自性皆空故。」
由此可見，大乘佛法最根本的原理即是空義，「空」代表了大乘佛法的精神。不是佛陀的弟子，固然難以了解到空理，就是佛陀的一般弟子，也很少能懂得空的妙義。因此，須菩提常常慨歎知道空的人實在太少了。
有一次，一個很有學問的外道婆羅門，在路上遇到須菩提，突然向須菩提質問道：「須菩提尊者！聽說你在佛陀座下是解空第一人，可是，我要問你，世間上的一切，明明是真實的存在，你卻說是空；你解空說空，是怎麼樣來自圓其說的呢？」
須菩提氣定神閒，用手一指，說道：「你看那間房子是真實的吧？其實它是由四大(地、水、火、風)原素以及各種因緣和合而成的，若把構成房子的土、木、磚、瓦、石分開，不但房子的相狀沒有，就連房子的名稱也不存在。因此，若從一切皆是「和合」而成這點去看，眼前所見的也就是空。這間房子在村莊中，是最堂皇美觀的，若是把它搬去與城市中的房屋一比，就顯得矮小簡陋了。城市中巍峨高大的房屋，若是和舍衛城的王宮一比，又顯得微不足道了。可是，從相對的事理上也可以看到空。空，不是否定一切，空有空的背景，空有空的內容。空，才是一切事物本來的面目。」
婆羅門聽了以後，沉默了一會，向須菩提舉手為禮，說道：「尊者！你不愧是大聖佛陀解空第一的弟子，你的說法令我敬佩之至。慚愧，我還沒有資格和尊者你對論。再見，我們後會有期！」
須菩提平靜莊嚴地站著，用手在空中一畫，示意說：「當你的黑髮變成了白髮，當你見到枝頭的樹葉降落在地上，還有花兒的種子入土、抽芽、成長、開花、結果，經過變化循環，又成為它原有的樣子；你要好好記住，這就是『空』的意義！」
他們彼此揮揮手，就此分別了。
慈心平等．樂善好施(六) ──解空第一的須菩提尊者
8.迎接佛陀第一人
須菩提尊者在佛陀的指引下體證了空理，便開始很積極地去弘揚，他的一切行住坐臥，也最能表現空理。 有一次，佛陀忽然外出，不在僧團內；佛陀所有的四眾弟子，到處尋找，都找不到佛陀的去處。後來天眼第一的阿那律，以天眼觀察，才知道佛陀到忉利天為聖母摩耶夫人說法，大概要三個月的時間才能回到人間。阿那律把這個消息告訴大家後，大家都非常的思念，每個弟子對佛陀都有一日不見如隔三秋的感覺。 三個月很快就過去了，佛陀重臨人間，當他還沒有到達僧團的時候，知道的弟子們都爭先恐後出去迎接，那時須菩提正在靈鷲山的石窟中縫衣，他聽到傳報佛陀下降人間的消息，隨即站起來想放下手中的衣服前去迎接，正在此時，他心念一轉，又再回到自己原來的位置，心中想道：「我現在去奉迎佛陀的聖駕，是為了什麼呢？佛陀的真身，不是在眼、耳、鼻、舌、身意、上可見的，我現在去迎接佛陀，把佛陀的法身當做地、水、火、風四大的和合，這是沒有真實的認識諸法空性，不認識諸法的空性，就見不到佛陀的法身；因為佛陀的法身，就是諸法的空性，是既沒有能造作者，也沒有所造作物，要想見到佛陀，則一定先要了解五蘊四大是無常的，明白所有的一切都是空寂的，知道森羅萬象的諸法都是無我的。其中沒有我，也沒有人；沒有作，也沒有所作。一切法是空寂的，法性是無處不遍的，佛陀的法身是無處不在的；我身為佛陀的弟子，我皈依奉行佛陀的教法，我已體證到諸法的空理，不應該再被事相所迷。」 須菩提有了這樣的認識後，就沒有再去迎接佛陀，他很安然的坐下來繼續縫補衣服。 佛陀的歸來，像天大的喜事，僧團中到處充滿了喜悅與歡欣，大家都想先去拜接佛陀，那時，在比丘尼中有一位神通第一的蓮華色，第一個搶先迎接到佛陀，她對佛陀一邊頂禮一邊說道：「尊敬的佛陀！弟子蓮華色是第一個先來迎接佛陀聖駕的，請佛陀接受弟子虔誠的拜見！」 佛陀微笑著，慈和地說道：「蓮華色！妳不能說是第一位來迎接我的人！」 蓮華色非常驚奇，看看左右，大迦葉等長老才從身後趕來，自己怎可能不是第一個？。即以懷疑的口吻問道：「佛陀！弟子敢問，在蓮華色以前，是誰先已到來迎接佛陀的呢？」 佛陀仍然微笑著，看看很多弟子都趕上來了，像是回答蓮華色，又像是告訴大家道：「你們很好，很遠的趕來迎接我，但是第一個迎接我的是須菩提，因為須菩提這時在耆闍崛山的石窟中觀察諸法的空性，他才是真正迎接並見到我的人。見法的人，才能第一個見到我，第一個迎接我。」 蓮華色比丘尼和諸弟子，聽到佛陀這麼一說，才知道在佛陀的教法中，是對宇宙人生真理的體會，大家都慚愧地覺得自己還不及須菩提尊者。 這次，經過佛陀特別的讚嘆，須菩提的盛德美名，在僧團中就更為受人尊敬了。
慈心平等．樂善好施(七) ──解空第一的須菩提尊者
9.人中第一阿羅漢 須菩提的生活和心境，清淨無求，恬淡自在，時時都在空三昧解脫者的境界中。 不過，在此五濁惡世里面，即使是一位聖者，不管他如何地品行高潔，遠離名聞利養，為眾生做了許多事情，但世上的凡夫俗子，總愛造謠生事，仍然會將毀謗譏嘲加諸于他身上。 雖然須菩提精勤地修道、弘化，日日忙著弘法利生的工作，但冷漠的人情、譏諷的言語，仍然沒有停止過。不過尊者對這些都看得非常的平淡，從來不因此而動心生氣。 一天，須菩提在弘化說法的途中，忽然聽到有人批評他的言論說：「須菩提有什麼了不起？看來大概沒有什麼修行，你看他沉默保守的，而且反應遲緩，那里像是個有能力的人？」 有些比丘們聽了很為須菩提抱不平，都問他為什麼不和那些人辯白？ 須菩提心平氣和的回答道：「諸比丘！謝謝你們對我的關懷友愛，但請不要生起這樣不平之想。要知道，無謂的辯白就是諍論，諍論就是生起了勝負心，這是與真理相違背的。 我們修道者，對于譏嘲毀謗，甚至逆境磨難，都要看成是助道的增上緣，藉此可以消除業障，增強信心。而且，在真理的世界中，實在沒有諍論的必要。真理是無我無人、無彼無此、無高無下、無聖無凡的。我明白了一相平等，無住真空之理，所以我的心像萬里朗朗的晴空，沒有一絲云霾，還有什麼必要去辯白？」 解空第一的須菩提尊者，他的心境、胸襟就是如此的豁達自在，眾比丘對他的為人、作風不期然地感到由衷的欽佩。 與此同時，須菩提對眾生有著無比忍讓的美德，他常說：「假若有眾生嫌我站立不好的話，我就終日端坐不起；如果厭惡我坐著不好的時候，我就終日站立不移處；我于一切法中從不起一煩惱，更不會惱任一眾生。」 須菩提之所以能隨順世間，行大忍辱，對任何一人，都無惱無諍，這就是由于他通達空性的緣故。 佛陀知道須菩提已達到這樣的修行境界，很是高興歡喜。一次曾在金剛般若法會上稱讚他道：「須菩提！你在我眾弟子中，修行到這種程度，實在是非常的難得。你已證得無諍三昧，這是人中最為第一的，我要恭喜你，你已經是第一的離欲阿羅漢了！」 須菩提聽到佛陀對自己的稱讚，心中既歡喜又感激，但又感到愧不敢當。他合十頂禮說道：「佛陀！您對我們布施慈悲愛語，給我們勸勉鼓勵，我們有著滿腔訴不盡的感激之情。佛陀！您說我是人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，但是，我實不敢作如此想，假若我有這樣的想法，就代表我執還沒有斷除，終日還是沉迷在有得有證的法執之中，佛陀！我沒有這樣想，也沒有這樣行，以無生無為的緣故，佛陀才對我說這樣的愛語勉言。其實，像舍利弗尊者、目犍連尊者，他們才是真正的離欲阿羅漢！」 從須菩提這番謙虛而又真摯的言詞中，大家都可以看到，他確實是一位證得聖果的阿羅漢。
慈心平等．樂善好施(八) ──解空第一的須菩提尊者
10.天人獻供.花雨繽紛
須菩提是離欲阿羅漢，與世無爭，安貧樂道，清淨自守，對世間沒有什麼希求。他有時候住在僧團中和大眾共修共學，聆聽佛陀宣說法音；有時候，在林中習定，善自思維，修習更高的禪法。 遠近聞名的耆闍崛山(靈鷲山)，山峰秀麗，茂林修竹，清幽宜人，是個禪修的好地方。在這里常常可以見到佛陀的聖駕。由于須菩提歡喜山居的生活，所以，靈鷲山上不時也可以見到尊者的身影。
在晴天的時候，山旁、樹下，都有他的足跡，有時坐禪思維，有時經行觀想；在雨季到來的時候，岩下、窟中，都是他的安身之處。 深山叢林，在須菩提看來是最好的修行、冥想的道場，白天，看看出沒的飛鳥和猿猴；夜晚，陪伴他的有蟲鳴和星月。大自然的風光無限美好，須菩提常作如是想，人是赤裸裸的生下來的，所以應該要再赤裸裸的回到大自然的懷抱里。
有一次，須菩提在巖中宴坐的時候，不覺已進入空三昧的禪定中，這甚深的功行，感動了護法諸天，很多的天人出現在空中，散著天花一朵一朵飄落在須菩提面前，他們合掌問訊讚歎須菩提道：「尊者！在世間上做人，有高遠的名聞，有眾多的財寶，可是實在並沒有什麼可尊可貴的。就是國王、富豪也一樣終日被煩惱欲望所困。尊者！世間上真正尊貴的是如你這樣的大修行者，你現正深入空三昧中，你的威德之光，照徹了天宮。人間的須菩提，值得受天上的供養。你善說般若，不時暢游在如碧空萬里的空三昧中，你已擺脫人間的凡情，黑云似的煩惱，白云似的菩提，都不能蓋覆您的智光；你斬斷了欲情的鐵鏈，你解開法執的密鑰。偉大的尊者，請接受我們為您獻上天花的供養，我們向您頂禮，表示對您無比的敬意！」
天人的讚嘆、天花的散落，驚動了在空三昧中的須菩提；他出定後，向天人問道：「你們是什麼人？為什麼要到這里來對我獻花讚嘆？」
為首的天人再合掌回答道：「我是天帝釋，我們都是天人。」
「為什麼要對我如此殷勤讚歎？」
「我們敬重尊者入于空三昧中善說般若波羅蜜多！」
「我對般若未嘗說一字，你們為何要讚嘆呢？」
「尊者無說，我們無聞，無說無聞，是真般若！」
須菩提一聽，會心一笑，回讚天人說道：「般若會上，佛陀宣說的無上甚深微妙法門，豈料你們在護持道場的時候，已信解領受。謝謝你們美麗芬芳的天花，願此天花，其香遍滿人間和天上！」
須菩提說後，天人又再作禮，徐徐的隱沒在云端之中。
天人的雨花讚嘆，除了佛陀，唯有須菩提尊者，才能獲得如此殊勝的光榮！
慈心平等．樂善好施(九) ──解空第一的須菩提尊者
11.天人奏樂問病
經常住在耆闍崛山的須菩提，有一次忽然四大不調，病魔纏繞著他，使他的身心感到非常的疲困與不安。 一位修行德行很高的聖者，也會患病嗎？很多人難免感到疑惑。其實，由業報所招感的人的色身，都是有為法，既是有為法就免不了苦、空、無常的現象。須菩提是一位體證聖果的聖者，他的精神早已獲得解脫，但有為的色身尚在；有為的色身是世間法，當然要受世間上生、老、病、死的循環。 須菩提病得很重的時候，就把臥具展開來鋪在地上，然後在上面結跏趺坐，端身正意的思維道：「我們身體的病苦是從哪里來的？要怎樣才能遠離病苦呢？」須菩提深切的反問自己，隨後又思維道：「引發身體病苦的原因，有的是過去的業報現前，有的是現生各種因緣和合的關系，用醫藥是不能徹底根除的，唯有深信因果，懺悔罪業，修習禪觀，從心不苦而做到身也不苦。」 須菩提尊者有了禪觀和正念以後，頓時感到身心非常輕松自在，所有病痛頓時都消失了。
正在這個時候，護法的天帝釋帶領五百天人以及很多的波遮旬樂神，從天上降臨到耆闍崛山。天帝釋隨即命令波遮旬吹奏慰問的音樂。受命的樂神走到須菩提的面前奏起琉璃琴，五百天人隨著歌唱道： 尊者的德望比天高啊！ 尊者的修行比水長啊！ 渡過生死海， 息滅有為火， 老病的痛苦就能斷除。 行業若懺除， 垢穢能滅盡， 願尊者從禪定中去體悟。 尊者的病苦即消除啊！ 尊者的法躬即痊愈啊！
一曲奏罷，歌聲停止，天帝釋領著眷屬拜見尊者的聖顏。須菩提慈和地回禮讚道：「這曲調和歌聲真是最美妙、最和諧的音樂！」 「請問尊者，你此刻仍然感覺到病苦嗎？」天帝釋恭敬的探問著。
尊者平靜地回答天帝釋道：「諸法從因緣而生，諸法從因緣而滅，諸法的因緣和合則聚則成，諸法的因緣分開則滅則止。諸法相依，諸法相待，法中生法，法法自有因緣果。黑法以白法治之，白法以黑法治之。好比貪欲之病，要用不淨觀來對治；瞋恚之病，要用慈悲心來對治；愚癡之病，要用般若慧來對治。」
「世上一切都是空的顯現，沒有我相、人相，沒有男女的分別，沒有是非的不同，一切皆是法爾如是。你們看暴風吹倒大樹，或者是霜雪摧毀苗華，可是那枯萎的草木，如遇到春風雨水，自然能恢復它的生機。諸法會相亂，諸法也自有它平定的時候。
「區區我的一點病苦，只是諸法相亂的時候，可是佛陀如甘露的法水，還有那像春風似的禪觀，使我的病早就消除痊愈了，謝謝大家，勞駕大家前來慰問，我現在的身心很安穩自在。」
天帝釋聽了非常歡喜，向尊者頂禮後，率領諸天人又回到天上去了。
尊者看著天人走後，不禁自語道： 「佛陀曾慈悲的開示過我們， 身心的苦痛唯有佛法才能療治。 不是生病的時候才去祈求， 平時要聞法修行， 具足證悟的根基。 深信因果，懺悔業障； 修福積慧，努力而行， 這就是萬病的妙藥良方。」
慈心平等．樂善好施(十) ──解空第一的須菩提尊者
12.般若會上解說空理
須菩提禪定功行深具般若的空慧，不但能看破世上的毀譽，解脫物質的束縛，更能以般若空慧和禪觀解除身心上的痛苦。 有一次，佛陀在般若會上，對須菩提說道：「須菩提！你對真空的道理很有深入的體會，而且很有辯才。今天在場聚會的菩薩很多，你可以向他們解說般若波羅蜜多相應之法，滿足他們的所學，互相共勉精進吧！」 佛陀這麼一說，在座的會眾都知道般若法門，是甚深玄妙的法門，實在不易宣說，所以心中都猜想道：「須菩提尊者能以自己的智慧辯才來宣說如是微妙之法呢？還是承受佛陀的威神之力來宣說呢？」 須菩提實時知悉會眾們的心意，于是謙虛地說道：「佛陀的慈命是不能違逆的，弟子們來說教，不論深淺的教法，如果要能說得契理契機，必然是承受佛陀的威神之力。承受佛陀威神之力來說教，勸人修學，才能獲證得法的本質，才能和法的實相相應，才能和佛陀的心意相通。我現在以佛陀的威神之力，來宣說修學菩薩道的般若波羅蜜多相應之理，這不是我的智慧辯才之力。」 須菩提非常謙遜，他說後又再頂禮佛陀，對佛陀稟告道：「佛陀！弟子受您的慈命，說明菩薩與般若波羅蜜多的相應之法，但什麼法才名為『菩薩』呢？什麼法才名為『般若波羅蜜多』呢？我不見有法名為菩薩，也不見有法名為般若波羅蜜多，就是這兩個法的名稱我也沒有去分別。我以這樣的認識來說菩薩與般若波羅蜜多的相應之法。佛陀！請您先慈悲開示，我能夠滿足菩薩們的所學嗎？」 佛陀很歡喜的回答道：「須菩提！菩薩只有名為菩薩，般若波羅蜜多也只有名為般若波羅蜜多，所謂菩薩與般若波羅蜜多的名稱，也只是名稱而已。這本是不生不滅的，不過為了便于宣說才假立為名；這個假名，不是在內，不是在外，也不是在內外之間，本來就是不可得。譬如講『我』，亦唯有假名，我的本體，本來就是不生不滅的。有為的諸法，如夢、如響、如影、如幻、如陽燄、如水中月。可是，須菩提！菩薩要證得不生不滅，仍然是要修學菩薩與般若波羅蜜的假名與假法。」 「須菩提！菩薩修學般若波羅蜜，色受想行識的常與無常，樂與苦，我與無我，空與不空，有相與無相，有為與無為，垢與淨，生與滅，善與惡，有漏與無漏，世間與出世間，輪迴與涅槃，都是不可執著分別的，其他一切諸法也是這樣。」 「須菩提！為什麼要這樣說呢？因為菩薩修般若波羅蜜多時，不應對諸法起分別之想，應住于空，住于無分別。菩薩修六波羅蜜等其他諸行，也是不見菩薩的名，不見般若波羅蜜多的名。菩薩只有求一切智，知道一切是諸法的實相，而這個實相才是不垢不淨的。」 「假若菩薩能依此如是修習般若波羅蜜多，知道名相是權巧而假為安立的，則對色受想行識和其他的一切諸法，都不生起執著，對智慧不生執著，對神通也不起執著，對什麼都不執著。為什麼對一切法都不執著呢？因為執著與不執著都是不可得的。」 「須菩提！依此而修習般若波羅蜜多時，對一切法都不起執著，才能幫助完成六波羅蜜多的修行，才能進入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，暢游佛國，化益眾生，莊嚴清淨佛土，自己安住于自在解脫的境界。」 「須菩提！色，是菩薩嗎？受想行識是菩薩嗎？眼耳鼻舌身意是菩薩嗎？地水火風空識是菩薩嗎？遠離色受想行識、眼耳鼻舌身意、地水火的人是菩薩嗎？」 「佛陀！以上這些都不可名為菩薩。」須菩提回答說。 「須菩提！你說以上這些都不名菩薩，這是什麼緣故呢？可以說明嗎？」 「佛陀！本來所謂眾生者，是不可知、不可得的，不論什麼法甚至菩薩都是如此。說有這個法，說沒有這個法，以及遠離法性，都不名為菩薩。」 佛陀聽到須菩提的回答，很高興的稱讚道：「對了，須菩提！所謂菩薩，所謂般若波羅蜜多，皆是不可得的，菩薩雖要修習，但本無修習。須菩提！我再問你，色受想行識等諸法是菩薩義嗎？」 「佛陀！色受想行識等都不是菩薩義！」須菩提以清晰、明白的語言回答。 佛陀又再歡喜的嘉許須菩提道：「須菩提！你說得很對，菩薩修習般若波羅蜜多時，色受想行識的諸法，或常或無常，或有為或無為等，皆是不可得。菩薩應以海闊天空的心情修習般若波羅蜜多。」 「須菩提！你說你沒有見到菩薩與菩薩名的法，法與法界，法界與眼界，眼界與意界等，這些相對的法並不是對立的。是什麼原因呢？離開有為而說無為是不可以的；離開無為而說有為，也是不能成立的。須菩提！菩薩如是修習般若波羅蜜多，不見任何法，就能無諸恐怖；不把心停于法上，就沒有後悔的事。如你所說，菩薩如此修習般若波羅蜜多，也不得菩薩名，這才真名菩薩，真名般若波羅蜜多，這才是為菩薩所說之教。」 佛陀和須菩提尊者一問一答，在數萬聽眾的般若會上，為諸大菩薩說教；因為甚深微妙的空的真理、空的哲學，唯有須菩提才能深刻了解和體證，由此，他解空第一的盛名，在僧團中更受到普遍的尊敬！ 佛法無限博大與高深，要真正了解與掌握絕對是不容易，所以我們要真正深入佛法，就必須以須菩提尊者為榜樣！
(全文完)