九、普賢道場峨眉山
普賢道場峨眉山
一、山川形勢峨眉山為佛教四大名山之一。位於四川盆地西南邊緣、峨眉縣西南12華里處。因遙望兩山相峙如峨眉，故名。也有說，“此山雲鬟凝翠，髟真黛遙妝，真如螓首蛾眉，細而長，美而豔”，故名。佛教《華嚴經》稱它為“光明山”，道書則稱之為“靈陵太妙洞天”。峨眉山週迴包括大峨、二峨、三峨、四峨諸山，今遊覽地實即大峨山。峨眉山周辶回數百里，主峰為萬佛頂，海拔3099米。走出縣城，就會看到雲遮霧繞的座座翠峰矗然屏峙，壓地蓋天。正所謂“萬仞白雲端”、“三峨壓岷右”。從山麓至峰頂有100多華里路。詩云：“峨眉高，高插天，百二十里雲煙連。盤空鳥道千萬折，奇峰朵朵開青蓮”。可謂雄秀幽奇。蘇軾“峨眉山西雪千里，北望成都如井底”極言其高。範鎮“前去峨眉最上峰，不知崖嶂幾千重”則極言其幽深。南宋詩人、四川制置使范成大來此留連忘返，賦詩云：“大峨兩山相對開，小峨迤邐中峨來。三峨之秀甲天下，何須涉海尋蓬萊。昔我登臨彩雲表，獨騎白鶴招青鳥。石龕石洞何參差，時遇仙人拾瑤草。丹巖瀑布連天河，大鵬圖南不可過。晝昏雷雨起林麓，夜深星斗棲巖阿。四時青黛如彩繪，岷山番蔡蒙實相對。”極言其秀美和神奇。峨眉山“奇蹟異景，尤難窮歷”。就自然勝蹟而言，主要有清音閣、黑龍江棧道、金頂、龍門洞、峨眉寶光等。 清音閣為登山第一勝處，位於牛心嶺下，距山麓報國寺約15公里，海拔約900米左右。嶺東有白龍江，嶺西有黑龍江。兩江在清音閣兩旁分別架有兩橋，將牛心嶺同其他兩座山頭連接起來。這兩座橋就是著名的雙飛橋。橋下石塹深數十丈，兩江飛湍噴雪奔出橋外，約數十步，合於閣前。合流處，砥立著一塊形若牛心的黑色巨石，名牛心石。當洪水到來時，激流猛烈撞擊牛心石，波濤滾滾，聲響如雷。但平時卻清音淅淅，如琴如瑟。於是高高在上的清音閣就成為諦聽江水清音的絕妙境地。清朝戊戌六君子之一的劉光第曾聯句道：“雙橋兩虹影，萬古一牛心。”《峨眉山志》十景詩云：“傑然高歌出清音，彷彿仙人下拂琴，試向雙橋一傾耳，無情兩水漱牛心。”即詠此。近岸岩石間叢生著繁花和綠樹，來到這裡，耳聞目睹，恍若置身仙境一般。 清音閣西，溯黑龍江上行一華里，即進入白雲峽。這裡有著名的黑龍江棧道及“一線天”勝景。但見兩岸斷崖如削，壁立百仞。峽長一里餘，兩岸間距離僅丈餘。沿江崖壁建有棧道，人依棧道前行，腳下是湍急的流水，頭上僅蘭天一線。崖壁間滕蘿斜掛，野花點點。置身其中，別有一番情趣。 金頂是峨眉山第二高峰，頂高3077米。平時雲霧籠罩，陽光一出，雲海滾滾，諸多峰頂隱約可見，極為壯觀。金頂有四大奇觀，即雲海、日出、聖燈和佛光。其中尤以聖燈和佛光為峨眉山所獨有。每當無雲且無月的夜晚，站在山頂，就會看到遍佈山坡上的星光點點，那就是“聖燈”。它忽明忽暗、閃爍不定。又似螢光，飄忽無常。范成大在形容他看到的佛燈時說：“日暮，雲霧皆散，四山寂然。一夜燈出，巖下遍滿，彌望以千百計。”當此奇景，人們不能不感嘆大自然的神奇造化了。據說，這些聖燈，其實是礦石中釋放出來的一種可燃性氣體的一種自燃現象。至於佛光，就更被譽為奇觀了。對此，范成大作了最為詳盡生動的描繪，後人很難超越之，現不妨借來一用：“俄氛，霧四起，混然一白，僧雲銀色世界也。有頃，大雨傾注，氛霧辟易，僧雲洗巖雨也，佛將大現。兜羅綿雲復布巖下，紛鬱而上，將至巖數丈輒止。雲平如玉地，時雨點猶餘飛。俯視巖腹，有大圓光偃臥平雲之上，外暈三重，每重有素黃紅紫之色。光之正中，虛明凝湛，觀者各自見其形現於虛明之處，毫釐無隱，一如對鏡。舉手動足，影皆隨形而不見傍人，僧雲攝身光也。”佛光是許多自然條件的合成，故出現的機會很少。過去，佛光一現，善男信女們為成正果，紛紛從捨身崖跳入深淵。現在人們當然知道了，佛光的成因同彩虹本無兩樣，只因在高山這種特殊的環境中，才形成這種奇特的現象罷了。 峨眉另一勝景是龍門飛瀑。龍門峽“兩山相對，如合水從中出，紺碧無底”。兩岸岩石卓立，“色如碧玉，刻削光潤”。入峽千餘尺，有兩瀑布各出一巖頂，從相對七、八百尺高處傾下，巖根有盤石承之，激為飛雨濺沫，發出震耳欲聾般轟鳴，這就是著名的龍門飛瀑。除此之外，峽中還有數道瀑布倒瀉入澗中，蔚為壯觀。就在距水面兩丈的絕壁上，有一圓洞，即龍洞。上有蘇東坡大書“龍門”二字，壁上歷代文人題詠甚多。洞前溪流中還有一狀如小舟的巨石，被稱為“普賢神船”。船邊山岩上有明人“藏舟於壑”的題刻。因此處風景極佳，故范成大在其遊記中稱：“昔嘗聞峨眉雙溪不減廬山三峽。前日過之，真奇觀也。及至龍門，雙溪又在下風。蓋天下峽泉之勝當以龍門為第一。” 峨眉山氣候也別具特色，並擁有豐富的動植物資源。由於山高，山腳與山頂溫差很大。大體上，低山區屬亞熱帶，中山區屬溫帶，高山區屬正寒帶。故酷暑登山，也需備有寒衣。同氣候相關，植物也成垂直分佈。峨眉山動植物種類繁多，據稱，植物多達3000多種。許多動植物是這裡獨有的，古人云：“大抵大峨之上，凡草木禽蟲悉非世間所有。”成群結隊，向人覓食的可愛的猴群，也是峨眉一大特色。 二、普賢道場峨眉山為佛教名山，這裡幾乎無峰不寺、無嶺不殿。以至於山與寺聯為一體，密不可分。離開佛教勝蹟就無從寫山，無從寫水。峨眉山成為名符其實的佛教文化山。峨眉山被稱為普賢道場。普賢，佛教菩薩名，為釋迦牟尼右脅侍，專司“理”德。《華嚴經》說：“西南方有處名光明山，從昔以來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩，名曰賢勝(普賢)，與其眷屬(門人)3000人，常在其中演說法。”峨眉山夜有“聖燈”、有“佛光”，一片光明，故佛教徒們認為峨眉山就是《華嚴經》中的光明山，自然也就是普賢道場了。 峨眉山佛教傳入的時間說法不一，有認為是在漢代，但據不少學者考證是在魏晉間。晉代，著名高僧慧持登峨眉山建寺弘法，對佛教在這裡的發展產生重要的影響。南北朝梁武帝信奉佛教，大修寺廟，佛教大行。唐代高宗、武則天、玄宗都支持佛教，使之有了很大發展。宋明兩代是峨眉山佛教的鼎盛時期。此時，寺廟不斷建成，名僧輩出。據《峨眉山志》載，有佛教寺庵近百所，僧人達3000餘人。峨眉山被視為普賢道場，也自宋代始。正是宋人附會說古時有蒲翁入山採藥，得見普賢菩薩瑞相。宋太祖時，嘉州屢奏普賢顯像，朝廷還派遣內侍張重進前往莊嚴瑞相。太宗時，又造普賢巨大銅像，置大閣供奉。峨眉山漸成為普賢聖地。普賢道場的確定，可以說是峨眉山佛教大發展的一種體現。清代以後，佛教在峨眉山漸呈衰落趨勢。同治年間常住僧已降至600人左右。 最早的寺院主要有光相寺、黑水寺和普賢寺。光相寺，位於高峰金頂。相傳建於東漢。初稱普光殿。山多雷火，屢建屢廢。正殿永明華藏寺系清光緒年間重修。殿後最高處，原有明萬曆三十一年(1603)所造銅鑄佛殿一座，闊近5米，深4.5米，高6米餘。中祀普賢菩薩，四壁鑄出萬佛，門陰刻全蜀山川程途。可惜此銅殿及華藏寺均毀於火。現在原銅殿遺址附近留有銅塔兩座，還有銅殿內明成化年間(1465—1487)所鑄銅碑一通，正面為《大峨山永明華藏寺新建銅殿記》，背面為《峨眉山普賢金殿碑》，今存於殿側臥雲庵。其實，山名“金頂”皆因此銅殿而得名。當時銅殿在陽光下燦然生輝，故名。寺處海拔3077米的山頂，危崖凌空，旁即萬仞峭壁，俗稱捨身崖。平時寺周雲霧瀰漫，太陽一出，則雲海滔滔，無數山頭隱約可見。站在山頂極目西望，數百里外的雪山歷歷在目。在金頂還可一睹神奇的“佛光”和“聖燈”，風景奇秀。朝拜金頂是登山的佛教徒的最終目的。歷代文人墨客對此吟詠甚多。“腳頭踏破翠芙蓉，直上峨眉第一峰。夜共鬥牛巖畔宿，薜蘿深處白雲封。”極言其高。“天闕塵氛淨，煙霄草木香。”極言其淨。“諸天銀色界，萬里玉光鋪。”“誰騎六牙象，來坐七天中。”“凌晨觀日出，極目海雲東。”極言其奇和壯。 黑水寺，位於對月峰，魏晉間僧肇所建，其後寺屢毀屢建。被追為峨眉祖堂。寺前有唐代高僧慧通之妹慧續尼院，傳說有黑虎為之巡廊。附近有“八音池”。據說“池集群蛙，過之者拍掌，則一大蛙鳴，群蛙次第相和如八音之作。音將終，則一蛙復大鳴，群蛙頓止。”十分有趣。 普賢寺，位於峨眉主峰萬佛頂東海拔1000米處一開闊臺地上。東晉高僧慧持(淨土宗奠基人慧遠之弟)所建。唐代名白水寺，宋代名白水普賢寺，明代稱之為萬年寺。寺經歷代擴建，到明代，已有殿宇七重，規模最為宏大。可惜在1946年大火中，除無樑殿外，其他建築皆付之一炬。現有殿宇主要為1953年重建。無樑殿又稱磚殿，為了護罩普賢菩薩像，明萬曆皇帝命當時白水寺主持福登修建。殿呈窿頂方形，外部通高16米，邊長5.7米，頂上建有5座小型白塔。因除大門外，全殿未用一梁一木，故名。萬曆皇帝還曾為寺賜額“聖壽萬年寺”，藉以為其母祝壽。殿內普賢菩薩騎白銅象，鑄於宋太平興國五年(980)。象長7.35米，高4.7米，重62噸。據說此象先分十段在成都鑄成，然後運到寺裡焊接起來。在當時的條件下，實屬不易。殿內四壁下部有小龕24個，各供鐵佛像一尊，上部橫列小龕6道，供小銅佛像307尊，鑄工精緻。 現存其他規模較大的寺院還有報國寺、伏虎寺、仙峰寺、洪椿寺和洗象寺等。報國寺，位於峨眉山麓。系明萬曆年間明光道人所建，初名會宗堂。清康熙年間，聞達和尚易地而建，改名報國寺。康熙皇帝題有“報國寺”額。殿依山而建，逐殿升高。進山門即彌勒殿，向上依次為大雄寶殿、七佛殿、普賢正殿、藏經樓。大殿從整體到每一細部都經巨匠精工雕成，氣勢軒昂。各殿供奉的佛像姿態各異。其中坐於白象之上、手拈如意的普賢菩薩，莊嚴而慈祥，極富特色。寺內大雄寶殿後供有一尊彩釉瓷佛像，通高2.47米，面部色澤白晰，光潔照人。寺內還有14層紫銅華嚴塔一座，明代鑄造。塔通高7米，塔身鑄有小佛像4700餘尊及《華嚴經》全文。寺內外蒼松翠柏，古木參天，殿前還植有滿庭丹桂，花香四溢，環境清靜幽美。 伏虎寺，位於峨眉山麓、報國寺西約1公里處。為峨眉山最大寺院。初建於唐代(或說建於宋、明)，宋代名神龍堂。至紹興年間，這裡虎狼為患，高僧士性建尊勝幢一座，以示鎮壓，故改名伏虎寺(或說以山形如虎蹲伏而得名)。寺幾經興廢，清順治年間重建。據說當時僧徒按《大乘經》字數，每字植一樹，共植楠杉、柏10餘萬株。寺周古木參天，濃廕庇日，但儘管殿堂掩映在密林之中，而屋頂卻無殘枝敗葉存留。康熙帝因此題“離垢園”三字以道其神奇。據分析，這是因為山谷中形成的環形氣流正好將這些落葉吹走了的緣故。寺後羅峰山經常有輕雲繚繞。“羅峰晴雲”為峨眉勝景之一。古人賦詩云：“一徑鐘聲瞻玉殿，萬杉煙色繞瓊樓。石橋水隔紅塵杳，臺榭飛花綠樹稠。”言其幽深秀美。 仙峰寺，位於華嚴頂九老洞一帶。明萬曆年間僧本炯創建。古稱慈延寺或仙峰禪院。寺背倚高山，面對危崖，俯視華嚴頂下，群峰林立，氣象萬千。寺宇宏敞，凡五進，多為清代重建。屋頂覆以錫板鐵瓦，在日光照射下，晶瑩奪目。寺內供奉釋迦牟尼和普賢菩薩。舍利殿內還供有釋迦牟尼舍利兩枚。寺右數百米即九老洞，傳說九位仙人居住其中。他們是天英、天任、天柱、天心、天禽、天輔、天衝、天芮、天蓬。九老洞附近還有先皇壇，相傳為軒轅黃帝問道處。寺處海拔1700米山中，故盛夏如秋。寺周多松、杉，另外還生長有一種珍貴植物珙桐。寺宇遠離塵寰，更顯得深邃幽寂。寺周還是群猴棲息之地，山僧戲稱之為猴居士。他們或嬉戲，或從遊客手中覓食，倍添山中情趣。 洪椿寺，位於天池峰，建於唐代(—說明代)，後屢毀屢建。古稱千佛殿，因寺前有洪椿古樹，故易此名，又稱洪椿坪。寺院殿宇宏敞潔淨。明代規模最大時有上下四殿，成為山中一大廟宇，慕名前來靜習的達千人。大雄寶殿內供普賢菩薩像，左右為18羅漢像。樓上供有千尊一尺多高的佛像。還有一盞千佛蓮燈，高1.7米，7邊形，上刻龍紋7條及佛像582軀，作工精細，工藝高超，據說系1915年花費1萬餘元雕刻而成。清代康熙皇帝曾賜額“忘塵慮”及對聯“錫飛常近鶴，杯渡不驚鷗”一幅，均佚。大殿門前懸有一幅清乾隆年間寫成的長達200字的對聯，號稱天下第一聯。寺為群峰環抱，兩側有深谷溪澗，海拔1100米，故盛夏如秋。又因山間水氣不易散發，故夏季每日清晨均有小雨濛濛，“洪椿曉雨”為峨眉勝景之一。《峨眉縣誌》有《洪椿曉雨》一詩：“萬壑千巖勢不平，攀藤扌門 葛力難勝。蒼茫山雨天將曙，寺入洪椿又一程。”而“山行本無雨，空翠溼人衣”則更形象地描繪出曉雨的可愛。大概寺周的林木花草日日為曉雨清洗，故纖塵不染，蒼翠欲滴，環境雅淨至極。 洗象池，位於峨眉鑽天坡頂。明稱初喜庵，規模甚小，清康熙年間擴建為寺。旁有石池，深六尺，傳說為普賢菩薩浴象處，故稱洗象池。池本平常，以神話而貴。殿宇偉峨，祀觀音、地藏、大勢至。寺處2100米高處，氣候寒冷，故遍山皆為松杉蓋滿。這裡早晚需燃炭取暖，正所謂“五月峨眉需近火”了。每當無雲和無月之夜，在洗象池前還可看到“聖燈”點點，為寺蒙上一層神秘的異彩。這一帶也是猴群棲居之地，他們常到路邊向遊人索要食物，十分可愛。 歷代在峨眉山弘法的僧人數以千計，他們在此修建寺院、譯經、講道、修行，推動了峨 眉山佛教的發展，甚至對峨眉山環境的保護、名山的建成，起重要作用。據載，影響較大的有慧持、明果、寶掌、慧通、繼業、懷古、別峰、別傳等人。 慧持(337—412)，東晉僧人，俗性賈，雁門樓煩(今山西寧武附近)人，淨土宗奠基人慧遠弟。14歲始讀書，但接受快，“一日所得當他一旬”。善文史。與兄共以道安為師，“遍學眾經，遊刃三藏”。後奉師命，隨兄東行，初止荊州上明寺，後至廬山修住。數年後至建康東明寺，得到晉衛軍王郎琊王王句器重，幫助西域僧人伽羅叉譯校《中阿含經》。後還廬山。晉隆安三年(399)立志入蜀傳法，其兄慧遠苦留不住，感嘆說：“人生愛聚，汝乃樂離，如何?”慧持答道：“若滯情愛聚者，本不應出家，今既割欲求道，正以西方為期耳。”遂與兄別，遠行到成都，在龍淵精舍，大弘佛法，得刺史毛璩推崇，次年登峨眉山，同當地苦行僧一起，披荊斬棘，闢地為寺，供奉普賢菩薩，號普賢寺。成為峨眉山佛教少數奠基人之一。兩年後仍回成都龍淵精舍。後世流傳著這樣一個故事：晉安帝義熙元年(405)，蜀人譙縱舉兵殺刺史毛璩，自稱成都王，舉邑紛擾，慧持避亂居郫縣中陀寺。譙縱從子道福“兇悖尤甚”，帶兵到郫縣討伐，進入寺中。眾僧皆驚懼逃走，惟慧持鎮靜自若。逼至前，仍盥洗如常。道福竟“愧悔流汗”。可見慧持修道之深。晉義熙八年(412)卒於龍淵寺，春秋七十六。 明果法師，俗性林，四川資州人，曾在北魏道武帝廷下為將，以功封鎮南將軍。後在澤州問月庵出家，法名太空，別號澹然。回峨眉山住錫，弘揚佛理。時乾明觀道士受到感悟，多棄道皈佛，並請明果住觀。於是明果改觀為中峰寺。這件事被後世演義為“刺蟒救道”的故事加以渲染。 寶掌和尚，印度人，因左掌心有痣，故名。南北朝時來華，初住成都大慈寺，譯經佈道，並以善誦《般若經》著稱。人們讚頌他“勞勞玉齒寒，似迸泉巖急。有時中夜坐，階前鬼神泣。”後上峨眉，建庵弘法。《峨眉縣誌》稱峨眉靈巖寺也為寶掌所建。還曾到五臺山住融峰華嚴寺住錫。對佛教在峨眉山、乃至在中國的傳播起到一定的作用。 慧通禪師，江陵(今湖北江陵)人，從洛浦寺元安和尚出家。唐僖宗年間(874—888)，自會稽至峨眉山，喜愛這裡山清水秀，遂住白水寺，弘揚佛法。他對峨眉山佛教最突出的貢獻是四處募化，修建寺院。經他率門人組織修建的寺院有普賢寺、清音閣、華嚴寺、中峰寺、黑水寺。由於他相信“峨眉山屬火”故多火災的說法，於是分別改華嚴寺、中峰寺、牛心寺、普賢寺、華藏寺寺名為歸雲閣、集雲寺、臥雲寺、白水寺、黑水寺，認為這樣可防火災，保護寺院。峨眉山關於慧通的傳說很多。《峨眉山志》載，有一次慧通在普賢寺前突遇洪水，無法過溪，這時一隻大虎伏在身邊，待他騎上，一躍過溪。後來在此建有一橋，名虎跳橋。 繼業三藏大師，俗姓王，耀州(今陝西耀縣)人，在東京天壽院削髮為僧，乾德二年(964)，奉詔率僧300人去天竺(印度)求法，開寶九年(976)始歸。他將請回的舍利、經卷呈獻朝廷，得到太宗嘉獎，賜他袈裟一襲，並詔他擇名山修習。繼業禪師選中峨眉山作庵(即牛心寺)而居，在此譯經、講經、註疏、謄寫經文、直至圓寂。終年84歲。由於他通曉佛教經、律、論，又被尊稱為三藏。 懷古和尚，宋代僧人，俗性張，字德成，峨眉縣人，出家於峨眉山中峰寺。善作詩，與建南的希晝、金華的寶辶貝貝隹、南越的文兆、天台的行肇、沃州的簡久、貴城的惟鳳、淮南的惠崇、江南的於昭，被稱為“九詩僧”。《峨眉縣誌》收錄他一首《送田錫下第歸寧》，詩云：“念彼孤親去，無成萬里歸。來程芳草盡，去國故人稀。棧道浮雲險，刀州入望微。前期有公介，莫負老萊衣。”他的詩清雋高雅，為時人所推崇，歐陽修等人對他的詩也很讚賞。 別峰禪師，俗姓李，名寶應，峨眉縣人。陸游《別峰禪師塔銘》雲：“禪師少而奇警，日誦千言，然不喜有家，成童時，已博通六經及百家之說。”出家後從中峰寺密印為師，深得密印贊嘗。後又師事成都昭覺寺環悟大師。其後去過徑山，又至保寧、金山、雪竇開堂升座。淳熙七年(1180)，住錫徑山靈隱，卒於此。同陸游交往甚厚，故陸游為之撰有塔銘。 別傳禪師，明代僧人。俗姓王，名會宗，湖北雲夢人。7歲時出家於白鶴寺，嘉靖年間至峨眉山，住錫積聖寺。曾鑄3口大銅鐘，1口留積聖寺，其他兩口分贈白水寺和永延寺。“積聖晚鐘”是峨眉勝景之一。鍾高2.3米，重12500公斤，鍾內外刻有佛經、佛偈、銘文、洪鐘疏及捐錢鑄鐘者姓名等內容。鐘聲深厚清越，每當它迴盪在崇山峻嶺之間，常使人浮想連翩。別傳禪師於隆慶年間建金龍寺，並按《法華經》字數，在寺周廣植楠木，一字一樹，共植69777株，取名古德林(又名功德林)。明神宗嘉獎其建寺造林之功，賜號“洪濟禪師”。他在峨眉40年，弘法佈道，深得僧眾敬重。終於京師，年81歲。塔建於峨眉山萬年寺前，當時大學士陳以勤為撰《別傳禪師塔銘》。 三、峨眉釋與道峨眉被視為佛教名山，也曾被視為道教的福地洞天，道教在此也有過很大的發展。據《峨眉縣誌》載，道教最早傳入是在三國時期，而峨眉山最早的道觀應當是西晉乾明道士所建的乾明觀了。東晉時，著名道士陸修靜“好方外遊”，曾“西至峨眉訪清虛之高躅”。隋唐之際，著名的道士和醫學家孫思邈曾來峨眉山採藥煉丹，相傳今牛心寺後藥王洞就是他煉丹之地。《峨眉縣誌》載，被稱為八仙之一的呂洞賓，曾到二峨山豬肝洞隱居，附近“八仙洞”傳為八仙聚會之所。唐詩中，相當一些是以道觀道士為題材的，如鮑容的《贈峨眉山楊煉士》就是其一，他在詩中吟道：“道士夜誦蕊珠經，白鶴下繞香菸聽。夜移經盡人上鶴，天風吹入青冥間。”道士施吾也在《天柱山峨眉道士》中吟道：“古稱天柱連九天，峨眉道西棲其巔。”諸多以道教為題材詩歌的出現，反映了唐代峨眉山道教的興盛。宋代，峨眉山道教也有很大的發展。許多道觀，如東嶽廟、玉皇觀、雷神祠、關帝廟等都是此時新建的。許多地名如“龍門洞”、“仙皇臺”、“九老洞”、“三霄洞”、“女媧洞”、“伏羲洞”等都是以道家經典而取名。當時著名道人陳搏(?—989)曾從華山來此修行，並自號“峨眉真人”。後人修陳搏祠，並供其當年寫於石上的真跡“福壽”二字。有詩詠此祠：“仙館三峰下，年華百歲中。夢成孤蝶往，蛻在一蟬空。蕊木笈微言秘，霄晨浩氣通。丹遺舐後晰，林遣御餘風。布霧沉荒白，餐霞忘暗紅。峨眉有歸約，飛步與誰同。”元、明以來，道教在峨眉漸趨衰落，許多道觀改為佛寺。明萬曆年間修建的純陽殿，為當時最大道觀，供奉呂祖、三霄之像。但到清代乾隆年間，此觀已無道士居住，為僧人所佔。至此，峨眉山成為清一色的佛教天下。 從以上事實可以看到，宋代以前，峨眉山佛道共存。但到明代，佛道發展失衡。佛教在峨眉山呈蓬勃發展勢頭，幾乎無峰不寺，信徒日眾。相比之下，道教則受到冷落，甚至由於宮觀少人進祀，道士只好下山。 在峨眉山釋道關係中，曾出現兩次將二教融為一體的嘗試，具有典型意義。一次是明萬曆四十年(1615)，明光道人建會宗堂，同時供奉佛道神祗：普賢、廣成、楚狂牌位。一次是清代乾隆年間，泰安和尚重建九老洞寺廟，第一殿供道家趙公明像，第二、三殿供佛像。 在明、清時期出現二教融合的嘗試並不是偶然的。因為佛教自東漢傳入中國以來，至此時早已中國化。釋、道、儒三教經長期交流，早已是你中有我，我中有你，具備了太多的相似之處。儘管如此，各教所據經典畢竟大有不同，故“融為一體”終未實現。