七、亦禪亦教衡嶽山
亦禪亦教衡嶽山
一、山川獨秀衡山，又名岣嶁山或虎山，以其俊秀名聞天下，被譽為“五嶽獨秀”。它位於湖南衡山縣西。舊志將現在的嶽麓山、石鼓山也劃歸衡山，所謂“回雁為首，嶽麓為足”，“週迴八百里”。東南俯瞰湘江，如泛舟江上，從此經過，就會“帆隨湘水轉，處處見衡山”，湘水環帶山下，五折乃北去。魏源在《衡嶽吟》中比較五嶽雄姿時寫到：“恆山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，惟南嶽獨如飛，朱雀展翅垂雲大”。南嶽山形似朱雀，加之繚繞山間的煙雲飄移變動，72峰真像翱翔於太空的神鳥一般。其脈正如詩云：“西起岷峨接滇貴，東走江越連吳會。南條之山誰最尊，俯臨五嶺控八桂。沅湘夾流迤邐來，下注七澤洞庭開”，實為“南幹之大宗”。衡山為花崗岩斷塊山體。地近亞熱帶，年平均氣溫為11.2℃，年平均降水量為2000多毫米，氣候溫暖溼潤。這裡森林茂密，花草繁盛。由山麓遠眺，但見群峰羅矗，層現疊出。計有72峰，其中以祝融、天柱、芙蓉(一說為雲密)、紫蓋、石廩五峰最為著名。 祝融峰，海拔1290米，為衡山最高峰，相傳古代帝王三皇之一的祝融曾在此棲息奏樂，死後葬於此地，故名。祝融峰之高為衡山一絕。峰為群山環擁，位於中心“獨尊”位置。因其山高風大，故“草木堅瘦”，蒼松低矮。峰頂有祝融殿，殿旁有望月臺，還有風穴雷池。相傳風穴“每雨將作，陰風怒號，自其穴而發”。雷池為古人禱雨的地方，旁有甘泉湧流。峰下有羅漢洞、捨身崖、會仙橋等景緻。峰頂氣象萬千，當“煙靄未盡澄徹”時，“四望渺然不知所極”，如“大瀛海環之”。當月明星稀之時，則會感受到“人間朗魄巳皆盡，此地清光猶未低”的意境。至於日出，更令多少登山者為之驚心動魄。自古以來，多少文人雅士趨之若鶩，在此留下美好的詩篇，試摘錄幾段以共嘗：
祝融萬丈拔地起，欲見不見輕煙裡。 山翁愛山不肯歸，愛山醉眠山根底。 山童尋著不敢驚，沉吟為怕山翁嗔。 夢迴抖擻下山去，一徑蘿月松風清。 韓愈《祝融峰》，
曾到祝融峰頂上，步隨明月宿禪關。 夜深一陣打窗雨，臥聽風雷在半山。 陶弼《祝融峰》
雲山於此盡，風袂不勝寒。 孤島知人意，茫茫去不還。 朱熹《祝融峰》
紫蓋峰，在南嶽廟東。其形嵯峨有似麾蓋，因以為名(一說有“紫霞華籠之狀，其形如蓋”故名)。諸峰皆向祝融，如“拱揖”之狀，獨此峰面南。杜甫有詩述及：“祝融五峰尊，峰峰次低昂，紫蓋獨不朝，爭長山業相望”。峰頂有鶴泉、仙人池、翠麓巖、鶴嗚臺、寶露臺及天寶臺等景觀。相傳寶露臺系夏禹埋寶露甕之處。峰有飛泉如素絹，“分映青林，直注山下”。朱熹在《紫蓋峰》詩中吟詠道： 誰能張紫蓋，杳杳來空中。 雙雙逼人清，對侍兩碧瞳。 我來待高秋，飄然御天風。 前驅二綵鳳，乘予一蒼龍。 芙蓉峰，在南嶽廟北。峰有飛泉瀑布下灌田畝。相傳赤精子曾授經於此，今留有講經臺。此峰風景極佳，《荊州記》稱，衡山三峰極秀，一紫蓋，一石，一芙蓉。芙蓉峰“最為竦傑，非晴不見”。 石廩峰，在岳廟西南。其峰聳峙，遠望如倉廩之形，故名。相傳此“倉”有二石門，門開預示歉收，門閉則預示豐收，所謂：“時雨聞開闔，年秋識歉豐”。峰頂有陳真人煉丹臺等遺蹟。相傳南朝劉遺民曾受指點在此峰覓“仙方上藥”，因迷路不復至，故稱當地為“迷津”。有詩詠此：“新陳四時雪，啟閉一天風，上藥何曾得，迷津路罕通”。 天柱峰，在南嶽廟西北方向。其形如雙柱，因名。山勢峻偉，正所謂：“一柱通天鎮火維，層標拔起勢孤危。翠摩日月蟠三楚，影落元湘帶九疑”。 衡山不僅峰美，而且水也很美，不少飛流清泉奔突其間。一動一靜，使得南嶽更加多姿而迷人。據有關志書統計，主要有3澗、9溪、25泉、9池。3澗為靈澗，出自天柱峰下；壽澗，出自紫蓋峰下；洞真澗，出自紫蓋峰東、祝融峰南。9溪為舜溪、禹溪、清溪、明溪、雙溪、渭溪、宏溪、云溪、夕陽溪。25泉為玉砂泉、鶴鳴泉、觀音泉、夢應泉、甘泉、虎跑泉、夜樂泉、得道泉、浴丹泉、普客泉、懸泉、金砂泉、白鶴泉、卓錫泉、靈泉、洗藥泉、白泉、雷霆泉、安樂泉、蒼龍泉、一酌泉等。九池為仙人池、長生池、浴丹池、法雨池、洗缽池、雷池、洗藥池等。 充足的雨量和江河溪流的環繞，加之南面盆地的地形產生的大量水氣不易散失，使72峰常籠罩在雲霧瀰漫之中。煙雲的飄移變幻，為南嶽群峰蒙上一層瑰麗而神秘的色彩。“衡山煙雲”成為南嶽的一大奇景。 二、釋子法苑衡山是佛教名山之一，自古以來這裡寺院遍佈、名僧會集，是萬千信徒朝拜的聖地。據史載，這裡祠宇寺觀有300餘所，其中佛教寺庵約有百餘所。從記載看，最早的寺院建於晉代，多數建於南朝、唐及五代，宋以後新建的寺院已為數不多。 建於晉代的寺院主要有*輪禪寺、會善寺。*輪禪寺，位於岣嶁峰，晉咸和年間(326—33 4)建，號雲龍寺。隋大業末年，高僧大明居之。至唐末遷移山下。五代時楚馬殷更名為金輪寺。宋太平興國中，太宗賜“*輪寺”額。這裡“環寺杉松數萬，每至風激，林響聲若海濤”，詩云：“茂林深似海，古剎湛如淵”。寺旁有普客泉、道人亭。會善寺，在會善峰，建於晉咸和年間，時稱重理寺。相傳為十八高僧禪會之所。據唐朝沙門惠日所撰《十八高僧傳》，十八高僧指陳·惠思、梁·惠海、隋·智穎、大善、僧照、惠成、大明、惠勇、惠稠、惠誠、惠、善優、曇楷、義本、義顥、悟實、道倫、智明。 建於南朝的寺院很多，其中有南臺禪寺、福嚴禪寺、方廣寺。南臺禪寺，梁天監中，高僧海印喜其山秀地靈，結庵而居。唐天寶初，希遷禪師見此地有石狀如臺，乃居其上，傳授慧能南宗禪法，影響甚廣，學者日眾，寺亦成為南方禪宗第一大道場，亦為禪宗曹洞、雲門、法眼三家的祖庭。希遷墓尚在，所著《參同契》刻石立於寺內。寺西有甘泉，注入寺內，名之洗缽池。宋代石曼卿書“釋迦文佛”四字在寺前石崖上。寺周環境極佳，有詩吟道：“煙蘿深處南臺寺，景象觀來地最高。撥土誰開諸洞上，層樓人架半崖牢。石橋過處數千仞，松徑行時幾萬遭。到此心生清淨外，峰頭閒看戲猿猱”。後經歷代重修，現寺為清光緒年間所建。據說，日本僧六休，為唐僧希遷四十二代孫。日本佛教曹洞宗追認南臺寺為祖庭。實際上，南臺寺同為禪宗曹洞、雲門、法眼三家的祖庭。福嚴禪寺，在擲缽峰，被稱為嶽中禪剎第一。陳太初中，法華宗先驅者惠思和尚自大蘇山領眾來此建立道場，因修《法華》、《般若》，故寺稱般若寺。唐代南宗禪奠基人之一懷讓禪師也曾結庵於此，為七祖道場。寺東北有磨鏡臺，相傳，懷讓曾在此以磨磚方式啟發道一，使之“決然開悟”。這裡古木參天、濃陰蔽地。懷讓墓在臺後，有唐碑“最勝輪塔”四字，傳為裴休所書。寺周景緻極多，有虎跑泉、馬祖庵、三生塔(慧思墓)、七寶塔、堅固塔、玄泰塔、兜率橋等。風景極佳，有詩吟道：“擲筆峰高處，鱗排殿數層。有名千古寺，無念十方僧。雲出松窗側，苔粘石砌稜。正酬君祿切，難此繼南能”。宋紹興年間被焚燬，雖經修復，規模已遠不及前。現寺內有大雄寶殿、藏經閣、齋堂、禪堂等建築。寺內石柱上有一對聯：“福嚴為南山第一古剎”、“般若是老祖不二法門”。除佛教殿堂之外，寺內又有嶽神殿，屬儒家神殿，寺兼儒、佛，可謂特色。福嚴寺在南嶽佛寺中佔有重要地位。方廣寺，在蓮花峰，梁天監初，僧希遁結庵山上，為南嶽十八高僧惠海和尚的道場。唐代，李白曾到此遊，留有《詠方廣詩》：“聖寺閒棲睡眼醒，此時何處最幽清。滿窗明月天風靜，玉磬時聞一兩聲。”描繪出山中古剎的幽深和閒適。方廣寺之深為衡山一絕。宋元豐中，山洪暴發，移寺於峰下。明再修繕。寺有正殿和祖師殿，側有二賢祠，西有惠海和尚補衲臺、洗衲臺，附近還有石澗潭、黃沙潭、黑龍潭等景觀。雲峰寺，後倚雲密峰，前臨禹溪，建於梁天監年間，高僧法磴，曾在此聚徒講道。有會聖閣、齊雲閣、養亭、清照亭、松風亭、觀音泉、夢應泉，風景極佳，正如詩云：“紺宮清絕佔奇峰，迥在朱陵寶界東，賞遍禪林歸馭晚，禹溪斜日照丹楓”。 隋唐五代寺院很多，其中有上封禪寺、勝業禪寺等。上封禪寺，位於祝融峰下，原古先天觀，隋煬帝時始易為寺。“其勢孤峭特迥，禽鳥不能及”，下視眾山如觴豆而已。因高寒，故秋初已結冰，雖盛夏亦夾服。木之高大者不過六七尺，萬年松亦不盈丈。若煙雲稍開，四望千里，使人心曠神怡。歷來遊賞騷人題泳甚多。僧齊己詩云：“猿鳥共不到，我來身欲浮。四方皆碧落，絕頂正清秋。宇宙知何極，華夷見細流。壇西獨立久，白日轉神州。”寺側有風穴、雷池、龍年堂、祝融廟基、青玉壇、白壁壇等。佛寺與儒、道遺址共存。畢田有詩詠此：“既壯黃金宇，何言青玉壇。誰將應供者，又此易仙官。”勝業禪寺，在衡岳廟東，即古聖容寺。相傳，夏禹建清冷宮以奉虞舜之像，唐武宗朝廢之，五代楚國馬氏再建，改為報國寺，北宋政和中改為神霄宮，後復為寺。寺內有株禹柏樹，極為高大，“庭際雖廣，一柏盡蔽之”。寺後甘泉上築有悅亭。寺中還有柳宗元所撰彌陀和尚第二碑。這裡題詠也很多，試摘一首：“故宮餘禹跡，勝地屬僧家。古廟松陰合，幽亭竹影斜。嶺雲吟嘗合，山鳥定中譁。譴逐成經別，空懷客路賒”。 此外，藏經殿也為佛教一聖地。因明太祖朱元璋賜大藏一部於此而得名。位於祥光峰下，殿極宏偉，周圍林木繁盛。附近無礙林中還有三株“寶樹”：“金錢柳”、“連理枝”、“同根生”。“藏經殿之秀”為南嶽四絕之一。 南嶽是名僧薈萃之所，但影響最大的當推天台宗三祖慧思、南宗禪奠基人之一的懷讓和淨土宗三祖承遠。 慧思(515—577)，被追為天台宗三祖。俗姓李，後魏南豫州汝陽郡武津(今河南上蔡)縣人。15歲出家，“奉持守素，梵行清慎”。20歲受具足戒，“道志彌隆”，“棲幽靜，常坐綜業，日惟一食，不受別供”杜絕周旋迎送，每日誦法華等經，數年之間便滿千遍。 因讀《妙勝定經》，開始修習禪觀。時慧文禪師聚徒數百，眾法清肅，道俗高尚，乃往歸依，從受正法。每天認真完成僧人常務，不怕勞苦，然時時不忘潛心修禪，終於開悟，法華三昧，大乘法門，一念明達。後將自己悟得的道理，請教於鑑、最等法師，得到他們的讚許。研煉越久，領會越深。後遊行各州，講習禪學，其名遠聞四方，學徒日盛。他以大小乘中的定慧法，敷揚引喻推及其他。梁承聖三年(554)，展轉來到大蘇山，在開嶽寺、觀邑寺講《大品般若經》，信徒日眾。陳永定二年(558)，於光城縣齊光寺完成書寫金字經本並貯於寶函的心願，並撰寫《立誓願文》，陳述自己弘揚般若、廣度眾生的思想。陳光大二年(568)自大蘇山帶徒眾40餘人入住南嶽，繼續倡導心學(修禪)，當地信徒莫不歸宗。陳主(廢帝)迎他到建業(今南京)，住棲玄寺，講《大品般若》。鑑於當時南地崇重義門(理論)，輕視禪觀，於是雙開定、慧兩門，晝談義理，夜間修禪，使禪法盡力於引發智慧、窮究實相。走所謂“因定發慧”的學道之路。陳主尊他為“大禪師”，道俗傾仰。後又返南嶽，繼續傳授禪法。他平時講學，“善識人心，鑑照冥伏，訥於言過，方便誨行”，深得徒眾愛戴。平時奉持大戒，衣服只用棉布，寒則裝以艾葉以避風霜。時人認為“自佛法東流幾六百載，惟斯南嶽慈行可歸”。陳太初九年(577)，從山頂下到半山道場，大集門徒，連日說法，語極苦切，旋終。凡所著作，口授成章，無所刪改。撰有《諸法無淨三昧法門》2卷、《立誓願文》、《隨自意三昧》1卷、《法華安樂行義》2卷、《大乘止觀法門》2卷等。慧思的中心思想雖屬於《般若》，但他更推崇《法華》。認為講《大品般若》只有講到《法華》才講圓頓義，這對於他的弟子智顗後來創立以《法華》為中心的天台宗學說，發生了決定性的影響，故後來被推為天台宗的三祖。他的弟子很多，著名的還有新羅人玄光、大善，南嶽的僧照、枝江的慧成、江陵的慧威等人。慧思在南嶽的主要道場是般若寺，即後來“嶽中禪剎第一”的福嚴寺，另外許多地方也留有他的遺蹟。例如，天柱禪寺下有慧思二生塔，會善寺也曾是慧思禪會之所，高臺禪院處，相傳原有500和尚居住，聞慧思將至，說：“山主即至，我輩當避之”，遂徙他所，石上猶留車轍痕。這些都可見慧思在此地影響之大。 懷讓(677—744)，南宗禪奠基人之一。俗姓杜，金州安康人。15歲往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。後往曹溪參謁六祖慧能，執侍左右15年，得其法。唐先天二年(713)前往衡嶽居般若寺，弘揚禪法。開元中有沙門道一，在寺附近常習坐禪，懷讓知是法師，前往問道：“大德坐禪圖什麼?”答：“圖作佛。”懷讓乃取一磚，在庵前石上磨。道一問：“磨作什麼?”答：“磨作鏡。”道一說：“磨磚豈能成鏡?”答：“磨磚既不能成鏡，坐禪豈得作佛?”道一問：“那麼如何作才是呢?”答：“如牛駕車，車若不行，打車呢，還是打牛?”道一沒有回答，懷讓開導他說：“你是學坐禪呢，還是學坐佛?若學坐禪，而禪非坐臥；若學坐佛，佛非定相。禪門要道，不應有所取捨。如若坐佛，即是殺佛，若執著坐相，說明並未明達其理。”道一聽後，豁然契會，從此成為懷讓的得意弟子。懷讓在這裡用以開導道一的一番話，體現的是禪宗的基本思想，即，佛不由坐而得悟，成佛的根本在於自心，自心等同佛性，提倡主觀覺悟。懷讓居般若寺30年，對弘揚南宗教義作出重要貢獻。其入室弟子6人，懷讓這樣評價過他們：“汝等六人同證吾身，各契其一。一人得吾眉，善威儀(常浩)；一人得吾眼，善顧盼(智達)；一人得吾耳，善聽理(坦然)；一人得吾鼻，善知氣(神照)；一人得吾舌，善談說(嚴峻)；一人得吾心，善古今(道一)。”可見道一得其心印。懷讓對“心”評價是極高的，認為“一切法皆從心生”。天寶三年(744)終於衡山，春秋68，僧臘48。道一為其師建塔於別峰。後諡號為大慧禪師，塔號最勝輪。 承遠(712—802)，被尊為淨土宗三祖。四川錦竹人。始學於成都唐公，次資川詵公，年24歲到荊州玉泉山依惠真出家。遵師囑居南嶽設教，從其化者萬計。後離開衡山，到通相處學經律，又到廣州向慧日求教。慧日開導他不可超然獨善，應依《無量壽經》修唸佛三昧，以濟眾生。自此頓息諸緣，專修淨土。天寶元年(742)歸衡山。“以專持名號為正行，以佈施持戒為助行，以專念法門書之途巷、刻之溪谷”。自處於彌陀峰巖石之下，人施之以食則食，不施之食物則食土泥草木。“羸形垢面，躬負薪樵”，雖天子，徵之不去，自律甚嚴。後在居處起“精舍”，號彌陀寺。寺內僅安置經像，精苦修道。貞元十八年(802)七月終於寺，年九十一，葬於寺之南岡。柳宗元曾為他制碑文，即《彌陀和尚碑》，立石寺門之右。代宗尊他為國師，賜其居處為般舟道場。門下最著名者為法照。 希遷(700—790)，南宗禪承上啟下重要代表人物。俗姓陳，端州高要(今廣東省高要縣)人。開元十六年(728)受具戒。初師慧能(南宗禪創立者)，慧能逝世後，受遺命，往廬陵清涼山師事行思(慧能弟子)。當時行思弟子眾多，但最中意的還是希遷，曾說：“角雖多，一麟足矣”，給予他很高評價。在行思處得法後，於唐天寶初年(742)。往南嶽南臺寺。寺之東有石狀如臺，乃結庵其上，眾仰之，號石頭和尚。希遷在此傳授南宗禪法。當時南嶽的禪師懷讓、固、瓚等人都很推崇他，對自己的門下說：“彼石頭真獅子吼，必能使汝眼清涼。”由是影響更大，學者日眾。南臺寺成為南方禪宗一大道場。希遷歿，建塔于山腳，唐德宗賜諡為“無際大師”。大中初年，宰相裴休書《無際禪師見相塔碑》於其旁，行筆遒勁。所著《參同契》、《草菴歌》由善圓師刻石立於寺內。其弟子有惟儼、道悟、天然等21人，後來演化成曹洞、雲門、法眼三家。故南臺寺也應是這三家的真正祖庭。 道一(709—788)，唐代著名禪師。漢州什邡縣(四川什邡縣)人，俗姓馬，後人尊為馬祖。幼依資州唐和尚落髮，受具於渝州圓律師。唐開元中(735)，習禪定於衡嶽山中，時居於般若寺的懷讓禪師見他不凡，遂借“磨磚作鏡”導之以理，使他豁然開悟。從此在衡嶽師事懷讓10年，得其心印。離開衡嶽，先後到建陽佛跡嶺、臨川、南康龔公山開堂說法，創建禪林。大曆中(766—779)居鍾陵(江西進賢縣)開元寺。四方學者，雲集座下。其入室弟子139人，各為一方宗主，轉化傳佈於天下。道一在洪州傳懷讓宗旨，被稱為洪州宗。六祖慧能所創禪宗至此而大盛。其言行，後人輯有《馬祖道一禪師語錄》、《馬祖道一禪師廣錄》各1卷。唐貞元四年(788)二月歿，諡大寂禪師，塔曰大莊嚴。 法照，唐代淨土宗著名法師。據考為南梁州(治今陝西漢中)人。遊於南方，永泰中(765—766)到衡山師事承遠，受淨土法。大曆二年(767)棲止衡山雲峰寺。四年(769)又於湖東寺入般舟道場，傳佈五會念佛法。同年離南嶽衡山北上，次年至五臺山，弘唸佛往生法門，建竹林寺為念佛三昧道場，後赴長安住敬業寺淨土院，繼續傳佈五會念佛法，在當時影響很大。唐代宗感其勸化之盛，遂迎入禁中，教宮人唸佛，並尊為國師，世稱為五會法師。遺著有《淨土五會念佛誦經觀行儀》3卷、《淨土五會念佛略法事儀贊》1卷。 法澄(723—801)，俗姓郭。居衡山雲峰寺，廣閱眾經，故理得其深。平時“軌行峻特，器宇弘大”，有來受律者，示之以尊嚴整齊；有來求道者，示之以高廣通達。前來受教者上自元臣碩老，下至“髫童毀齒”，凡度學者5萬人。律己甚嚴，“冬不燠裘，飢不豐食”，為世之儀表。時推人師，則專其首，詔求教宗，則冠其位。乾元元年(758)，唐肅宗命五嶽推薦高僧，南嶽首推法澄。凡蒞事50年，弟子3千餘人，其中著名的有詮、遠、振、巽、素等人。所居雲峰寺，後倚雲密峰，前臨禹溪，西有大禹巖。初建於梁天監中。法澄在此開壇聚徒講道，直至遷化。柳宗元為他撰有《南嶽雲峰寺和尚碑》及《南嶽雲峰和尚塔銘》。 日悟(735—804)，俗姓蔣，零陵人。13歲出家，22歲受具戒。師津大師。津大師在衡山始修起律教，由其壇場而出者，為得正法。日悟盡得其道，接補其師地位，為浮圖者宗。後以為由定發慧必用毗尼為之室宇，遂執業於東林恩大師。以為去凡即聖，必以三昧為之軌道，遂服勤於紫霄遠大師。得道後歸而傳教。度比丘眾，每年凡千人，37年不斷。唐肅宗制天下名山，置大德7人，日悟即其中一人。曾於崇嶺起精舍，凡南方專唸佛三昧者，多由此出，被稱為般舟臺。逝後，唐元和三年( 808)，其弟子景秀為之立碑，柳宗元還為他撰寫了碑文。 惠開(733—797)，俗姓歐陽，潭州(治今長沙)人。天寶十一年(752)出家，大曆十一年(77 6)登壇為大律師。曾師峻、侃以究戒律，又師秀、昱以通經教。廣德二年(764)，立大明寺于衡山，詔選居寺僧21人，以惠開為首。後衡山立“毗尼藏”，詔選講律僧7人，惠開在選中。平時律己甚嚴，動輒皆依教戒，為學者數萬。後人對他的評價是“得眾若獨，居尊若卑。晦而光，介而大，灝灝焉無以加也。”其弟子有懷信、道嵩、無染(尼)等。其塔在祝融峰西址下，碑在塔東。碑文為柳宗元所撰。 玄泰，五代時南嶽高僧。因不衣絲綢，號泰布納。居衡山紫蓋峰，其寺號七寶臺。豁如自適，不收門徒。深於禪理，善著文，筆若有神。時山民斬木燒山，對環境損害嚴重。玄泰針對此，作《畲山謠》加以勸阻。相傳有這樣的句子：“由道今年種不多，明年闊斫當陽坡。國家壽嶽尚如此，不知此理如之何?”此文廣為流傳，楚王馬殷聽到後令衡州太守對此山民陋習加以制止。佛教對於生態環境的保護由此可見一斑。 三、三教鼎熾之文化名山早在遠古時代，衡山已被抹上濃厚的文化色彩。相傳黃帝定五嶽，衡山為南嶽。這裡有許多關於黃帝、炎帝的傳說。據說夏禹導水岷山之陽至衡山，在岣嶁峰得金簡玉牒治水之書，後人立有神禹碑以示紀念。周武王受命辨九州之國，正南稱荊州，其山鎮稱衡。《禮記·祭法》：“山林川穀丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。”清代以前的歷代統治者每年都有祭山神的活動，南嶽衡山歷來為享祭之山。現存的南嶽大廟，即唐武德年間高祖李淵遣人修建的山祠，後經歷代修建，至清光緒八年(1882)形成現在的規模。它是湖南最大的古建築，位於衡山腳下，坐北向南。有正殿、寢宮、御書樓、盤龍亭等。佔地九萬八千五百平方米。整個建築群佈局嚴謹，宏偉壯麗。正殿中的72根大柱(象徵南嶽72峰)，由石鑿成，柱頭還有精美的雕刻。大殿四周的石欄上，還有144塊漢白玉浮雕，表現的是《水經注》中的典故。據史載，通向岳廟的道路綿亙數十里，“夾道皆合抱松桂相間，連雲蔽日，人行空翠中，而秋來香聞十里，計其數一萬七千株”。岳廟正所謂“千杉翠擁，萬瓦煙生”。 衡山歷來是知識分子游歷、講學、休憩和隱居的絕好去處。唐代的韓愈、柳宗元都在此逗留過，李白、杜甫、王維、劉禹錫、陳子昂、韋應物、賈島、王勃、宋之問、張九齡等人都來過這裡。宋代歐陽修、朱熹、張木式等都在此遊歷和生活過。他們為山川所陶醉，留下許多動人的篇章。李白認為衡山是“江南之仙山”，具有“黃鶴之英氣”。王維在《方尊師歸南嶽》中描繪道：“山壓天中半天上，洞穿江底出江南。瀑布松杉常帶雨，夕陽蒼翠忽成嵐。”韓愈在《謁南 岳廟遂宿嶽寺題門樓》詩中寫道：“噴雲洩霧藏半腹，雖有絕頂誰能窮。我來正值秋雨節，陰風晦昧無清風。潛心默禱若有應，豈非正直能感通。須臾靜掃眾峰出，仰見突兀撐青空。紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。森然魄動下馬拜，松柏一徑趨靈空。”衡山開雲，從此被傳為佳話。後人為紀念他，還在衡山縣城西門高臺上建開雲樓，其嶺稱開雲嶺。鍾靈山川，似乎可以予人以鍾靈之氣。許多文人學士都看中這塊園地，在此講學和研討學問。見於記載的著名書院有鄴侯書院、石鼓書院、胡安國書院、周廉溪書院、胡銓書院、南軒書院、甘泉書院、白沙書院、鄒東廓書院、集賢書院、文昌書院等。鄴侯書院即南嶽書院，最先系唐朝宰相李泌子李繁為紀念其父曾在此隱居而建，位於集賢峰下。相傳李泌、張九齡曾在此論道。石鼓書院位於回雁峰下，初建於唐朝，宋代重建，景年間宋真宗賜額並學田，與睢陽、嶽麓、白鹿合稱為四大書院。許多著名的學者在此留下他們的足跡。創辦周廉溪書院的周敦頤(101 7—1073)系北宋著名哲學家，其學說對後世影響很大。創辦胡安國書院的胡安國(1074—1 138)系南宋著名經學家，他的《春秋傳》明初被定為科舉取士的教科書。創辦胡銓書院的胡銓(1102—1180)系南宋學者。創辦南軒書院的張木式(1133—1180)也是南宋著名學者，和朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。建甘泉書院的是明代著名學者湛若水(1466—1560)，與王陽明為友。以其號相稱白沙書院的陳獻章也是明代著名學者。建鄒東廓書院的鄒守益(149 1—1562)，初講學於石鼓書院，從學者甚眾。衡山也是儒學延播鼎盛之地。 不僅如此，衡山還被稱為道教的洞天福地，道教甚至早於佛教在此傳播，但基本上也是始於晉，發展於南朝，盛於唐。見於記載的道觀有數十處之多。其中有，建於晉代的衡嶽觀、元陽宮、洞靈宮、招仙觀、九真觀；建於南朝的中宮、北帝院、九仙宮、西臺觀、西靈觀；建於唐朝的紫蓋院、聖壽觀、田真院、尋真觀、洞陽宮、紫虛閣等。現存的水簾洞古稱朱陵洞，傳為朱陵大帝所居，道教36洞天福地，此為第三。洞在紫蓋峰下，上有谷地，下臨絕壁，中有水池。水自谷口奔瀉而下，形成瀑布，甚為壯觀。張居正詩“誤疑瀛海翻瓊浪，莫擬銀河倒碧流。自是湘妃深隱處，水晶簾掛五雲頭”，及畢田詩“洞門千尺掛飛流，玉碎珠簾冷噴秋”即詠此。“水簾洞之奇”也為衡山一絕。衡山自古流傳許多道教修煉成仙的傳說，為它蒙上一層神秘的色彩。 從全國範圍看，佛、道都盛行於唐代，但因李唐王朝尊李耳為祖，對道教更為推崇，故道教的發展應具備更為有利的條件。而事實上道教在此的影響遠不及佛教。據唐末道士杜光庭所作《歷代崇道記》，道士共15000餘人，不及僧人二十分之一。據衡嶽有記載的寺觀來看，道教的觀、宮不及佛教寺庵的三分之一。一些寺原為道觀改建而成。如柚峰西北的西觀臺，相傳最早為周穆王所建，陳代改為太初觀，後改為寺。又如光天觀，系道教二十二光天壇福地，天業中改觀為寺，即上封寺。西有青玉壇福地，佛教改名為羅漢行道壇。靈峰寺建於五代天福年間，其西北有王母殿基，下有石刻真人像，原當系道教宮觀。從一定角度上可看出此地佛長道退之勢。在衡嶽，佛道的分佈大體是：道教宮觀多集中在山之東北，而佛教寺院則多集中在山之中、西部。也有佛、道共處於一地的記載，如《南嶽總勝集》載：吐霧巾子二峰“北有仰天台神廟尼寺基，亦有庵宇，僧道居之”。白馬峰“上有庵宇，僧道居之”。 儒、釋、道三家都在衡嶽蓬勃發展，它們在鬥爭中相互影響、相互滲透，作到你中有我，我中有你。佛教作為外來文化，要在中國這塊土地上紮下根來，就必須適應中國的國情，向中國的傳統文化靠攏。無數佛教學者在自覺不自覺地進行著這項工作。魏晉時期，佛教學者多用老莊玄學思想來解釋佛教教義，以迎合上層社會的需要。南北朝時期，南嶽高僧慧思在此基礎上，還吸收了中國道教的神仙方術思想。例如在他的《誓願文》中曾發願“成就五通神仙”以期長生。至於後來創立的禪宗，則完全是佛教中國化的產物了。“莊子的虛無主義思想和對精神自由的執著追求、玄學家的得意忘言理論以及曠達放蕩、純任自然、蔑視禮法的性格”，以及儒家“人皆可以為堯舜的性善論”都對禪宗的形成產生了重大的影響。南嶽高僧懷讓對南宗禪的創立及其在南嶽的傳播作出了自己的貢獻。 在道教對佛教產生影響的同時，佛教對道教也同樣產生著重要的影響。南北朝時期，道教著作中有許多宣傳神仙長生的思想，而到隋唐時期則轉向唯心主義哲學理論的研究，這同佛教理論的滲透不無關係。唐代曾在南嶽活動，並對南嶽道教產生重要影響的道教大師司馬承禎倡導五戒、八戒、十戒。這些戒律是在吸取了佛教有關戒律的基礎上制定出來的。至於他提出修煉主要在於修心，修心在於主靜，以及“坐忘”、“靜則生慧”等主張，顯然源於佛教的“三學”。 在三教混同中，知識分子起了重要的作用，許多高僧和道士本身就是儒士出身。他們的加入，抬高了佛、道教的地位，也提高了佛、道教的水平。改造後的佛教，也更加引起知識分子的青睞和關注。也就是在這種情況下，知識分子自覺不自覺地將佛教文化、道家學說引進儒學中來。北宋，在衡山有很大影響的哲學家周敦頤就是個典型。他受道教和佛教的影響都很大。他繼承《易傳》和部分道教思想，提出“宇宙構成論”。而他的達到道德最高境界須通過“主靜、無慾”的思想則來自佛教。衡山白沙書院的陳南章，他主張修養“主靜坐”的思想則頗接近佛教禪學的觀點了。 三教混同，特別是佛、道的混同也反映在人們對佛道的看法上，往往界限並不分明。例如《南嶽總勝集》載有這樣一件事，唐永貞元年(805)，南海貢盧眉娘，極聰慧，“工巧無比”，能在一丈絹上繡法華經7卷，字如小米粒，而點書分明。又善作飛雲蓋，其中有10洲3島臺殿麟鳳之像，而執幢捧節的童子不下千數。唐順宗極為讚歎，度她為道姑，賜號逍遙，敕居南嶽魏閣。眉娘在絹上繡的是佛教的法華經，應度她為尼姑才是。可見在順宗的概念中，佛道已有點不分了，這樣的例子在民間還有很多。 三教共同構成了中國的傳統文化。三教融合成為衡嶽的文化特色。 四、國際文化交流 衡山的國際關係，主要是與新羅的關係。懷讓禪師在山中開弘南宗禪法時，其門下有新羅弟子本如禪師和玄晟禪師預法席，但他們學成後是否還國，不得而知。如前所述，早在懷讓禪師之前，天台宗三祖慧思門下已有新羅僧玄光法師承其法緒，第一次杷法華三昧傳歸海東。玄光在南嶽山寺祖堂中，曾圖寫28人真影，玄光即其一，天台山國清寺祖堂亦然。足見其影響之大。