藥師佛實修法門教授(創古仁波切)

藥師佛實修法門教授

開示：創古仁波切

翻譯：堪布丹傑

地點：化育基金會

日期：2006年6月1日~5日

整理：Sigrid

校對：法聚法師、慶喜法師

各位帶著對於佛法的信心，還有對於法教的虔誠恭敬心，同時也對法有一定的瞭解，而來到這裡，願意來聽聞修持藥師佛儀軌，得授八關齋戒，並且精進的來修持，具備信心的來修持，也虔誠地在祈請，所以仁波切很謝謝大家，也跟大家說一聲札西德勒，吉祥如意。

昨天提到過，最主要無論修任何的法門，尤其密乘的法門當中要具備的條件：第一是能夠讓心成熟的灌頂，第二成為我們能依靠的口傳，第三是幫助我們得到解脫的教授，就是灌頂、口傳跟教授，需要具備這三點，無論任何法只要具備了這三個條件，那這些法門都會變得更加有利益、同時更加的如法。昨天晚上給予了灌頂、還有口傳二個部份，今天要給予的是藥師佛的教授了，這種教學、教授，是能夠幫助我們解脫的教授，解脫什麼呢？也就是幫助我們從痛苦跟煩惱當中解脫出來，解脫之後我們就能夠得到究竟的快樂跟究竟果實。所以要達到這樣的一個目的，我們就需要如法地來修持。在修持之前就要知道如何行修持的方法，譬如修持的次第是什麼？方法步驟是什麼？尤其在密乘裡，一邊唸誦，同時一邊需要做觀想，就是隨文入觀的意思，在這個儀軌當中，它會次第地告訴我們，現在是祈請文、需要皈依、需要發心，然後要觀修本尊、要迎請本尊等等，整個儀軌會有一個清楚的次第，一般來說，如果我們只是心中這樣來觀想，那還不太容易幫助我們很清楚的觀想，如果能夠隨著文字的唸誦，同時配合文字來觀想的話，便會更加的圓滿，利益會更大。

禮敬藥王‧生起信心

各位可以翻到儀軌的第一頁，最開始的第一個步驟是祈請文的部份，首先有一個梵文叫「拿麼貝堪則瑪哈惹扎耶」，這段的意思就是「禮敬藥王、禮敬大藥王」，就是禮敬藥師如來，這是帶著一種信心跟虔誠心來禮敬的，為什麼要做禮拜、禮敬呢？最主要是消除我們的我慢跟嫉妒，這個禮敬的禮，或者是拜，有一種清淨的意思，也就是清淨我們的我慢跟嫉妒，特別向一個清淨特殊的對境，也就是藥師佛來禮拜、對他生起信心。一般來講，我們談到禮拜，都會有身、口、意三種的禮拜，這裡最主要是心的一種禮拜，指的就是生起信心。

向佛寶來祈請

接下來第一個偈文，四個句子就是向藥師琉璃光佛祈請，這裡的祈請文，首先是向藥師佛，後面次第地還會向周圍的七佛來祈請，還有向八大菩薩等，第一句是向藥師琉璃光佛來祈請，說「圓具福德大海寶藏者」，這是指說藥師琉璃光佛當他在行有學道，就是菩薩道的時候，他圓滿積聚了一切的福德，功德圓滿了；第二句「您以無比大悲加持力」，他不僅僅是智力的圓滿，福德、功德的圓滿而已，同時他對眾生具備大悲力，而且也具備了一種真實的力量，這個力量是什麼呢？就是第三句所說能夠「平息眾生痛苦與憂傷」，所以要向這樣的藥師琉璃光佛來祈請，即第四句「藥師琉璃光佛我祈請」，就是指說向具備了大智慧、大悲心、跟大力量的藥師琉璃光佛來祈請。

下來是要向藥師佛來祈請他的大悲，能夠幫助受著餓鬼的苦、還有受著地獄苦的所有眾生，祈請能夠救護。所以說「受到極端吝嗇束縛之，投生餓鬼道之諸眾生」，這是指具備了極端吝嗇的餓鬼道的眾生，「若聞您名轉生樂施人」，聽聞藥師佛您的名字，就能投生為人，不僅是投生為人而已，還會成為一個喜好佈施的人，並且之後次第修持而能夠成就佛道，所以祈請世尊藥師佛能夠救護餓鬼道的眾生。

再下來，這裡談到要向具備能夠救護地獄道眾生的藥王菩薩，就是藥師佛如來，向他祈請，所以說「違犯戒律樂於毀他人」的，而投生在地獄的這些眾生，若聞藥師佛的名號之後，都能夠投生到善道。

藥師如來他也具備了一種大悲的加持救護力，能夠幫助我們在今生不受到任何的傷害，在這個偈文中就提到了今生當中，有「一切挑撥離間與兩舌」，挑撥離間還有兩舌的這些傷害，而造成彼此的分離、拆散身命者，那麼「若聞您名其等盡不害」，如果聽聞到藥師佛您的名號之後，彼此就不會受到這些傷害，所以也是要向藥師如來來祈請。

以上這四個偈文，最主要是向藥師如來來祈請，向他祈請的時候，不僅僅就是這樣唸誦而已，最重要的是要思維、要憶念藥師佛他的大悲心，要能夠不散亂的地來憶持他的大悲心，所以在前四個偈文當中，第一個是能憶起藥師佛他救護一般眾生的能力，第二個是特別憶念起藥師佛他救護餓鬼道眾生的能力，第三個是特別憶念起他救護地獄眾生的能力，第四個是特別憶念起他救護在人道當中遭受各種傷害的救護能力。

再接下來是要向藥師佛另外的七個眷屬，就是向七藥師如來祈請，「勝名」是第一尊藥師如來的名稱，「善金無垢之光明」這是第二尊如來的名稱，接著「勝無涅槃」這是第三尊，「尊聖宣法音」是第四尊佛，第五尊是「神通智慧王」，第六尊是「聲樂王如來」，然後是「釋迦國王」是第七尊，這也是符合顯乘的經典，首先是向主尊藥師如來，再來的偈文是向周圍的七大藥師如來祈請，這是代表佛寶的意思。

向僧寶來祈請

接下來要向僧寶來祈請，僧寶當中分為所謂的菩薩僧眾跟世間的僧眾，第一句是「文殊護解金剛手菩薩」，這是指登地的大菩薩，像文殊菩薩、金剛手菩薩等等，總共有十六個菩薩，第二句「梵天帝釋四方四天王」，那是指世間的僧眾了，就是像梵天王、帝釋王、還有四方的四天王，後面都會提到，接下來「十二護法藥叉大將等」，這也都是世間的僧眾護法，「壇城善妙圓滿誠祈請」，以上是向僧寶來祈請。

向法寶來祈請

再接下來是要向法寶來祈請，「七眾如來發願之經典，還有藥師如來之經典」，這個是佛經中提到的，當時佛陀開示的《藥師經》主要有兩部份，一個就是《七眾如來的藥師經》，第二個就是《藥師如來經》，再接下來「堪欽靜命所著典籍等」，這裡提到一位叫做靜命大師，當時的西藏，讓佛法興盛的主要人物有三個人，那就是赤松德贊王、蓮花生大士、還有靜命大師，由於他們三位，而讓佛法在西藏興盛，尤其是密法特別的興盛，其中的這位靜命大師，他特別將《藥師經》中的修持方法變成儀軌、唸誦方式，所以才特別提到靜命大師所著的論典。「正法經函彙集誠祈請」，下一個偈文，是向傳承的上師來祈請，第一句談到「菩提薩埵赤松德贊等」，這裡的菩提薩埵，也就是上個句子談到的堪欽靜命大師，是同一個人，所以說這個傳承是由靜命大師，也就是菩提薩埵，他來到西藏後，傳給了赤松德贊王，再之後，又傳給了「譯師學者王臣與菩薩」，這是當時西藏傳承法脈的譯師們，還有學者們、國王、大臣等菩薩眾，之後還有「所有正法傳承上師眾」等，這裡特別要提到的是我們現在學的這個儀軌，這儀軌是由天法明究多傑所傳承下來的，什麼叫做天法呢？天法的意思就是當仁波切親見到藥師佛之後，同時彙集了佛陀所講的經、還有各種的論典，而在靜觀當中所撰寫下來的儀軌，明究多傑他寫這部儀軌的時候，最主要的上師是誰呢？就是恰美仁波切，那恰美仁波切的上師是誰呢？是第六世夏瑪仁波切名叫卻吉旺究，就是第四句提到的「法之自在」，以上是向這些所有的傳承聖眾來祈請。

下面「以此發願祈請加持力」，以上我們次第的向佛菩薩，主要的藥師佛，還有藥師七佛，及十六菩薩等，一直到向我們傳承根本的上師，祈求他們的加持，加持「各種暫時病痛恐懼除」，消除各種的病痛、恐懼，同時「死時惡道障難皆除滅，投生極樂淨土祈加持」，以上這一段唸的都是祈請文，這裡我們並不需要做特別的觀想，只要帶著虔誠心來祈請就可以。

皈依三寶

接下來第四頁，這裡將進入儀軌最主要的正文部份，在正文當中的次第只有談到要皈依，再來是發心等，這也可以說是前行法，或者叫加行法，就像昨天有提到，所謂的皈依是幫助我們不要走入一條錯誤的道路，為走入正確的道路；那發心不僅是要走入正確的道路，而且是走入一條能夠發廣大心的一條大道上。我們在修持佛法的很多時候，的確是有可能會走入一條錯誤的道路，所以要能夠謹慎的來選擇，能夠帶領我們進入正道，最好的方法也就是依靠佛、法、僧三寶的帶領，所以我們最主要的依靠就是佛、法、僧也是我們皈依的對象。所謂的佛寶，指的就是開示佛法的人，也就是釋迦牟尼佛，我們此世的教主。所謂的法寶，就是佛所開示離開痛苦的各種方法。第三個僧寶，就是如法地來修持這些法教的人們，這叫做僧寶。

三根本

另外還特別提到不共皈依的三個對象，這是密乘當中提到的，也就是三根本，第一個就是上師，是加持的根本。第二個是本尊，成就的根本。第三個是護法，事業的根本。這三根本的意思是什麼呢？所謂得到加持的根本是上師，一般來說，我們從佛法、從佛陀處得到加持，但是由我們個人修持上來講，是從我們的傳承跟根本上師處得到加持的；第二個是本尊，也就當我們具備了上師的加持之後，我們依靠這些口訣來修持，並且能夠得到某種成就，所謂共同的、暫時的成就，還有殊勝究竟的成就，這些成就得到的都需要實修，就是代表要修持本尊，就像我們現在修持藥師佛法門，在觀修藥師佛的本尊，或者也可以修持度母或者觀音菩薩法門等等，這都是修持本尊，透過這些本尊的修持能得到成就，所以這即是叫做成就的根本是本尊；第三事業的根本是護法，當我們具備了清淨的動機來修持，或者在世間工作也好，或者在做任何佛法的修行也好，這時修持道上由於我們以前造作的各種惡業，今生會遇到一些障礙跟逆緣，這時候為了消除這些不好的情況，所以特別要向護法來祈請，透過護法能夠消除這些障礙，所以名為事業的根本是護法。我們做皈依的時候，要這樣向佛、法、僧，還有三根本，總共六個皈依的境來皈依。所以剛剛這裡的「南無皈依三寶三根本，皈依一切皈依境」，便是皈依的部份了。

發心

後面兩句就是發心，發心幫助消除我們進入小的道路，要培養一個寬廣的心，所以當我們在修持這個藥師儀軌的時候，我們要先發心，也就是說我們現在沒有辦法馬上幫助到一些人，但是未來希望真的能夠利益到他人，希望可以幫助他人證得究竟的快樂、得到究竟的果實。我們需要具備這樣的一種動機，這個就叫做發菩提心。我們無論是念誦藥師經也好，或者是修持藥師儀軌也好，可能會有一些不清淨的動機，譬如說我們想要傷害一個人，甚至是想要咀咒一個人，因而來修藥師佛、藥師經，如果有這樣的心，這是不好、不清淨的動機，這可能是一種嫉妒，或者一種瞋心，這種心我們要將它消除。第二種發心是清淨的，但是隻想到學習藥師經，修持師儀軌，是為了自己得到快樂，或者說自己的身體健康，自己要成就佛道，這種心是好的、是清淨的，或者也再想到還要幫助周圍的親人得到健康等，這都是可以，但是這種心還不夠廣大，太狹小了，所以為了要讓這種利益更加的廣大，果實更加的圓滿，我們需要具備一種更強心的力量跟加持力，就是要具備一個清淨、廣大、長遠的動機，也就是這裡的偈文說「為令眾生皆成佛」，也就是利益一切的眾生都能夠成就佛道，帶著這樣的心呢來修持「今發殊勝菩提心」。

以上部份，也就是皈依跟發心的時候，我們可以這樣來做觀想，觀想在我們的前方虛空中有佛、法、僧三寶，還有上師、本尊、護法，這樣子皈依的六個根本在我們的前方，在自己的面前來唸皈依文、念發心文，並且在他們的面前我們真的發起菩提心，真的做皈依了，這是皈依跟發心的部份。

積聚福德資糧

接下來有一段是積聚資糧，這是說在唸誦或者向藥師佛生起信心，不只是口上說具有信心而已，象徵我們具信心的一個徵兆，就是要做供養來積聚福德，一般指的是譬如要供養燈、供養香、花等，總之是能夠令人歡喜跟清淨的物品都要供養，這種供養就分為兩種供養，一種叫做真實物品的供養，譬如說我們設置這種供養的壇城、佛堂陳列這些供品。第二種供養叫做心變現的供養，也就是我們陳列出來真實的供品並不多且很少很小，但是要讓功德無量增長的方法是什麼呢？就是透過心的一種變現跟觀想了，就這個是偈文當中談到的，各位可以看到「從本淨界所化現，遍滿天地如雲供，曼達諸寶天女俱」，這裡就是透過一種心變現的供養，觀想這一切的供品從本淨界中化現，非常非常的多，遍滿了天地，像是雲一般的供養，這當中供養有各種的曼達、各種的寶物，像七珍寶、天女等，這一切都在當中，「祈願無盡布扎霍」這一切都變得無窮無盡的。所以這裡可以說是依靠了我們真實物品的供養之後，再透過一種心的觀想，將這些供品變得無量無邊，透過這樣而能夠積聚所緣的福德資糧。

積聚智慧資糧

以上叫做有所緣的積聚福德資糧的方法，接下來兩句是積聚無所緣的智慧資糧，指的就是在我們心上的一種禪修方式，也就是四無量心，慈、悲、喜、舍四無量心的修持，就是透過一種清淨的發願跟動機，而幫助我們在心上來積聚資糧的方法，以上是透過有所緣的觀想，加持了這些供品，接下來就要觀想慈、悲、喜、舍了，所以「眾生俱樂皆離苦」這一句當中，第一個俱樂，就是慈無量心的意思，也就是我們發心幫助一切眾生都能夠具備快樂，還有得到快樂的因。第二個，眾生也都不希望得到各種的痛苦，這一切的痛苦都是由各種苦的因而產生的，所以第二我們要發願，願眾生皆離苦，就叫悲無量心，一切眾生都能夠遠離痛苦，還有痛苦的因。第三是喜無量心，那「於樂不失」，這是指說各種的快樂有的時候只是暫時的，並沒有辦法長久，眾生也沒有辦法擁有長久的歡喜，所以說令能夠得到究竟的快樂，願眾生於樂不失，這是喜無量心。第四是舍無量心，叫做「平等舍」，這是指一般我們在觀修眾生的時候，很自然會有親疏之分，這是我的親人，這是我不喜歡的人等，但在觀修的時候是不能有親疏之分的，所以是要具備舍無量心，以上這一部份，可以說都是前行，也都是一種準備的部份，以上這當中就包括了皈依、發心，積聚資糧裡面又包括了第一個部份叫做「有所緣福德資糧的積聚」，另外第二個部份是無所緣智慧資糧的積聚。

自生觀想‧對生觀想

接下來就是觀修的部份，就是第五頁最上面，在實修來講，一般分兩個部份，一種稱為自生觀想，第二稱為對生觀想，所謂的自生觀想，觀想自己就是藥師佛，透過這樣而得到加持，得到成就。對生觀想是觀想藥師佛在我們的前方虛空中，自己向他做供養，向他讚頌，向他祈請等，透過這個方式能夠幫助我們得到加持跟積聚資糧，所以在密乘的觀修當中，就有自生觀想跟對生觀想兩個部份，很多不同的儀軌中會提到，先觀想自身成為藥師佛，或成為應修的本尊，然後再觀想前方也有這個本尊，但是藥師佛儀軌的修持，是自、他一起觀想的，也就是觀想自生，同時對生藥師佛也出現，透過觀想便能夠幫助我們得到加持，也同時積聚福德資糧。很多人會問到一個問題，如果我們向藥師佛祈請、發願，真的能夠消除我們的病痛、消除我們的煩惱嗎?是可以的，或者也有人問說我們修持藥師佛儀軌，真的能夠得到加持嗎？仁波切也說是可以的。為什麼說修持這個法門能夠幫助、有力量能夠消除病痛、消除各種的煩惱呢？原因是消除病痛跟消除煩惱的力量，這是法性當中自然具備的。

所以為什麼在第五頁最上面我們需要念一句觀空咒，觀空咒就是「唵梭巴哇修達薩爾哇達爾瑪梭巴哇修多杭木」，這是梵文的語音，從實相上來講，「梭巴哇修達」就是說一切的本質是清淨的，那麼「薩爾哇達爾瑪」是指一切的法，「梭巴哇修達」是本質清淨，「薩爾哇達爾瑪」一切法。所以這句的意思是說一切萬法的本質是清淨的，也就是說法的本質是空性的，所以透過唸誦這個咒語，將一切不淨的都轉變成為清淨了，持誦這個咒語，下面提到「從空性中生出」，從這個空性當中再化現出「此三千大千世界轉化成越量宮殿」，這個越量宮殿指的就是藥師佛的宮殿，這個宮殿是四方形的，同時有四個門，然後在這個宮殿當中，有一個獅子的法座，這個法座前後左右都各有兩隻獅子的，所以總共有八隻獅子抬起來的一個寶座，這也是四無畏的一種象徵，之後，在上面又有一座蓮花，這蓮花是出淤泥而不染，象徵在輪迴當中卻不受各種輪迴的染汙，在蓮花上面又有一個月輪，這月輪代表清涼的意思，也象徵是菩提心，在這樣一個蓮月的寶座上，這是自生、他生一起都要觀想的。

以上觀想的越量宮殿，同樣在我們的前方也有這樣一個藥師佛的宮殿，剛才提到是四方的，同時有四個門的一個宮殿，獅子蓮月寶座這部份再特別解釋一下，先講到我們正前方，對生虛空當中的藥師佛他的情況是有一個越量宮殿，當中有一個蓮花周圍有八個花瓣，中間有一個像花蕊般的在中間，在這個蓮花的正中央就是藥師佛，也就是法本形容的有一個獅子寶座，上面有蓮花，上有月輪，然後上面坐的就是主尊藥師如來，在這蓮花的周圍還有八個花瓣，八個花瓣當中的七個花瓣，就是有七尊藥師如來，分別坐在七個花瓣上，同樣他們每一尊也都是坐在獅子蓮花寶座上的情形，八個花瓣有七尊如來坐於上面，所以還有一個是空的，那就是主尊藥師佛前方的那一個花瓣是空的，這個當中放的是藥師經，所以總共是有九個部份要觀想，也就是在前方的宮殿當中，上有八隻獅子，獅子上有一座八瓣的蓮花，中間是主尊藥師佛，然後在他周圍的八個蓮花當中，七尊是藥師如來，前面的花瓣上是藥師經，所以總共八個蓮花，再加中間主尊，總共有九尊，這是我們觀想前方藥師如來的情況，接下來是講到自生，就是自生藥師佛的部份，同樣自己這裡也化現一個越量宮，就是藥師如來的宮殿，有四個門，這時候自己是在東方的這個門，然後就觀想自己是藥師佛，面對著對生的這些無量的藥師如來，還有在對生的這些藥師佛除了八瓣蓮花上的藥師佛，同時在他的周圍還有十六尊菩薩，及十位世間的護法，站在周圍還有十二藥叉大將，總之要觀想在我們的前方虛空當中有這樣的一個對生壇城。

以上是觀想的一種方式，就是自己跟前方分別觀想有二個越量宮，但也可以觀想更容易的，就是我們自、他都在一個宮殿當中，自己就在這個宮殿當中東方的門的部份，然後往裡面看，就是往前看，看著藥師佛，這樣也可以。

這裡說「自對生各現藍吽種子字」，觀想藍色吽字的種子字化現成為藥師佛，身如琉璃無量光，藥師佛的樣子是身披三法衣，穿著各種的嚴飾，「右手勝施持柯子」這個就像唐卡中畫的，藥師佛右手是拿著柯子的莖、根部的部份，一朵花像這樣開起來的，右手持勝施印，然後是持著柯子的果實，這大部份都跟釋迦牟尼佛的樣子是差不多的，藥師佛他的左手是託缽，裡面盛滿著甘露，然後手結的是定印，具備三十二相八十種好，相好圓滿金剛跏趺座，到這裡觀修的部份，是自、他就是自生跟對生的藥師佛長得都是這個樣子，但是唯一不同的地方是在第六頁最上面了，他是「特於對生之蓮瓣上，安住七佛及經卷，其後十六菩薩眾」等等，就像剛剛提到，自生觀想的時候，自己就是一尊藥師佛，但是對生的這個壇城當中，是有這樣八瓣的蓮花的，中間是主尊藥師佛，周圍七個花瓣有七尊藥師如來，前方的花瓣有藥師經卷，周圍有十六菩薩眾，之後有「十方護法神、十二藥叉等拱衛」，然後「四大天王守四門」，就剛剛提到這整個壇城的四個門，分別有四大天王，像持國天王等持守在四個門，以上如此做觀想。

「諸尊三處三種子，由心中吽字放光」，觀想這樣的自生或對生也好，所有一切觀想的本尊藥師如來等，從他們的身、口、意都有嗡、阿、吽三個種子字，還有他們心中也有一個吽字，從這一切的種子字放射出光芒，照射到東方的佛土，首先光芒照射到東方藥師琉璃光淨土，然後從這些淨土迎請無量的智慧身，就是無量的藥師如來的身形「皆融入自對諸尊」，就是融入自己觀想的藥師佛，及融入前方觀想出的所有本尊、菩薩中。透過這種觀想，我們得到了所有的加持，下面有一句祈願文，「吽藥師昆仲八佛無邊眾，迎請降臨垂賜大加持，為我具緣種信勝灌頂，淨除一切邪引與壽障」，那是希望透過觀想融入得到加持之後，一切今生當中各種的障礙等都能夠得到消除。

咒語觀想

接下來第七頁，要先念一句咒語，最主要的是金剛三昧耶戒，這是什麼意思呢？由於諸佛菩薩像藥師佛，他們自己本身都具備了三昧耶戒，具備了一種他們曾經發過的誓言，這個誓言是什麼呢？這個戒是什麼呢？他們曾經發願一定要幫助救護苦難的眾生，幫助及帶領他們解脫，由於他們具備這樣一種堅固的金剛三昧耶戒，或者一種金剛的誓言，所以當弟子們向他祈請的時候，他是一定要來到我們前方的，一定要賜予加持的，「拿麼瑪哈貝卡則薩巴瑞哇惹邊扎薩瑪呀扎扎」，那首先「薩瑪呀」，後面第二個「薩瑪呀」就是三昧耶，就是誓言，就是藥師佛他曾發的誓言，「邊扎」的意思就是金剛，代表非常堅固的意思，所以「邊扎薩瑪呀」是一個堅固的誓言，就是藥師佛他渡眾的一個誓言，「扎扎」就是藥師佛來到我們的前方了，然後「邊扎薩瑪呀滴叉哈廉」，「邊扎薩瑪呀」還就是堅固他們誓言的意思，「滴叉哈廉」就是非常穩固的賜予、給予我們的意思，所以這裡也需要打一些手印的，可能手印並不怎麼重要，但是有時候手印它能夠幫助我們擁有一種不同的感受。「邊扎薩瑪呀扎扎」就是迎請咒，我們手這樣一彈指，那就是說佛他們真的來了，然後「邊扎薩瑪呀滴叉哈廉」(手印)，接下來的一段是為了要讓自己觀想的自生觀想，及對生觀想的兩個部份，都能夠更加的清淨、圓滿、穩固，還有加持能夠非常的穩定，所以要給予灌頂、賜予灌頂的觀想，那就是迎請五方佛來給予灌頂的部份，「唵吽張舍以阿」，那就是五方佛，這每一尊佛都要做一個手印，首先是合掌，然後是兩手握起來，中指升起來，這代表的是大日如來，再來是往上，食指升起來，代表不動佛，然後再往下，無名指合起來，代表是寶生佛，再來再往上，是大姆指合起來，這是阿彌陀佛，再來是小姆指，這代表不空成就佛，透過這樣的迎請，迎請五方佛為自身的藥師佛，及對生觀想的藥師如來給賜予灌頂，「阿比肯扎吽」的意思就是祈請五方佛給予灌頂，祈請之後我們要想已得到了這個灌頂，然後再觀想五方佛融入到自生跟對生的佛菩薩當中。

歡喜的供養

在早上的課程當中，主要談到了自生觀想跟對生觀想的部份，同時也教授為了得到加持，我們要觀想迎請藥師佛融入自己的部份，接下來是積聚資糧，還有一個讚頌文的部份，談到積聚資糧的部份，在積聚資糧方面來講，也就是做供養，有供養各種外在的、讓人歡喜的物品，這個時候最主要觀想從我們自心放射出光芒，變現出各種的供品來做供養，就像早上提到的，供養最主要有二種，一種是真實陳列出來的物品供養，第二種是由我們的心所變現出來的供養，由於我們要積聚各種的資糧，所以現在要觀想從心中變現出各種的供養。第七頁的中間上面的部份，「吽妙花薰香燈塗香，妙食以及伎樂等」，我們再觀想從心中放光，化現出各種的花、薰香、塗香、妙食等等，再從心間變幻出來各種的「色聲香味觸諸法」，這是指各種讓眼睛看到歡喜的顏色，耳朵聽到好聽的聲音，鼻子聞到的香味，還有舌頭嚐到的味，還有身體感受的觸覺等等，都變現出來，然後向對生觀想的所有主尊藥師佛，及他周圍的佛菩薩們來做供養，透過這個供養「福慧資糧皆圓滿」，也就是二種資糧都能夠圓滿，這部份的觀想最主要是要配合下面唸咒語時候，可以這樣來做供養的。

吉祥八寶的供養

再接下來，分別有三種特殊的供養，第一個叫做「吉祥八寶的供養」，就在第七頁的最下面的偈文。再來是第八頁上面提到叫做「吉祥的八相」，這是第二種。再來是在第八頁中間的部份七珍寶，這三個部份是一個從心中要變現的一個特殊供養，在第七頁下面叫做「吉祥八寶」，這是指當世尊降生在人世間之後，他一路在修持道上，由不同的人或者佛菩薩供養他的八種寶物，幫助他各種禪定的生起，更使他能夠利益眾生等，其中就包括這裡提到的「最勝王者白芥等」，白芥是指當時由金剛手菩薩他供養給釋迦牟尼佛，幫助他消除很多各種外在的怨、各種的傷害等的白芥，同時在八寶當中，還有吉祥草，那是當時一個商人叫札西，他供養給佛陀之後，佛陀就是坐在這吉祥草編織的草蓆上菩提樹下成就了佛道。八寶當中還有酸奶，當時佛陀在六年苦行之後，他受用了牧羊女所供養的這個酸奶之後，才恢復了體力，在菩提樹下修行，身形就轉變成殊勝的三十二相八十種好，然後幫助禪定力的開展，以上就是所謂的吉祥八寶。這是我們觀想從心間放射出的吉祥八寶，供養對生的藥師佛，還有藥師佛的眷眾，日後福慧二資糧都能圓滿。

吉祥八相的供養

接下來就是第八頁，叫做吉祥的八相，這個就跟之前的吉祥八寶的差別是在那裡呢？之前的吉祥八寶是指不同的人向世尊供養了這八種寶物，同時也更增長了世間的喜樂，更增長世間的和平。第八頁上面所謂吉祥的八相，是指有八種特殊的東西，象徵是佛陀身形的莊嚴跟威德的莊嚴，這八種八相中，第一個是*輪，就是佛陀他的腳，腳上面的*輪相，這代表是佛法正法宏揚的意思。八相的第二個，是幢幡，比喻象徵佛的身體，像幢幡一樣。還有傘蓋，傘蓋是形容佛陀頭部莊嚴的形狀，再來是寶瓶，這寶瓶是象徵佛陀的喉部、頸部。再來是白海螺，白螺是象徵佛陀的聲音。所以總共有八相的八種東西象徵佛陀身體的威德莊嚴。這時觀想從我們的心間放射出這八種東西，向對生的藥師佛來做供養，同時不僅是自己，一切有情的兩種資糧都能圓滿。

這裡談到叫七珍寶，七種珍寶象徵是一個功德資糧圓滿的意思，這七個寶特別只有轉輪聖王他才具備的，這裡我們要觀想從心間放射出七珍寶來做供養，七寶當中有提到叫摩尼，摩尼就是摩尼寶珠，也叫如意寶珠，一切的願望能夠實現的摩尼寶珠，在七珍寶當中同樣有個*輪，代表是一切勝利無礙等，由我們心間變現出這樣的七珍寶來做供養，以上提到的就是八種吉祥物、吉祥的八相、七珍寶，這三類供養。

獻曼達

接下來第八頁的下面，這是獻曼達的部份，這裡所謂獻曼達的意思也就是將世間一切的東西都供養出來，這就包括提到的一切主山及大洲，須彌四洲、八小洲等等，一切外在的東西或者內在各種的精髓，都由我們的心間化現出來，向所有十方三世一切諸佛來做供養，特別也要向對生的藥師佛做供養。

浴佛

再接下來分有三個部份，也就是要特別向最殊勝化身的佛陀沐浴，然後再來是拂拭等，總共有三個部份，然後第三個是敬獻一套衣服給這個化身的佛陀、殊勝的佛陀。偈子是「我以諸香及香水，祈請沐浴大覺身，雖諸尊身無垢穢，為淨罪障之因緣」，這是向佛陀以各種的諸香香水來沐浴，雖然說各種的本尊也好、佛陀也好，他本身並沒有任何的垢染，這裡是透過這樣的觀想，清淨我們自身的罪障，所以需要這樣來做。

拂拭

第二叫做擦拭或拂拭了，所以說「香滑柔軟淨白巾，拂拭如來尊金身」，我們會用一條非常清淨、白色的毛巾，毛巾是非常柔軟的，而且是香的白巾來拂拭、擦拭如來的金身，那麼「尊身雖本無垢穢，為作離苦之因緣」，本尊佛菩薩身體，並沒有任何的汙染垢穢，這樣的一種供養擦拭，是為了幫助我們自己離開痛苦，幫助自己能夠積聚資糧，所謂的因上來講我們有各種的罪業跟覆障，在果上來講是各種的苦，所以才要消除這樣的罪障跟苦痛，第一個的沐浴就是從因上消除各種的罪業跟覆障的，第二個擦拭就是消除我們果上各種的痛苦。

獻供法衣

接下來就是第十頁上面，就要向如來尊身獻供法衣，這裡所謂「天衣燦麗勝法衣」，就是指佛陀他出家的一種象徵，就要具備三法衣，以在律典當中談到的法衣，是具備三種顏色，就是紅色、黃色跟藍色，以這三法衣來獻供如來身，「尊身雖無寒冷苦，為增光明之因緣」，我們並不是因為佛陀會冷，所以才供養他衣服，而是透過這樣的供養，能幫助自己和一切的眾生增加光明，或者說增加我們的威德，增加我們福德的一種因緣，這個文句當中寫到說向如來身，向藥師佛等等供養三法衣，這是以文字表達的，另外藥師佛周圍還有很多的大菩薩眾、出家僧，或者周圍還有很多的世間護法、十二藥叉大將等，這時我們也可以觀想不僅只供養三法衣，而是他們可以穿戴的各種殊勝的衣服，各種莊嚴，這些雖然文字沒有寫出來，但是我們同樣可以這樣來做觀想。

讚頌的供養

以上這部份是為了幫助我們積聚圓滿資糧，所以要做這樣一段供養的觀想，接下來是特別幫助我們的身、口、意三門都能夠生起全然的一種信心，所以要透過讚頌，吟唱、歌頌、讚頌來做供養，這時候我們的觀想是從心間放射出供養天女，每一個天女她都能夠唱出美妙的聲音，透過聲音樂曲的妙音來讚頌前方所有的諸佛菩薩等。可以看到「身色宛若琉璃山王狀，除滅有情罪障諸病苦，八大菩薩眷屬眾圍繞，虔誠禮讚持藥寶尊前」，那這個偈文是特別對藥師佛主尊做讚頌的一個部份，所以第一句是形容藥師佛他身形的莊嚴，第二句除滅有情罪障是指藥師佛的佛行事業等。接下來「善名寶月妙金無憂尊，法稱法海勝慧釋迦佛」，這個是向七尊藥師如來做的一個禮讚的部份，以上的禮讚是對於佛寶的禮讚文。接下來正勝法及十六，十六不是羅漢，是十六菩薩，這要改一下，所以「正勝法及十六菩薩等」，第二向法寶來禮讚的就是所謂的正勝法，這裡就代表是向藥師經等這些勝法，法寶來做讚頌。再來是向十六菩薩等，這是指僧寶，要向僧寶來讚頌，然後「頂禮讚嘆希有三寶前」。

接下來是要向世間的護法來做禮讚、禮頌。所以說「帝釋天王及十護法神」，這裡也包括了像帝釋天、還有梵天、四大天王等，還有十護法神等，及「十二藥叉大將與眷屬」，這裡是對他們讚頌，讚頌是指對他們的身、口、意的各種功德來做讚頌，同樣還有「天人醫藥持明諸仙眾」等，然後「敬禮讚頌甘露藥王前」，以上都要向他們來禮讚，我們可做完讚頌完後，想所有的這些尊眾他們都非常的歡喜，然後從我們心中化現出的這些供養天女也都發光，融入到前方的藥師佛，還有七大藥師如來，及十二藥叉大將等，融入護法們及所有本尊的心間，以上這個部份是透過了自生的觀想，向對生觀想做的一個讚頌，為積聚有所緣資糧的一個觀想。

觀想及持誦藥師咒

接下來就看第十一頁，這裡就是要開始持誦藥師咒語，同時持咒的時候也要做一段觀想，觀想在自己心間，也就是自生的藥師佛，及在對生藥師佛的心間，都有一個吽字，這吽的聲音，可以說就是空性本然的一種聲音，同時這個字，這個吽的聲音也象徵是不會被阻斷的，同時也是一種明顯的，其本質是空性的，這個吽字就代表是藥師佛的智慧、他的心、他本智的。觀想這個吽字之後，再觀想從自身的藥師佛心間吽字的周圍就圍繞著這個長咒，就是我們唸的「喋雅他唵貝堪則貝堪則瑪哈貝卡則惹扎薩穆嘎喋梭哈」就右繞在我們心間的吽字，然後在旋繞的時候這咒就放射出光芒，這個光芒就照射到對生的藥師佛，這光芒照射過去的時候，也祈請對生藥師佛的大悲心能夠生起，尤其是對於眾生的病苦，他們過去所發的誓言敦促他們的這種大悲心生起之後，再觀想從對生藥師佛心間的吽字，還有對生周圍長咒放射出光芒，這光芒就照射充滿一切的大地，普照到一切的眾生，讓所有眾生的各種障礙、逆緣、病痛都得到消除，並且增長各種的喜樂跟和平等，同時隨這個光照射到的一切，所有外在各種的境象，外在世間都轉變成為喜樂，都轉變成威德莊嚴，而住在裡面的有情眾生，所有身體上的病痛都得到了消除，心理上各種的煩惱跟痛苦也得到了消除，並且都能夠如法的修持。接下來就要持咒，這也是持咒時的觀想。

以上這段持咒的觀想，可以說是普遍的、一般的，清淨整個外器世間，及所有內有情一切眾生的各種病痛跟災難，而讓一切都具備喜樂跟歡喜，另外也有一種特殊、特別的觀想，例如有一些我們認識的朋友生重病了，或者說特別需要幫助的一些人、朋友，這時候我們可以如何觀想呢？我們觀想他就在我們的前方，然後觀想在他的頭頂上有一尊小小的藥師佛像，然後我們就靜下心開始持咒，持咒的時候，就觀想從他頭頂上的藥師佛，流出甘露，然後一點一點的從頭頂流入充滿他的全身，然後將他一切身體上的病痛，或者他心中的難過、煩惱都得到了消除，然後一切身體上的業障都消除了，並且具備了喜樂、功德、一切的歡喜，這種力量都增長了。還有一種特別的觀想是自己某一些部位特別的不舒服，例如說頭痛，或者手、腳某個部位特別痛的時候，有一個特殊的觀想口訣，那就是恰美仁波切在他的「恰美山居法」當中提到的觀修方法，無論我們身體那一個部位痛的時候，就可以觀想在那個部位有一尊藥師佛的佛像，他的大小是五個手指頭疊在一起的高度，就在那個痛的部位，從佛的身體放射出甘露，然後清洗掉所有那裡的病痛跟髒的東西，心裡就想這個病痛真的得到了消除了，可以這樣來觀想。

以上就是持咒時可以做的觀想，可以說特別利益幫助自己恢復健康的方法或者說是對於整個世界病痛的消除，或者是幫助特定的一個對象，或者消除特定的一種病痛等等，都可以如此一邊持咒來做觀想，我們不必同時四個都一起做觀想，用其中的一個方法來觀想就可以了。

懺悔及迴向

那麼持咒之後，就是整個儀軌的結行部份了，這時候有一段是叫「懺諸罪障回善向菩提」，這個部份是現在就要在藥師佛及菩薩的面前懺悔，無始以來我們犯了非常多的惡業，造了非常多的惡業跟惡行，無論是我們知道而犯，或者是不知情的情況下而犯的一切的罪業，都要在佛前來懺悔，帶著一念慚愧的心，也帶著一念以後不再犯的心來做懺悔，同時還要回善向菩提，也就是透過唸誦整個儀軌，觀修生起次第圓滿次第，還有持咒的一切善行，及利他的善行動機，這一切的善都要回向給一切眾生，願都能夠成就佛道，同時迴向一切眾生，就短期的來講，願一切眾生的病痛都得到消除，究竟長遠的來講，願一切眾生都能夠成就佛道。以上這部份是「懺諸罪障回善向菩提，斷除病魔苦惱賜吉祥」。

收攝次第

接下來的部份叫做收攝的次第，這時本尊要收融回來，觀想的本尊主要有兩大類的，第一類是指世間的護法，像是梵天、帝釋天，還有十二藥叉大將、四大天王、十個世間這些護法等，這時是「諸世間者各歸其淨土」，這些世間的護法他們都非常歡喜的回到了他們自己的淨土去了。第二類的本尊也就是各種的十六菩薩，還有八大藥師如來等，這一些佛菩薩也分成兩個部份，一種叫智慧尊，一個叫誓言尊，所謂的智慧尊就是之前觀想迎請而來的這些諸佛菩薩智慧的本質，叫做智慧尊。誓言尊就是我們觀想，自生、對生所觀想出來的這些本尊叫誓言尊，這個時候的智慧尊、誓言尊的十六菩薩、八大如來，他們都發光融入自己，然後我們得到加持，這就是第二句「智慧三昧諸尊入我身」，全融入到自身了，我們自己得到加持之後，也要化入清淨的普賢界，那也就是要融入到空性當中，心無造作的，心能夠平靜的靜寂下來，所以才說「奇哉從本清淨普賢界」，也就是自身融入清淨的普賢界。

以上這部份就是法本的教學的部份，以後各位想念誦這個藥師咒語的時候，可以靜下來就唸藥師咒，這也是會有很大的加持的，或者也可以在一幅藥師佛的唐卡面前，看著這幅唐卡靜下來持誦咒語，這也是非常殊勝的，或者就唸誦法本，然後按照儀軌來觀想，然後再念誦咒語，這樣也是非常的好，也具備很大的利益跟加持的。總之，無論是在做怎麼樣類型的修持時，我們都要專注不散亂，同時儘量清楚的憶念觀想藥師佛的形象，並且具備信心的來唸誦，這樣就會得到不可思議的一種加持，以上就是幫助我們解脫教授的部份結束了，再接下來是要講解藥師經。

藥師經教授

接著說藥師經的部份，在最開始藏文的經文當中，有一段是特別提這部經梵文的名稱：

阿呀　巴嘎彎　悲夏賊　咕魯　悲主以呀　巴拉巴　誰布嚕哇　布拉尼　達吶　比些司　比司達吶　那嘛

瑪哈呀納　蘇答啦(梵文發音)

也就是就是印度文，這個梵文在印度的經文當中並沒有特別立出來，而是西藏在翻譯佛經的時候，在經文中會特別加上這一段梵文的經名，因為這代表的意思是它的法源、源流是非常清淨的，而不是由這個譯師、翻譯者他自己撰寫臆造出來的，這是因為佛陀當時在印度出生，降生之後並且開示佛法，那時佛法非常興盛，次第的傳承下來，傳到了西藏並且翻譯成藏文，所以當時的譯師為了能夠紀錄、紀念這樣的一個傳承，所以在最開始才會有這樣一個梵文的經名。

藥師經經名的意義

同時這個梵文的經名還有第二層意義的，這是因為在未來陸續會有千佛出世，而每一尊佛他都會降生人世間，並且廣為說法，同時也都會在菩提迦耶這個地方成就佛道，而他們所說出來的法，也都是用梵文所講說的，所以當我們多唸誦這些梵文的經名，也幫助我們種下一個梵文這些經譯的種子，所以代表說在未來如果我們見到佛陀，並且能夠跟隨他們聽聞法，能夠修持的時候，由於過去我們有這樣梵文經名的一種習氣跟認識，我們更容易聽懂他們的法要，同時也更容易將他們所說的法憶持記憶在我們的心中。

這樣一個梵文的經名，還有第三個原因，就是感恩這些譯師，感恩過去這些翻譯的大師們，最早在印度佛法是非常的興盛，當時在西藏並沒有佛法，就算西藏的弟子想要認識佛法想學習，也非常的困難，首先要學習梵文，然後才能夠修持法要，除此之外他們沒有任何其他的機會來修學，但就是因為透過了譯師，將這些梵文的典籍翻譯成藏文，之後西藏的弟子們便可以讀誦及學習，同時也能夠修持，這可以說都是這些古代譯師們的恩德，印度當時的大師班智達們，是不會藏文的，同樣在很多藏地的弟子們也不會梵文，中間都要靠譯師們的翻譯跟傳述，才讓弟子們能夠學習修持佛法，所以特別要憶念這些大師們的恩德。仁波切也特別講到，他自己現在也不會中文，各位也不會藏文，雖然佛法是這麼珍貴存在，但是就需要有一位翻譯，所以仁波切說也要特別謝謝這位翻譯（指堪布丹傑）。

接下來講到經典的名稱，就藏文直接翻譯過來的是《聖世尊藥師琉璃光本願差別廣大大乘經》，也就是說這裡面最主要有藥師琉璃光如來的十二個大願，是為了能夠讓眾生得到加持，同時能夠利益一切眾生，得到短期、暫時的各種利益，還有得到究竟長期的利益，因此述說了這部經。

各位可以看到在經名下面有一段藏文並沒有翻譯出來，中文意思就是向一切佛菩薩禮敬，這一句話的意思是當時翻譯大師們的一個禮敬，為什麼要有這樣一句要禮敬諸佛菩薩的經文呢？是為了在翻譯的最開始，先禮敬的話，能夠幫助他在翻譯的過程都能夠圓滿而毫無障礙，所以首先要禮敬諸佛菩薩，在所謂譯師禮敬的部份，傳統上有兩種禮敬。第一種叫做認識知道這是什麼論典的禮敬；第二種是依照各自的本尊來禮敬。

首先如何知道這是什麼論典的禮敬，是由於過去在翻譯的時候，西藏的國王制定了一個規矩，佛經主要分為三藏，也就是經、律、論三藏。所以只要翻譯佛經的部份，最開始的禮敬就是要禮敬一切諸佛菩薩，因為佛經的內容是很廣大的，所以要禮敬的是諸佛菩薩；如果翻譯的是律藏，由於律典內容的繁文縟節是非常多，當中非常多有關善惡取捨非常細微的東西，所以要禮敬的偈文提到說要禮敬一切遍知；第三個是論藏，論藏是為了能夠幫助我們開啟智慧，當中談到了所有道次第的修持等等，因此在這部份為了開啟智慧，所以論藏的最開頭是要禮敬文殊童子。

在譯師翻譯這部份透過上面的偈文，禮敬的對象是誰，你就知道這一部經典他是屬於經、律、論的那個部份，由於這也是國王所制訂的一個規矩，所以這一句禮敬也被稱為國王制訂一種禮敬的語言，現在這一部藥師經，是屬於經典的部份，所以是禮敬一切諸佛菩薩。

緣起

接下來是經文的部份了，分為兩個部份：一個叫序言；第二個才是正文。序言的部份就是在第一頁上面第一段的文字都是序言，這個序言的部份，並不是當時佛陀親口所說的，這裡是有一段歷史的，當時佛陀在印度圓寂之後，由於不忍佛陀圓寂的悲傷，所以陸續有非常多的阿羅漢都示現涅槃，而擁有阿羅漢的果位者，像是舍利弗尊者、目犍連尊者都陸續的進入了涅槃，不僅是殊勝的佛陀入滅了，同時殊勝的比丘眾、阿羅漢眾也都入滅了，當時很多天人都形容當時的情況，整個世界就好象只剩一團灰、一些煙而已，什麼都沒有了，是令人非常難過的情形。

當時佛陀的大弟子如大迦葉尊者他知道了，他想一定要趕快將佛陀的經典及開示結集起來，第一次的結集，是需要五百位阿羅漢，但是隻找到了四百九十九位，還差一位，這時候，他們知道還有一位阿羅漢，但已經入定了，而且就在這個天界當中，這時有一位阿羅漢進入神通，就化現到天界去找這位阿羅漢，並請他下來一起來結集，因為還差一個人，這位在天界禪定的阿羅漢，叫做帕龍達尊者，當請他一起來結集經典的時候，他的回答是佛陀都已經涅槃了，他也不願意下來，要繼續入定，當時送了這一件法衣，還有一個缽給另外的阿羅漢帶回到人世間。這個時候大迦葉尊者，很嚴厲的制訂了一個規矩，他說在經典還未結集之前，不準任何一個阿羅漢再涅槃了，要不然就都沒有阿羅漢了。

大迦葉尊者也透過神通，知道還差一位，這一位就是阿難尊者，但當時阿難尊者還沒有證得阿羅漢的果位，要如何才能夠讓他證得阿羅漢呢？方法就是要他受苦，讓他難過，讓他生起出離心才會精進想要修持佛法，這個時候，僧眾就特別用一些語言，說他犯了錯誤，然後就把他趕走了，趕走之後，阿難尊者當然非常的傷心，心想我在佛陀身邊待了這麼長的時間，現在竟然被趕走了，心中非常的難過而生起出離心，接著更精進地開始修持佛法，透過修持佛法，證得了果位之後，具備了神通，原來當時大眾把他趕走的原因，就是為了經典的結集，因為還差一位阿羅漢之故，這時候他證得了阿羅漢果位之後，就有五百位阿羅漢，陸續的他們就有幾次的結集，結集了經、律、論三藏。

經典的部份最主要是由阿難尊者他來結集，律典的部份是由一位叫優波離的尊者結集，論典是由迦葉尊者來結集的。當時這些阿羅漢們要結集佛陀所開示的經、律、論藏首先都會聚在一起，然後一起向佛陀涅槃的涅槃城，發願祈請之後就向阿難尊者請法，阿難就開始說出當時佛陀說了什麼樣的內容等等，接著由大迦葉尊者將論典的部份說出來，優波離尊者就將佛陀所開示律典的部份，一點一點的說出來，再記載下來。

同時就在結集的當下，他們也就寫下了序言，特別記載當時佛陀是在什麼地方、什麼情況之下，說了什麼內容，也就是這裡提到的「如是我聞：一時薄伽梵，遊化諸國，至廣嚴城住樂音樹下。與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士，天龍八部，人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。」這個部份都是序言，同時這部份的序言雖然不是佛親口說的，但也是符合佛制的，為什麼呢？因為當時佛在未涅槃前，也曾經囑咐過後世的弟子說，你們要將我的教言結集起來，同時你們也可以註明是在那裡講的，聽法的人有誰，講的內容是什麼，這些都可以加上去，所以這部份的序言，可以說是得到了佛陀加持跟開許的序言。

經文內容：序言

看到這序言的部份，第一句談到「如是我聞：一時…」，這一段是非常重要的，就代表著這一部經從頭到尾，並不是從別人那裡聽來的，或者說只是一個傳說的故事而已，而是當事人在當時、在某個地方，他親耳所聞的，而記錄下來的。所以說如是我聞，「一時」就是當時，薄伽梵就是尊者世尊，遊化諸國，至廣嚴城住樂音樹下，在當時的印度諸國最主要有六國大城，在這裡面，佛陀是到了廣嚴城的地方，他為了要利益所有的眾生而來到了這裡，坐在這個樂音樹下，當時有大比丘眾八千人俱，還有菩薩摩訶薩三萬六千，同時有民眾來聽講，還有國王、大臣、婆羅門、居士等等，另外還有非人類的，像是天龍八部、人非人等，在藏文裡面還有提到像是伽樓荼，就是金翅鳥，緊那羅就是非人，還有摩?羅伽就是大莽蛇等等這一些非人眾，無量的大眾都恭敬圍繞而在聽法，也就是在這樣一個情況下，佛陀說出了這部藥師經。

接著是「爾時，曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起」，這裡提到承佛威神，在佛經來講，有一種是叫做佛陀加持而述說的經典，一種是佛陀開許親口講說的經典，以藥師經來講是佛陀特別加持了文殊菩薩，而述說出來的一部經典，所以這裡說，文殊室利法王子是承佛大悲的威神力，從座而起，然後偏袒右肩，右膝著地，這個習慣特別像現在在傳授皈依戒也好，或者傳授戒律的時候也好，便是這樣的一種跪姿，就是右膝著地，左膝抬起來，並且合掌於心間。當時弟子們向佛陀來請法的時候，都是以這樣的姿勢來請法的，所以說是以右膝著地向薄伽梵曲躬合掌來祈請。

接下來翻到第二頁，文殊菩薩當眾就向佛陀祈請，他說「世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故。」後面提到「令諸聞者業障銷除」，這裡說眾生有非常非常多的苦，最主要的苦就有三個部份，也叫做三障的苦，第一個叫做業障，第二個叫異熟障，第三個叫煩惱障，煩惱障是可以透過我們修持禪定而消除的，第二種異熟障是指說異熟果，如果投生六道畜生的話，那就是異熟投生到了畜生已沒有機會修持佛法，這時的方法就只能透過一些發願跟祝福才能消除這種異熟障，最主要的就是業障，業障指的就是過去所造的的業，而造成今生身體上的不健康、生病，或者心裡的傷心、各種的煩惱，或者各種的苦等等，這些都是屬於業障，文殊菩薩主要發願就是希望能夠幫助所有的眾生能夠消除這些業障，就是要開示諸佛的名號及本大願殊勝的功德，特別針對為欲利樂像法轉時諸有情故，所謂的像法轉時，是指正法快消失要壞滅的時候，在這個時候希望佛陀能夠開示利益他們的諸佛名號。

接下來「爾時，世尊贊曼殊室利童子言」，這時候世尊聽到文殊室利童子的請問之後，他就讚歎說「善哉！善哉！曼殊室利！」，善哉！善哉！在藏文就是勒克梭！勒克梭！，善哉應該是一個古語，現在的意思就是「很好！很好！」「亞玻堵！亞玻堵！」（藏音）就是很好，「你問的很好」，為什麼說讚歎文殊童子他問的很好呢？因為「汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故」，因為你是以大悲心勸請我說諸佛名號，本願功德，最主要目的是為了幫助一切業障所纏的有情們，那業障就是指有情過去生造了很多惡行，在今生造成身、心上很多的痛苦的這些有情，還有很多的天人等等，為了要利益安樂他們，所以你勸請我來說，這是非常好的。

文殊菩薩「汝今諦聽！極善思維！當為汝說。」在中文是隻有翻譯汝今諦聽，這個諦聽的部份，藏文是有三個部份的：第一個諦聽部份是要「聽好」；第二個就是「完整的聆聽」；再來第三個就是「極善思維」，或者叫「善加憶持」，就是要記下來，所以可分為三個部份。

第一個是「聽好」，第二個是「完整的聆聽」，第三個是「要記在心中」。主要我們在聽聞佛法的時候，都需要具備這三個部份，具備這三個能夠消除我們聽法時所產生的過患。

第一個如果我們聽法的時候，帶有煩惱的話，就好象是一個有毒的容器，也就是說聽法的確是在聽，如果我們帶著是一念噁心，或者煩惱的動機，那就好象要將水或是東西倒進有毒的容器裡，那這些水也會變成是有毒的一樣，所以要消除不清淨的動機，要好好的來聽。「聽好」的意思就是要有一個好的動機來聽聞，透過這個能夠消除第一個聽法的過患。

第二個是叫做完整的聆聽，這意思是說，有的時候在聽法時耳朵並沒有專注的在聽，就好象是一個倒過來的容器，不論是牛奶或茶都倒不進去的，同樣就好象一個人如果不專注聽，所有的法也是進不到他的心中的，所以完整聆聽是指心要專注不散亂的來聽聞。

第三個就是極善思維，或者說當善憶持的意思，有的人的確很專心的在聽，但是他都記不下來，無法憶持，這時候就好象容器是有破洞的，如果倒了再多再多的東西，也全部都會流出來的，所以說要善憶持，要好好的記下來，透過了這三個，就是具備好的動機來聽。首先是「聽好」，第二是「專注」，完整的聆聽，第三要「憶持」在心中，這是經典當中提到的，同時也是我們聽法時候要具備的三個要素。

接下來文殊菩薩他就回答了，文殊室利言：「唯然，願說！我等樂聞！」，唯然就是說就像世尊您所說的要帶著清淨的動機來聽，要專注完整的來聽，同時還要記在心中的來聽，我會這樣子做，所以唯然，願說！請你宣說這個經典，我等樂聞！序言的部份最主要的目的，就是告訴我們當時佛陀是在什麼樣的因緣說出了這一部經典，同時剛剛也提到這個結集經典的一個緣起，透過這個序言，也能夠讓我們回憶起、憶念起佛陀他當時的恩德，然後對佛陀、對這些大師們生起信心，這是序言最主要的目的，今天的下午的課程就講到這裡。

最後我們也提到說，在平時無論我們在講說佛法，聽聞佛法，或者我們來接受灌頂，或者做了任何善法的修持，最後我們都會要做個迴向，將一切善功德要回向給一切的眾生。這個迴向有一個特殊的意義，也就是無論做了任何的善行，我們積聚了這些善業，如果我們這些善業沒有迴向的話，譬如說當我們生起了嗔心，嫉妒心的時候，就會把這些積聚的善減少，或者是消除，所以為了不要讓這些善的功德消失，所以我們要做迴向，就不會被這些嗔心，或者逆緣所傷害、消除。

這裡做一個比喻，這些善行、善功德，就好象是小水滴一樣，這小水滴如果就放著在那邊，放著放著就幹了，如果你能將它匯入到大海當中，只要大海沒有乾枯，那這個小水滴都存在裡面。我們現在無論做任何的功德，我們要將它迴向給一切眾生，只要眾生還在，這一切的功德就會存在的，所以說迴向是非常重要的。

現在我們就要來做迴向，將一切功德迴向給一切眾生，願一切眾生都能夠得到利益，得到喜樂，尤其現在各種的病痛、災難、戰爭、饑荒等等，都能夠得到消除。

藥師佛無上殊勝的功德

接續昨天講到的部份，釋迦牟尼佛開示了藥師經，第二頁的下面，「佛告曼殊室利」，文殊菩薩就是曼殊室利菩薩，文殊菩薩是藥師經的請法者，我們說要利益眾生特殊的一個方法，或者說能夠幫助眾生淨除罪障跟淨除業障，最殊勝的一個方法，就是向藥師佛祈請，透過修持藥師佛，向藥師佛祈請，就能夠清淨我們各種的業障跟病痛，佛陀說到，藥師佛在哪裡呢？這裡說東方去此，一般來說所謂的一個方向，一個方所，其實都沒有一個真實存在的方所，都是由我們心安立、所造作的，譬如說東、南、西、北各個方向，並沒有一個真實的存在，也都是心所現的，但是所謂的東方，是一種象徵，因為東方是太陽初升的地方，所以也代表一切的光明、一切的喜樂，出生的一個泉源跟根本的意思。東方去此，過十殑伽沙等佛土，這個十殑伽沙就是十恆河沙等佛土，這是指一個非常遠的距離，但是對於一個有信心、有精進的弟子來說，其實所謂的佛國或佛的淨土，並不是遙遠，是很近的，對於一個沒有信心、沒有精進的人來說，佛國是很遙遠的，所以這一段話主要是針對還沒有生起強烈信心的凡夫來講「十殑伽沙」是比較遠的，這個地方有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺，明行圓滿，「明行圓滿」，指的是佛陀的功德是圓滿的，善逝也是指佛陀，所謂的「善逝」是透過了修持善的道路，最後前往到達了，逝就是到達了善的果位，以上是善逝的意思。

除了得到善的果位，同時還能夠世間解，「世間解」的意思是能夠遍知一切，就是得到盡所有智，盡所有知道世間一切的意思，所以叫世間解，以上都是形容佛陀殊勝的功德，例如世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。最主要這一段也是形容藥師佛他具備的特殊功德，但是這同時也代表一切諸佛所具備的功德。例如這裡也談到「調御丈夫」，調御丈夫是指要利益幫助一切的眾生，那麼就需要調御，也就是知道眾生痛苦的因是什麼，像各種的瞋心、嫉妒、煩惱，需要消除，需要調御，不僅僅佛陀他是世間解，知道世間的一切，他同時知道如何利益眾生，如何調御眾生煩惱的方法，所以叫做調御丈夫，調御丈夫之後，由於眾生有非常厚重深沉的煩惱跟習氣，通常一般眾生被這些煩惱習氣牽引之後會到那裡呢？落入輪迴或者落入惡道，所以調御也是讓眾生透過佛法能夠暫時短期投生到善道，例如天道、人道，以究竟來講，是調御丈夫帶領眾生到究竟的佛國，這就是調御丈夫的意思。同時佛陀也叫無上士，是指他具備了無上功德的士夫，那麼也是天人師、佛、薄伽梵，以上是形容藥師佛，還有諸佛的功德。

佛法當中的見解談到，一切的佛菩薩最開始也都跟我們一樣是凡夫，然後慢慢進入了正道，佛法的學習，同時實修正法、實修佛法，生起菩提心，行菩薩行，最後圓滿成佛的次第，利益眾生成佛之後，而開啟了兩種智慧，就是「盡所有智」跟「如所有智」，並且以大悲心來利益眾生，藥師佛他也是依循如此的次第修持。在第三頁的最上面說到「曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時」，這是指藥師佛他在未成佛前，行菩薩道的時候，曾經發了十二大願，也就是透過這十二個大願的願心力量，因此可以消除眾生各種的業力、各種的病痛，這是因為願心的力量，所以說只要後世的眾生弟子虔誠的向藥師佛祈請，或者修持藥師佛的法門，或者聽聞到藥師佛的名號，都能夠從各種的惡業、從各種病痛當中出離，最後圓滿成佛，這是因為藥師佛曾經發了這樣的大願，所以眾生只要聽聞到他的名號，都可以消除業力。

十二大願：第一大願

下來十二大願當中的第一個，「第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無盡無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無異。」主要是藥師佛在行菩薩道時，曾發一個願望，將來在他成佛的時候，他色身的光明會照耀無量無邊的世界，熾然的照耀，非常莊嚴、非常光明，舉個例子來說，就好象現在我們的人世間，由於佛陀的大悲及加持，也由於釋迦牟尼佛誕生到人間，所以到現在都還有佛法能夠學習、聽聞，很多人看到了這個大願都會生起疑問，為什麼能夠做得到呢？

什麼叫做「佛的光明能夠照亮無量無盡」的世界呢？或者說為什麼眾生都能夠變得跟藥師佛一樣具備三十二相八十種好呢？心會生起懷疑的，但是從本質上來說，我們可以這樣來想，例如釋迦牟尼佛在人世間誕生了，一直到現在為止，我們還可以看到者佛陀利益眾生的佛行事業直到現在都持續著，而且非常的興盛廣大，無數的行者如修持南傳法教的弟子們，他們透過了修持，證得了阿羅漢的果位，這已有數不清的人因為修持而得到阿羅漢的果位。同樣無量修持大乘法教而證得菩薩果位的人也非常的多，也有數不清修持密乘法教而得到成就的人，所以說這都是佛陀佛行事業的廣大，為什麼會有這樣多的人得到利益呢？

整個世間都像被光明熾然照耀一樣呢？這就是因為佛陀釋迦牟尼佛，在藍毗尼園誕生，之後在菩提迦耶成就佛道，到三轉*輪，並且利益無量的眾生，可以說這一切，到現在整個佛法還在世間弘揚，讓世間更加的有福氣、更加的圓滿。這種佛法光明熾然照耀無量無邊無盡的世界，這是象徵佛法的圓滿充滿了全世界，所以到現在正是一種不可思議，不同於其他世界的一種加持，我們現在有正法，而且能夠修持正法，也能夠證得果位不僅是我們自己得到好處證得果位同時也利益無量的眾生。上就是自身光明熾然照耀無量無盡無邊世界最主要的意思。

這裡也提到說具備三十二大丈夫相，還有八十隨形莊嚴其身，這是指凡夫按照這樣發願，身體就能轉變成為三十二相，並不是，而是透過了次第的修持，三十二相，八十種隨好的果位最後是可以得到的。例如說我們最開始向藥師佛祈請，聽聞藥師琉璃光如來的名號，或者對藥師琉璃光如來生起信心，透過這種心願、一信心，就在我們心中種下解脫的種子，一種善的習氣，透過了這善的習氣，我們再發起菩提心，並且次第的行持菩薩道，例如佈施等六度的修持，慢慢的證得菩薩的階位，從最開始的極喜地到最後法雲地等，最後成就圓滿的佛果，這時我們就能夠具備三十二相跟八十種好的果報，所以這裡說令一切有情如我無異，這是藥師佛的一種願心，透過這個願心，真正能夠成就願望，當我們在唸誦的時候，從心中也要這樣來發願生起信心，這種信心是假如自己也這樣次第來修，一定能夠證得的果位。

第二大願

第二大願，「：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月。」這裡談到形容藥師佛功德的圓滿，及一切罪障的淨除，他發願在證得菩提的時候身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢。這是形藥師佛一切的功德都圓滿了，各種的煩惱障、所知障都消除了，所以能夠身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢。「光明廣大，功德巍巍」，光明為什麼能夠光明廣大？是因為佛的三種智慧都開啟了，大悲、大智跟大力這三種力量都具備了，所以說「光明廣大，功德巍巍」。「身善安住，焰網莊嚴過於日月」，這是形容佛的功德跟光明甚至過於日月，所謂的日光也好、月光也好，這種光芒只能暫時消除一些黑暗而已，但是佛陀他所具備的功德是過於日月的，原因是佛陀的大悲，還有佛陀的智慧跟佛行事業，這種光明是能長遠的、究竟的消除一些眾生內外的黑暗。

譬如說眾生內在的黑暗，像是各種無名煩惱等等。以上這一段是形容佛陀功德圓滿的部份，不僅僅是自身具備功德圓滿，同時能夠利益眾生圓滿，所以後面又說「幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業」，幽冥是指在黑暗當中，或者昏暗當中的眾生，幽冥、昏暗、黑暗是指眾生在無知的、無明的障礙之下，不知道取捨的方法，所以形容幽冥的眾生能「悉蒙開曉，隨意所趣」，「隨意所趣」是指透過修持佛法，或者是聽聞到藥師琉璃光如來的名號，而生起了一點的信心，僅是這樣的一種信心，就能夠在心中種下一個解脫的種子，就能夠利益眾生。

「隨意所趣」是指眾生就能不落入惡道，而能夠隨他們的意念投生到善道去，同時不僅是自己投生善道，能作諸事業，也能夠利益眾生的各種事業，帶領眾生前往善道的事業都能成就。仁波切提到最後一句叫「作諸事業」，由於在藏文裡面也有另外一種的意義，也代表是眾生隨意所趣之後，能夠消除一切的業障的意思。第一種意義是作諸事業，一切利眾的事業成就，第二種意義也叫做盡除了一切的業障。

第三大願

下面是，「第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少」，藥師佛他發願在未來成就菩提時，具備廣大的智慧，能幫助一切的有情具備無盡的受用物，就是無盡的各種資財、各種的東西，這也是透過積聚資糧，能夠圓滿一切無盡的受用物，同時也有另外一種意思，就像寂天菩薩在《入菩薩行論》裡面形容到，有人並沒有具備這麼多外在的各種受用物，譬如說財富、東西等，但是如果他具備了知足心的時候，他就像是具備一切東西，擁有一切東西的喜樂是一樣的，寂天菩薩也形容當一個人具有知足心的時候，就連帝釋天王都沒辦法比得上這個人，所以說這段話裡，有二種意義，一種是願一切眾生都能夠得到無盡的各種受用物。第二種意義，如果沒有外在的東西，也願眾生能夠具備一念知足心。「莫令眾生，有所乏少」，尤其在人道當中，眾生會遇到各種貧困或者資聚不充足、因緣不具足的痛苦，願都能夠消除，具備知足心，具備各種的受用物，以上這一段願文也是告訴我們現在聽聞到藥師琉璃光佛的名號，也能次第修持這個法門，最後我們都能夠證得佛果的，這是藥師佛的第三大願。

第四大願

第四大願，「願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之」，「若諸有情行邪道者」，這是指佛陀以他大悲的一種加持，如果一個眾生聽聞到他的名號，同時修持正法，或者見到藥師佛的身形，都能夠讓一個本來沒有信心的人生起信心，或者讓一個本來不相信因果的人相信因果，透過聽聞名號、修持佛法、或者見到他的身形，能夠在心中種下一個解脫的種子透過這些加持，悉令安住菩提道中，所以才說「行邪道者」。接下來「若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之」，在二乘的果位，聲聞獨覺二乘的果位，都只是暫時的果位，或者稱為不了義的見解，願他們都能夠在智慧開啟之後，皆以大乘而安立，也就是能夠進入大乘法而修持，就像《解脫莊嚴寶論》當中提到說，佛陀身形放射出光明之後，照耀到二乘行者身上之後，並以佛陀語光明的一種加持，告訴他們：「你們的果位不是究竟的，你們要生起菩薩心，進入菩薩道大乘的修持」。就像是以上的記載一樣，「若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立」。

第五大願

接下來第五大願「願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令不得缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣」。這個願是希望一切眾生都不要違犯各種的戒律，這裡提到「具三聚戒」，在三聚戒，以密乘的觀點來說，是指外在的別解脫戒，內在的菩薩戒，還有秘密的密乘戒等這三個部份。但是一般來說，以顯乘來講，三聚戒可以指的是第一是別解脫戒，第二叫禪定戒，修定的禪定戒，第三叫做無漏的戒。所謂的別解脫戒，就是透過接受持守別解脫的戒條而得到的，所謂的禪定戒是指透過了修持止的禪修而能降伏煩惱不犯戒，就叫做禪定戒。第三個叫無漏戒，指的是透過觀的禪修，以止的基礎，煩惱的降伏，而開啟了智慧的時候，就能夠具備無漏戒。同時提到「設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣」，這是說透過向藥師佛祈請，聽聞他的名號，各種的違犯戒律都能夠消除而不墮惡趣，這是藥師佛所發的大願，我們心中也要生起這樣的願心，從經典裡面的敘述，藥師佛是住在東方的琉璃淨土，經典中也形容是十殑伽沙，是一個非常非常遠的地方，但是到現在我們還是能夠感受到藥師佛大願、大悲的加持力，像各位每天都能持守八關齋戒，這是非常難得的，因為透過持守戒律之後，好好次第修持，未來一定都能夠成就圓滿佛果，為什麼呢？就像是第五大願中，藥師佛的祝福，一種大悲的加持，我們現在都能夠走在善道上，每天能夠持守八關齋戒，透過八關齋戒，我們種下善的習氣，未來都能夠得到解脫的果實，所以在持守齋戒的時候，要感到非常的歡喜。

第六大願

「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦」。有的朋友聽到這個願文之後，會產生疑問，一般佛教的見解談到，善有善報，惡有惡報，這因果是真實不虛的，為什麼這個願文提到的感覺是隻要向藥師佛祈請，好象這些病痛都會得到消除，這是不是有點違背因果呢？

仁波切回答說，這並不是違背因果，而是得到加持，這符合因果的，而且完全符合因果才能夠得到加持，這是什麼意思呢？過去我們的確造了非常多的惡業，也積聚了非常多的惡行，因此我們會受到很多的苦，現在我們聽聞了佛的名號，對佛生起信心，尤其是我們聽到藥師佛的名號，並且開始修持藥師佛的法門，透過這樣的發心、信心跟修持，我們的惡業會得到清淨的正面的來講，我們更在不斷地積聚更多的善行。

前面說過去曾造惡業，因此會有「其身下劣，諸根不具」的各種病苦，但是提到「聞我名已，一切皆得端正黠慧」，那是指過去還沒有聽聞到藥師佛名號的時候，我們造了很多的惡行、惡業，但是在聽聞佛的名號之後，我們發起信心，生起菩提心，願意開始行善，積聚資糧、淨除罪障等，最後就會「一切皆得端正黠慧」，慢慢「諸根完具，無諸疾苦」的。

第七大願

第七個大願「願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提」。我們可以看到世間上有非常多受著苦痛的各種眾生，所以藥師佛以大悲的加持說，只要有人能夠聽聞到藥師琉璃光如來的名號，或者對於藥師琉璃光如來這個名字生起信心，或者口中說出、念出藥師佛的名號，他都能夠領受到這種加持力，而將過去的業力消除。就像剛才提到，這並不是違背因果，而是更符合因果，原因是由於藥師佛他的大悲、他的大願心，如十二大願一般，弟子聽到之後，生起了信心，有了信心就願意一步一步來修持，止惡行善，並且陸續的修持，透過一種善行的修持，過去的業的確就能得到消除，身心安樂等，乃至證得無上菩提。

第八大願

第八大願，這裡說「願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提」，對於這一句，有的人剛聽時到會有一些錯誤的理解，所以仁波切要解釋一下，在佛法裡面，特別強調男女二眾是平等的，也都具備相同的機會跟能力能夠修持佛法，並且能夠證得佛果。就好象心經裡面提到「善男子、善女人，願行深般若波羅密多時」等，男眾想要修持甚深的般若波羅密多法的時候，是可以修持的，同樣善女人也是可以修持的，所以在佛法當中談到，無論男眾、女眾基礎是一樣，只要具備了暇滿難得的人身，都是可以修持的，所以這一段話最主要的意思，針對現在來講，世界上很多地方有不同的文化、不同的習俗，的確現在還有很多地方會有輕視女性的情況，但是也有很多進步的國家講男女平等，所以這一段話最主要的意思，是要消除男女的不平等，或者說尤其輕視女性的地方，希望能夠消除跟平息。由於男女二眾、一切眾生，不分男女只要具備暇滿人身，一切眾生都具有如來藏的，所以說能夠修持佛法，能夠證得佛果的條件基礎其實都是一樣的。

第九大願

第九大願，「願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提」，這裡是說「令諸有情出魔罥網」，「出魔罥網」，所謂魔網的意思是什麼呢？是我們平常一種很強烈的情緒或煩惱，由於強烈的情緒跟煩惱，因此就造了各種的惡業、很強烈的惡業，因為這種惡業的牽引，會帶領我們落入惡道當中，談到業力的方面，業力一般分為四種，

一種叫做現世報。

第二種叫做來世報。

第三種叫做他世報，就在某一世時顯現果報。

第四種叫做不定的業，不定的一種果報。

這是什麼意思呢？所謂的現世報指無論是善的或者是惡的，由於動機跟心念，無論善或惡，由於動機、心念非常的強烈，所以果報會在今生現世當中實現，這種叫做現世報，例如說行善，或者一種善的動機非常強的話，善的果實在今生就會感受到、就會成熟的。同樣如果是惡的動機很強烈，那惡果也會在今生成熟。來世報，是指動機的力量稍微小一點，如我們在今生積聚了善行，從善的一方面來講，積聚了善行等，這種力量會幫助我們的果報在來世成熟。

第三種叫做他世報，所做的行為無論善惡的動機，並不是很強烈，比較弱，一點點的善跟惡的動機，所以不會在今生成熟，也不會在下一生，而會在第三世、第四世以後的某一生才會成熟，這叫他世報。最後的不定報，就是不定業，這是指無論善惡的心念都非常非常細微地、非常小，所以不見得會成熟，這裡談到說，如果我們沒有一念後悔心的話，業還是會成熟，但如果懺悔了業報就不會成熟。

例如說我們行善，有一念善念跟善行，但是後來後悔做了這件事時，這個善行就不會成就，同樣我們做了惡行之後，能懺悔的話，這個惡行也不會現形，所以這種叫做不定業，是指心念的力量是非常小的，是一種不定業。這裡談到叫「出魔罥網」，主要是指惡業的方面，希望眾生都能夠離開這樣的魔罥，離開這樣的一種惡業，解脫一切外道的纏縛，解脫的方法是什麼呢？也就是對佛法、對佛陀生起信心，積聚資糧，還要多懺悔、後悔作這些罪障，這樣就能出魔罥網。後面提到「若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見」，所謂的「惡見稠林」，「惡見」指的像執著有一個我的我見，或者說邪見，或者說想要傷害他人、害他的見解，願都能消除。而「引攝置於正見」，這裡的「正見」是指透過了比量的方式，而生起的正見，或者說現量直觀的方式而生起的正見等，就是比量見跟現量見而漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。

第十大願

第十大願，「願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！」。這裡提到過去還有君王制度的時候設有系閉牢獄之苦，就算現在已經是民主的時代，同樣也會有這樣的恐懼，這裡提到某人犯了這些錯誤違背了因果，譬如說被關進牢裡去受這些苦痛，但是「若聞我名，以我福德威神力故」，這是指一個被關的人、受苦的人，他能夠聽到藥師佛的名號，尤其是聽聞藥師琉璃光如來名號的話，也對佛陀生起信心、恭敬心向佛祈請做供養，那麼皆得解脫一切憂苦。

第十一大願

第十一大願「願我來世得菩提時，若諸有情飢渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之」。藥師佛的願望是希望一切眾生的飢渴都能夠消除，透過一種很強烈的願心，或虔誠、強烈的一種祈願，很多時候的苦痛馬上就能得到消除，但有時沒辦法馬上消除這些苦痛，但是從長遠來講，究竟的善果是一定會得到的，由於我們擁有這樣一種強烈的願心，同時願意來積聚善行，修持正法並精進於這些修持，那麼未來就像這裡所形容「後以法味畢竟安樂而建立之」，就是我們都能夠嚐到究竟的法味而得到成就。

第十二大願

第十二大願，「願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足」。藥師佛的大願主要是希望一切眾生都能夠遠離各種的貧困，遠離貧窮、貧困，在現世來講，很多人非常的貧窮或者貧困，是因為過去惡業所造成的，所以在今生如果想要遠離這樣的惡果，我們就要止惡行善，就像藥師佛所提到的「若聞我名」，聽聞到藥師琉璃光如來的名號，並且向他祈請，修持這個法門，發起一念善心，在最後，或者在今生，或者來世，我們都能夠具備一切的莊嚴，具備一切的富足。

以上這就是藥師琉璃光如來的十二大願，最後提到「曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微妙上願」，就在最開始的時候，就是因為文殊菩薩向世尊釋迦牟尼佛祈請，想使聽聞到的人業障消除，是希望所有的眾生業障能夠消除並且得到究竟的果位，所以說當時文殊菩薩就問世尊是否有這樣的方法？世尊就開示出有位名叫藥師佛、藥師琉璃光如來，他現在就住在藥師琉璃光淨土，他過去發了十二個大願，這十二個大願能幫助眾生消除業障，並且得到成就，所以當我們在閱讀以上這十二個大願，日後向藥師佛祈請，對他生起信心時，或者說聽聞到藥師琉璃光如來的名號之後，我們也如實以這個儀軌來觀修、來修持的話，真的可以幫助我們暫時消除今生各種的苦痛、病痛；究竟的來講，能夠帶領我們得到究竟的快樂，成就佛道。今天早上的課程就教到這裡了，下午課程結束之後有如有疑問歡迎提出來。

業障消除　願生淨土

所以在早上的課程當中，提到這個藥師經當中，是由文殊菩薩來請示世尊，也就是在第二頁上面有提到說「令諸聞者業障消除，為欲利樂像法轉時諸有情故」，這也是特別為了利益在這些佛法要式微時的眾生，如何幫助他們的業障消除呢？這時佛陀就回答了方法，即有一位藥師琉璃光如來，他是在東方的藥師琉璃淨土當中，他過去曾經發了十二個大願，就是為了要利益一切的眾生，早上已經將這十二個大願介紹過了，透過這十二大願，可以幫助眾生，尤其是受著苦痛、病痛的眾生離開這些痛苦，接著由文殊菩薩請示佛陀，就是以這種問答的方式，總共有八個，接著佛陀便一一的回答，告訴弟子說離開痛苦的方法是什麼，要如何來修持藥師佛、向藥師佛祈請等等。

首先介紹佛陀開示這個淨土的情況，各位可以看第八頁上面說「複次、曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫、若一劫餘，說不能盡。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別」，這裡是首先他介紹了藥師佛琉璃淨土的情況、及種種相狀，接下來又談到「於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏」，同時在這個琉璃淨土當中有二個菩薩，日光遍照菩薩跟月光遍照菩薩，「是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界」，在這一段當中佛陀他介紹到淨土的情況，當中還有有二位菩薩，如果一個弟子他具備信心向藥師如來祈請發願的話，就能夠投生到這樣子的一個地方去。

所以在這裡提到說我們發願是很重要的，像經文中提到「應當願生彼佛世界」，通常我們發了願之後，有二種情況，一種是能夠實現的願望，一種是願望他無法實現，那當我們說因緣和合的時候，這個願望就能實現，但是如果因緣條件不具足時，當然就無法實現了，所以仁波切就舉了一個例子，他譬如說他如果發一個願望說「好，我現在前面的桌上要有一朵花」，他就一直髮願要有一朵花，要一朵花、然後每天、每月、每年都這樣在想要有一朵花，但是他還是沒有辦法有一朵花在那裡，因為沒有做任何事情，但是如果說稍為有一點智慧跟方便的時候，那同樣我還是有一個願心，我希望桌上有一朵花，於是開始準備，譬如說一個小盆子裡面裝了土，然後有肥料、有水、還有一個種子，慢慢這樣子放在前面，因緣和合就有可能開出花來，在佛經當中說，我們發願的話就能夠投生，但是真的能否投生到那個淨土，那要看我們首先一些因緣，例如我們有沒有積聚資糧，同時我們對佛法是不是具備信心等等，以這個為基礎，並且實修佛法的話，那麼這些因緣條件和合，就有可能投生到淨土的。

發願修持　遠離惡趣

之前提到佛陀說我們發願是非常的重要的，透過了發願，同時實際來修持，這些願望都可以實現、可以成就的，接下來是談到說如果具備一些惡行、惡業的話，那麼會投生像惡鬼跟畜生等等的情況，在經文裡面提到「爾時、世尊，復告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知佈施及施果報，愚痴無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量堅貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終生餓鬼界，或傍生趣。」，在這裡是提到有一些人，他不知道因果，同時他完全不肯給予佈施，非常的吝嗇，透過這樣一種因果的道理，他將來會投生在惡鬼跟畜生道的，這是從因果上來講，這裡也談到，如果透過了向藥師佛的大悲心的光明，是能給予他們救護的，所以這是說因為我們過去所造的這些惡業，因此便會投生在惡鬼道跟地獄道，「由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時從彼處沒，還生人中」，他在生前由於聽過藥師琉璃光如來名號，所以就算他投生在地獄惡鬼，也能夠因過去的這種善的習氣生起，而憶念起藥師佛的名號，那還生人中，還生人中之後，「得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況餘財物？」，尤其後面提到說，能夠以「頭目手足血肉身分施來求者」，這是提到說他得到了這個人身，並且是能夠修持佛法的人身，而且發起菩提心，積聚資糧，那麼他在最後就能做到這樣子以血肉等等來分施給一切、來佈施給一切的眾生，所以這一段是指說透過了藥師佛大悲的加持，那我們能夠遠離惡鬼跟畜生這二種道的。

接下來佛陀開示了第二個教授了，透過大悲的加持，我們不用投生到地獄去，這一段的經文是「複次、曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，而破屍羅」，在學習了很多的學處，但卻破了戒，「屍羅」就是戒，「有雖不破屍羅而破軌則；有於屍羅、軌則，雖則不壞，然毀正見；有雖不毀正見而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢」等等。雖多聞但是生起我慢心，「由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見」，就是指說透過自己的過失，自己就像是愚人一樣，最後會落入邪見、錯誤的道路，同時「復令無量俱胝有情，墮大險坑」，同時也會讓非常多的有情眾生，落入大險坑，「此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮」，但還是有方法，不落入惡道的，那就是要依靠藥師佛的大悲加持，所以接下來又提到「若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣」，下面的另一個譯本跟藏文比較一樣，所以下面說「以得聞彼世尊藥師琉璃光如來名號故。於地獄處。」，特別只講地獄，「彼佛威力如來名號暫得現前。」那是過去生中，由於聽過藥師琉璃光如來的名號，他雖然投生地獄，如果他回憶起這個名字之後，即使捨命就是從地獄離開了，還生人道當中，同時「正見精進淳善淨心」，就是說他投生在人道之後，具備正見等等，不再具備像之前談到的，增上的我慢、自是非他、嫌謗正法這些過失都沒有，而是「正見精進淳善淨心。便能捨家。於如來教中出家學道。漸次修行菩薩諸行。」以上是藥師琉璃光如來名號的種種大悲加持。

憶念藥師佛　惡念化清涼

接下來第三個教授佛陀所開示的部份，是談由於我們具備了這種我執，特別是貪、瞋、痴的煩惱等等，會將我們牽引到三惡道當中去，那什麼方法能夠幫助我們脫離三惡道呢？就是這裡談到特殊的能夠聽聞到藥師琉璃光如來的名號，「複次、曼殊室利！若諸有情慳貪、嫉妒，自贊毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦！受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，飢渴逼惱，又常負重隨路而行。」後面提到特別為人的話，「或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。」這是指如果我們從來沒有學習過佛法，或者知道對治的方法，那我們就只能這樣受著苦痛，但是若過去「曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河」等等。這裡是說由於藥師琉璃光如來名號的一種加持力，這樣的善因、習氣，我們能夠憶念起佛陀，至心皈依，透過修持佛法，消除我們的煩惱，常遇善友就是說常遇善知識，透過這樣永斷魔罥，魔，指的就是牽引我們到惡道當中的各種貪、瞋、痴煩惱；這裡的罥就好象是魔網是一樣，將這些魔網都斷除了，然後將無明的殼消除，還有竭煩惱河，讓這個煩惱的河干枯了，最後「解脫一切生老病死憂患苦惱」。

佛陀又提到說，特別在此生當中，由於我們積聚各種的惡業，會在此生當中受到一些傷害的情況，「複次、曼殊室利！若諸有情好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業」，有很多的有情在今生當中，互相喜歡好喜乖離，就是挑撥離間，更相鬥訟，惱亂自他，不僅如此，由於有這樣的一種心，叫做「此等互起噁心的眾生」，以這樣的噁心眾生，他們更會「以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事」，互相都會做各種傷害的事情，互相謀害，具備這樣噁心之後，互相會以身口意三門來互相傷害，如果不以三門來傷害，還有其他的方法，後面提到說，或者「告召山林樹冢等神」，也就是召些山神去傷害對方，或者「殺諸眾生，取其血肉祭祀藥叉，羅?婆等」，或者「書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。」

無論說自他、互相傷害的各種方法，「是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心」，被害的人，或者說被別人詛咒、被別人傷害，如果他曾經聽聞過藥師琉璃光如來名號的話，他就不會被這些惡事所侵撓、所傷害，同樣如果我們是傷害別人的人，別人過去如果曾經聽聞過藥師琉璃光如來名號的話，那麼藥師佛會加持他，「一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌互為饒益」，當時我們並沒有辦法馬上就止息這些鬥爭，或者馬上消除這些惡業，但是由於透過修持藥師佛，或者唸誦藥師佛的名號，慢慢我們會提醒自己，減少自己的惡行，並且多積聚善行，互相的饒益，這就能夠達到的止息一切惡行惡業。

植此善根　蓮花化身

接下來是提到我們想要得到快樂的部份，也就是透過修持藥師琉璃光如來，未來能夠投生淨土，經文是說「複次、曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等」，這裡指苾芻、苾芻尼、比丘、比丘尼，還有就是優婆塞、優婆夷，就是在家居士男眾、女眾等等，「及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒」，就像是各位這幾天當中，能夠這樣受持殊勝的八關齋戒，時間的長短不一定，譬如說「或經一年、或復三月受持學處」，這個善根是非常殊勝的，所以說「以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者」，那「若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩」，下面那一段跟藏文比較符合，「以此善根隨所喜樂隨所願求。若欲往生西方極樂世界阿彌陀如來所者。由得聞彼世尊藥師琉璃光如來名號故。」，由於聽聞過藥師佛的名號故，在「於命終時有八菩薩。乘空而來示其道徑。即於彼界種種異色波頭摩華中自然化生。」，能夠投生在極樂淨土當中，投生在各種顏色的蓮花當中，從各種顏色蓮花當中化身出來。

下來談到，生於天上之後，由於過去聽聞過藥師琉璃光如來的名號，也不用受天界的苦，有關天界，分為欲界、色界跟無色界三個部份，例如我們積聚了身口的有漏的善業，會投生到欲界，以色界來講，是透過修持止的禪修當中明分的部份，會投生在色界，以無色界來講，是修持止的禪修當中的靜，寂靜分的部份，會投生到無色界，但這三個地方都還是有漏的，有漏就是有煩惱的部份，所以天人一般說的快樂，就是有漏的、有煩惱的一些快樂，還是會變異的，同時就像天人當中會有五衰的苦等，透過聽聞過藥師琉璃光如來的名號，這些苦都能夠消除的，所以這一段提到「或有因此，生於天上，雖生天上，而本善根」，「本善根」這裡指說聽聞了藥師琉璃光如來的名號，「亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。」一般在天界，會有五衰相現的時候，也會知道將來自己會投生到惡趣，但是由於聽聞過藥師琉璃光如來的名號，這個善根亦未窮盡，所以他不會投生在諸餘惡趣的。「天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道」，或者是投生於「?帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。」，那「若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後不復更受女身」。

今天的課就講到這裡，主要談到了佛陀開示的六種持誦藥師琉璃光如來名號種種利益，接下來就是問問題的部份。

問題一：「觀想五方佛灌頂時，除咒語和手印外，要做什麼樣的觀想嗎？」

仁波切：「這時候最主要觀想五方佛在我們的頭頂上，中間是大日如來，我們頭頂的中央是大日如來，然後自己的前方是東方不動佛，前方指的就是我們額頭的部份是不動佛，在右邊耳朵是南方寶生佛，再來在後面是西方阿彌陀佛，左耳的這個部份是不空成就佛，要這樣觀想五方佛在我們的頭頂上。」會不會太快？中間大日如來，前面是不動佛，然後右邊是寶生佛，後面是阿彌陀佛，左邊是不空成就佛。剛好是東南西北。

問題二：「儀軌裡八吉祥物、沐浴等是要找尋一些圖片做觀想供養，還是要以實質的供品呢？」

仁波切：「一定不需要陳列出這些真實的東西，最主要是心中觀想就可以的」。

問題三：「持咒語的時候，是否可以只觀想大小的藥師佛直接融入自身，或者是對生的藥師佛直接以訶子和手中的缽灑出甘露，加持自身以及所有法界的眾生？」

在這裡仁波切：平時我們持誦藥師佛的咒語，可以觀想從自身的藥師佛心中放射出光芒，照射到對生藥師佛的心間，及對生藥師佛很多的眷屬他們的心間，然後敦請他們的心，所謂敦請其心，意思就是讓他們、希望、祈請他們回憶起、憶起他們曾經發願利益眾生的大悲心，敦請其心之後，諸佛菩薩回憶起、生起大悲心之後，同樣以這種心再放射出光芒，照射到淨土去，然後從淨土迎請無量的藥師佛的身、口、意三個部份回來，所謂身的部份就是大大小小藥師佛的身形，語的部份是指各種的咒語、咒的字，一串一串的，或者說在心間的吽字等等，代表是藥師佛的語，還有代表藥師佛意的各種法器，雖然說心意智慧是沒有各種形像的，但是這裡是以各種的法器，像訶子，有葉子、有莖的，訶子，還有盛滿甘露的缽，非常非常的多，這些從淨土隨著光回來之後，融入到自己跟一切的眾生身上，這是我們持咒的時候可以做的一段觀想。

問題四：「藥師佛儀軌是否需每天修持？在儀軌中需觀想之處是否一定要非常清楚，方能獲得加持？」

仁波切：「如果每天能夠修持當然是非常的好，如果有時沒時間修持，結果就斷了的話，也不會有什麼障礙，或惡緣產生的，這不用擔心。總之，我們盡力的、儘自己的時間，安排時間來修持，這是非常好的」。另外問到有關觀想無法很清楚能不能得授加持？仁波切說「如果能夠觀想的很清楚，這當然很好，如果沒有辦法觀想清楚，其實也沒有關係，因為最重要的還是我們的這念信心跟恭敬心，當一個人具備這種心，反而是比造作出一個很漂亮的景象來得更重要。」

問題五：「可否請仁波切在第五頁從空性中生出如琉璃無量光這一段，重新講解一次，謝謝！」

仁波切：這一段的觀想，首先要念一個咒語的，就是「唵梭巴哇修達薩爾哇達爾瑪梭巴哇修多杭木」，這裡最開始的「唵梭巴哇修達」，這一段的意思是指一切的本質自然就是清淨的，清淨什麼呢？後面「薩爾哇達爾瑪」就是一切的法本是清淨的。從這個空性當中，一切不淨的外在都已經轉變成為清淨的，藥師佛淨土。一切現在的外在的環境也好，我們的身體也好，全部首先轉變成為空性，接下來從空性當中，慢慢就要生起像是藥師佛的淨土，淨土當中就有藥師佛的宮殿，那宮殿當中有這個藥師如來等等。

問題六：「主尊藥師佛與另七尊藥師佛身像、大小、顏色均一致嗎？」

仁波切：這主要的八尊藥師如來，他的身形等等的確是不太一樣，各位可以看唐卡或者有八大藥師如來的唐卡，或者是畫像，那就很清楚了。

問題七：「第十一頁觀想咒語圍繞吽字時候，吽字的顏色是什麼？還有這個咒語是右旋轉，還是逆時針旋轉？第一個字是從那裡開始的？」

仁波切：高雄創古中心過去曾經有特別繪製了這樣的一幅唐卡，當中很清楚的有主尊藥師如來，還有七大藥師如來，周圍還有十六菩薩，還有十個世間護法，十二藥叉大將，還有四大天王等等，可以跟他們要。至於觀想咒語的問題，觀想持咒的時候，中間是吽字，它周圍有藥師咒排列時，分為二種方式，一是字都是站立著的，字如果正面是朝內的話，這是代表自利時候的觀想，如果字是朝外的，代表是利他的部份，自利時是向內排列，所以是向右排列，以順時鐘排列的，如果字是向外的時候，是逆時鐘排列的。字的顏色，都是藍色的，各位要觀想字是向內排也可以，向外排列也可以。

問題八：「身體有病痛時，可以觀想藥師佛在患部流入甘露水，淨除我們的病痛，但如果是心病，心裡有很多煩惱、痛苦，或者像得了憂鬱症時該如何觀想？」

仁波切：如果是心病的話，你可以感受一下這種心病不舒服的感覺是在你心的部位，還是在頭部？就可以特別觀想在那個地方，或者說是一種特別的焦慮，或者剛剛說到這種難過，情緒上來講，可以觀想藥師佛就在你的頭頂上，然後流出甘露，充滿我們的全身，然後我們就充滿了快樂，這一些情緒都得到了消除。

問題九：「觀想藥師佛在我們的頭頂上放光加持時，這個光是什麼顏色？」

仁波切：「我們觀想藥師佛頭頂放光，可以是五彩的光放射出來，但特別也可以觀想是藍色的光。」

問題十：「仁波切曾說過梵文的殊勝，但一些藏譯過來的咒語，卻和梵文所譯的有所差別，如大悲咒、藥師咒等等，上列的本尊，弟子雖灌過頂，是否可持梵譯的咒語，或直接念梵音的咒語，還是應以上師口傳的咒語為宜？請慈悲開示。」

仁波切：由於過去的梵文，是有一種加持力的語言，所以要念誦梵文是很重要的，過去很多的像西藏的大譯師，他在翻譯佛經的時候，也沒有把梵文的咒語部份翻譯過來，不僅是咒語，或者像是我們做供養時候的這些咒語，或者「唵梭巴哇修達」這些轉成空性的咒語，都還是保留梵文當時的發音，透過了這樣能夠幫助我們生起信心而得到加持，但是有時候其實發音並不是太重要的，原因是什麼呢？仁波切講了一個故事，當時有一位叫薩迦班智達大師，他要跟一位叫措傑的外道辯論，他們兩個人相約在印度跟西藏的一個邊境要辯論，薩迦班智達就從他家鄉一路走走走，要走到那個地方，在半路的時候，他經過了一條河，他突然聽到了那河裡面竟然能夠發出普巴金剛咒語的聲音，而這個聲音是怎麼發，是叫「嗡吉里吉拉亞」，他一想到說啊！這個真是很厲害，連水都有這個咒語的聲音，這附近一定有一個大成就者在修這個法，但是這個成就者，他發音不太正確，因為他是念「吉里吉拉亞」，當然他就馬上問了周圍的居民，有沒有這樣一個人，他們說有，就在那一個山洞裡面，有一位專門修持的行者，然後他就到了這個山洞，一進去見到了這位行者，他就問了，他說「請問成就者啊！你是修什麼本尊的？」，他說「我是修普巴金剛」，「那你可不可以再念一遍你的咒語呢？」，那個大成就者唸了，他說「嗡吉里吉拉亞」，薩迦班智達一聽就說「你修這個法很好，但是你咒語實在沒念對，應該是「嗡格以裡格以拉亞」，不是「吉里吉拉亞」，所以請你要更正過來」，這個大成就一聽，他就說「我不要改」，他說「我以前就是這樣子唸的，現在也是要這樣念，我以後也是這樣子唸的，我是不會改的」，同時他也祝福薩迦班智達也送給了他一個普巴金剛，一根金剛杵，然後薩迦班智達拿了這個金剛杵，就到約定的地方跟那位外道去辯論了，結果辯論他贏了，贏了之後，這個外道他就想要逃走，所以他飛了起來，但是薩迦班智達他不會飛，這時候他也沒辦法了，這時候他突然想到成就者給他的金剛杵，他就把它拿出來，然後就對準了那個外道飛在天上的影子戳下去，結果產生一種加持力，那個人就摔到地下來了，所以說這個普巴金剛是這麼的有力量，這個成就者他修持的是這麼的有成就，雖然他的發音不太正確，是「吉里吉拉亞」。所以各位在唸誦這些咒語的時候，大家想要念梵文的發音也可以，想要念藏文的發音也可以，想要念中文的發音也可以，總之都會得到加持的，最主要的是我們的信心跟虔誠心，這是最重要的。

問題十一：再來請問仁波切「在修儀軌時，結五方佛手印的過程中如何進行？手印與手印之間的手勢是如何做？可否請仁波切示範說明，謝謝！」

仁波切：剛剛仁波切最開始是二個手這樣合在一起，就像是握拳一樣，這個就像是金剛杵是一樣的，然後再來是中指升起來，就是「嗡」，是代表大日如來，然後再來是食指升起來，這是「吽」，這是代表不動佛，然後再來是無名指升起，是代表寶生佛，然後咒語是「張」；再來是大姆指，這是阿彌陀佛，種子字是「舍以」，最後小姆指升起來，種子字是「阿」，它代表是不空成就佛。

問題十二：對生藥師佛旁邊的八瓣蓮花中，藥師七佛排列的順序是如何？

仁波切：仁波切解釋說「就像是我們看這個地圖來講，我們都會有指向的方向，譬如像南方，面對南方，都會有這個指南的部份，所以同樣當我們觀想所謂的壇城，或者在觀修的時候，我們都是朝向東方的，自己的前面就是東方，意思就是當我們要觀想藥師佛，主尊的時候，他面朝向的前方就是東方，所以說中間有藥師如來主尊，然後前方東方有一個花瓣，然後右邊是南方一個花瓣，然後後面是西方有一個花瓣，然後左邊是北方有一個花瓣，就四個了，四個之後，分別在中間，就是東南，然後西南等等這四個角，又各有一個花瓣，所以總共有八個花瓣了，但是在前方東方的這個花瓣，是空的，因為上面是要放藥師佛經的，其他就按照順序，經文名稱七如來的順序，就是從東邊，再來一個一個七佛這樣排列下來，這樣就可以了。」

問題十二：這是今天最後一個問題「昨天講述到藥師佛的殊勝功德，能消除眾生業障，又提到眾生的痛苦有三個主因，也就是業障、異熟障及煩惱障，可否請仁波切再詳細說明三者的區別與藥師佛最殊勝的功德，還有藥師佛修持跟金剛薩埵又有何不同？」

仁波切：這裡再解釋到所謂三障的部份，第一個叫煩惱障，煩惱障指的就是我們的貪、瞋、痴、我慢、嫉妒等等，這些五毒煩惱的障，再來第二種叫做異熟的障，這是指特別一種已經成為無法修行的情況，例如已投生到畜生，那它就叫做異熟障了，為什麼？因為它不懂得如何修持佛法，也不知道要怎麼修持，他也不會持誦咒語，他也無法對三寶生起信心跟恭敬心，所以他已經在這樣一個異熟障當中了，但是藥師經最主要並不是針對煩惱障跟異熟障，他是隻針對第三個叫做業障，業障指的也就是無論我們在今生，或者在過去生，由於我們造作了各種的惡業，例如殺、盜、淫、妄等等這些惡業，這些惡業果實會成熟，也就是無論是在今生就成熟了，或者說在來生，總之因果的道理是一定會成熟，那麼有什麼方法可以幫助不要讓這些惡果成熟，或者消除這些痛苦呢？世尊就說了，那也就是要修持藥師佛法門，藥師琉璃光如來他就在藥師琉璃光淨土當中，他過去發了十二大願，如果我們能讀誦經典，修持儀軌，生起信心，都能夠幫助我們消除業障的痛苦，那麼這跟金剛薩埵的修持方法不同處在於，金剛薩埵是屬於密乘的一種特殊的方法，會要做特殊的觀想，透過甘露降臨的觀想，消除我們的罪障跟所謂的覆障兩個部份，這裡提到覆障，是指我們各種煩惱所知障，或者我們一種很強烈的執著，或者說煩惱的因，或者一些粗的妄念，這些都可以透過修持金剛薩埵，而能夠消除的。因此這兩者是有一些不同的。

具備圓滿清淨人身的可貴

現在我們也都非常的難得具備了一個清淨的人身，而不是就只是一個平凡沒有意義的人生，為什麼說已經得到了一個清淨殊勝的人身呢？因為我們都已經接觸了佛法，所以可以說是一個具備了佛法的人身了，現在我們身處的這個環境曾經有佛陀出世過，而不僅佛陀出世降生在人間，而且佛陀也開示了佛法，佛法又流傳到現在，而且非常的興盛，所以要有這麼多的順緣、條件和合，這是非常難得的，僅只是以上的條件具足也還是不夠，如果我們沒有生起信心來修持的話，是沒有機會從佛法上得到利益的，但是由於我們過去生積聚的福德資糧，也一定曾經向諸佛祈請過，所以在今生我們接觸到佛法，而且對佛法生起信心，甚至皈依了佛門，又精進的來修持，所以這些因緣的和合代表我們現在都已經具備了一個有佛法的人身，這是很難得的，無論在座的可能有些是投生在富貴人家，或者有的是生在一個平凡的家庭，或者是男眾、女眾，不管這一切的差別，最主要的是我們已經具備了有佛法的人身，這都是非常難得的，而就在這個很珍貴難得的時間當中，我們說人生當中總會遇到一些逆緣，什麼樣的逆緣呢？也就是像生、老、病、死等等這些痛苦，當中的病苦可以說是很多痛苦的最主要根源。當一個人很健康沒有病是最歡喜是最開心的一件事，所以特別要更加珍惜愛護我們的這個人身，同時保持健康，這是很重要的。而在一切保持健康最好的方法當中，佛陀曾開示到藥師佛的法門，過去藥師佛他發了十二大願，因此後世的弟子如果向藥師佛來祈請，或者唸誦他的名號，都能夠得到很大的利益，這可以說是最重要也是最好的使人無病、健康的修持方法。透過了這個修持，幫助我們很健康的人，這個能夠持續的讓身體健康有精神，或者已經生病的病人，透過修持藥師佛的法門，能夠得到痊癒，或者說在治療病的過程，這些治療也會非常的順利等等。總之，這個法門幫助我們今生能得到利益，來生也得到利益，所以說這是一個特殊的修持方法，我們向藥師佛祈請，或唸誦藥師琉璃光如來的名號，或者來修持藥師法門的儀軌，都會得到非常大的利益，而各位在這幾天當中，都已經依照這樣做了，這真的是非常難得的一件事。

修持供養藥師經的功德利益

昨天的課程當中最主要談到的是，佛陀向文殊菩薩開示《藥師經》，還有持誦藥師琉璃光如來名號的一些利益，接下來文殊菩薩知道這個殊勝功德之後，他也向佛陀來祈白說：「爾時，曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號。」「乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊！若於此經受持讀誦。或復為他演說開示；若自書、若教人書；恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養」，在這一段主要是提到聽聞到藥師琉璃光如來的名號，功德是非常殊勝的，無論是透過這樣的修持能夠讓自己的修法圓滿，同時也能夠利益自他，這是非常殊勝的，這裡也提到說「若自、若教人書」，在藏文裡面這一段是是讀誦，無論是自己讀誦也好，或者是教人讀誦也好，這個功德是非常大的，原因是什麼呢？我們透過這種虔誠信心的讀誦，能夠得到佛菩薩的加持，更能開展我們的信心，不斷願意來修持藥師佛的法門，如果我們並沒有在讀誦《藥師經》，但是已請了一本藥師經之後，我們也可以把他安置在淨處，所以後面提到：「以五色彩，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處」，那也就是說可以將《藥師經》安置於家中，所以《藥師經》是不同於其他的書的，為什麼呢？如果我們帶著一念的信心，跟要利益眾生的動機，將它供在家裡的話，這個功德是不可思議的，藏文裡面，甚至還提到說，若於此經受持讀誦，而能「廣為流佈」，也就是可以宣傳這部經，或者將它贈與更多的人，為什麼要這樣做呢？因為很多人可能不知道藥師佛的功德，《藥師經》的功德，如果他拿到這部經，看了之後，就能瞭解經文的功德，知道了功德利益之後，就會想要開始修持，並且生起信心，所以這對每人今生也好，來世也好都會有很大的利益，接下來藏文又提到能夠自書，或教人書」，書寫他的功德也是非常大的。再來提到說以種種華香、塗香、末香、燒香等等來做供養，一般來說這個佛經只是一個色法、一個物質東西，並沒有心識的，我們將經典供養了佛經並不會開心或歡喜，其實供養並不是為了要讓供養的對境歡喜的，供養真正的目是為了幫助我們自己的信心能增長，也長養福德。所以要用各種的華香、塗香來做供養，當各位在做供養的時候，我們更要帶一念信心，現在知道《藥師經》是這麼的殊勝跟重要，同時也知道藥師經的功德跟利益是這麼的圓滿，帶著這樣強烈的信心，來做華香、塗香、末香的供養的話，不僅是能夠利益自己，更能夠利益廣大眾生，讓大家的信心不斷生起，並且得到加持。

就像剛剛談到我們能夠在家裡，是供養《藥師經》，這也是非常殊勝的，因為《藥師經》，是不同於其他的物質東西的，為什麼呢？因為佛經具備了一種力量，具備了一種加持力，但是經典只放在那邊，就有這種加持力嗎？並不是的。對於我們供養的人來講，由於我們帶著一念信心跟帶著自利、利他的心，所以以這種虔誠的心，來修持這儀軌，讀誦《藥師經》，那佛經的加持力量自然就會展現出來，接下來，又提到說，藏文和漢文的順序有些不一樣，所以回到上面說「得聞世尊藥師琉璃光如來名號」，聽聞到藥師琉璃光如來的名號是非常殊勝的，「乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊！若於此經受持讀誦」等等，能「掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時、四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫死」，在這一段提到說，當我們家中供養《藥師經》的時候，那麼「四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護」，原因是《藥師經》可以說是世間的一個的珍寶，是一切利樂的泉源，這些諸天護法都會來護持，同時後面也提到「當知是處無復橫死；亦復不為諸惡鬼神奪其精氣，設已奪者，還得如故，身心安樂」，那在這一段祈願文的時候，我們會可能會有一個疑問，想到說是馬上我們在家中這樣供養了、放置了之後，或者聽聞藥師如來名號，病痛馬上就沒有了，或者說精氣就能夠恢復了嗎？那的確，如果我們具備信心跟這種加持力圓滿的時候，一定有這樣的情況，但是由於我們過去的惡業太過強烈，所以也沒有辦法馬上得到改變，就算是沒有辦法馬上看到一些改變，像是恢復健康，但是由於我們以虔誠的信心，來供養的時候，透過信心的生起，來讀誦佛經，修持經典，最後這樣的善行，是永遠不會浪費的，我們還是會得到利益的。以上這一段是文殊菩薩在聽了佛陀的開示之後，他也將心得向佛陀做了一個報告。

受持八關齋戒

再接下來這一段，佛陀聽了文殊菩薩的報告之後，「佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所說。曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處」等等，就像剛剛所談到，我們想要供養個《藥師經》也好，或者要供養藥師如來的時候，我們可以造立佛的形像，敷清淨座而安處之，然後散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處，這個時候我們要怎麼做呢？我們可以七日七夜的受持八分齋戒，（八關齋戒），食清淨食，什麼叫清淨食呢？就是在用餐的時候，或者吃任何東西的時候，要帶著清淨的念頭，沒有夾雜煩惱的來食用，這些叫做清淨食。同時「澡浴香潔，著清淨衣」那這一些是我們需要在供養的時候，需要具備的一些行為舉止等，同時從利他上來說「應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂，慈、悲、喜、舍平等之心」，也就是說當我們在供養的時候，心中無垢濁心是指沒有疑惑，沒有對藥師佛的疑惑，沒有對三寶的疑惑，或者失去信心，心是非常清淨明白的，這種叫無垢濁心，同時無怒害心，沒有要傷害別人的心，同時於一切有情起利益安樂，慈、悲、喜、舍平等的心，再接下來語上要怎麼做呢？我們可以「鼓樂歌贊」，可以讚頌佛，然後「右繞佛像」等等，以上是指當我們在供養《藥師經》，或者供了藥師佛像之後，我們心中要具備的動機，還有應該做的行為等等。接下來「復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示」，不只是自己讀誦，也可以對別人解說，「隨所樂求，一切皆遂；求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女」。

以上這部份是透過了向藥師佛祈請，而得到了加持，然後幫助我們各種的惡業不會生起等。那麼次第性的加持就像之前提到，有時候我們透過祈請跟加持，能夠幫助各種的惡業馬上消除，但有時候由於過去的惡業太重了，沒有辦法馬上消除，但是我們不斷供養《藥師經》，供養藥師如來等等，透過虔誠的祈願，慢慢的這個功德還是會實現的，還是會得到成就的。

一切怖畏皆得消除

透過修持藥師佛能夠消除我們惡業的一部份跟消除逆緣的部份，所以這裡說「若復有人，忽得惡夢，見諸惡相；或怪鳥來集；或於住處百怪出現。此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢、惡相諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患」，有時候當我們遇到惡緣，或者逆緣的時候，我們應該怎麼做呢？供養彼世尊藥師琉璃光如來，或者供養《藥師經》等，透過這樣的修持，惡夢、惡相諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患，同時「或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫」，這一段主要是提到過去有這一些的會讓人感到恐懼的事情，那在現在來講，像車禍等失事的事情，或者說世界上的戰爭等等，會讓我們心生恐懼，這一切的怖畏也透過憶念藥師琉璃光如來，並且恭敬供養，這一切怖畏都能得到消除。同時「若他國侵擾，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者」，也都能夠得到解脫，以上都是向藥師佛做供養，或者說唸誦藥師琉璃光如來的名號，才能得到這樣的一種利益。

接下來提到說「複次、曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事余天，唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩薩四百戒、苾芻二百五十戒，比丘尼五百戒。於所受中或有毀犯，怖墮惡趣」，這一段談到如果我們受了戒之後，有違犯戒律的話，那也可以透過持誦藥師琉璃光如來的名號，能消除恐懼，跟消除罪業的，譬如說有弟子發心皈依了三寶，或者有的發心接受了五戒、十戒、菩薩戒、或者沙彌戒、比丘、比丘尼戒等等，有時因為一些惡緣的情況，我們會違犯戒律的，所以這時提到於所受中或有毀犯，怖墮惡趣的，這時我們會警惕地說我違犯了個戒，我怕投生到惡趣，這時該如何來做？如何消除這些恐懼？如何來懺悔？如何消除犯戒的罪業呢？經文後面提到若能專念彼佛名號，恭敬供養的話，必定不受三惡趣生的。同時談到說，另一個功德利益是「或有女人，臨當產時，受於極苦；若能志心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣」。

以上這是文殊菩薩跟世尊之間互相的一百零八個的問答的部份，接下來後面還會提到有阿難尊者向佛陀做的祈白，再來還有救脫菩薩，再來又是阿難尊者，然後是十二藥叉大將等等，今天的課程就講到這裡，接下來繼續昨天的問題。

問：請教仁波切，中國的藥師咒種子字跟西藏的種子字藥師咒有些不同，哪一個是正確的？為什麼出於同一本經典卻不一樣，要誦持哪一個？如果已經習慣念中文藥師佛的佛號，可否在修持天法儀軌時，將誦藥師咒的部份改為念中文藥師佛的佛號呢？

仁波切：針對第一個問題，仁波切提到，由於的幾千年下來，任何地方都在變，時間、時空都在轉變，總是會有一些不同的情況會出現，但是無論是中國的藥師咒，或者種子字，或者跟藏文的字型可能是不同的，但是並沒有所謂的好壞之分的，最主要我們談到說要觀想一個種子字，這個種子字是一種象徵，象徵什麼呢？象徵的是藥師佛的智慧，所以當我們在觀這個咒字的時候，無論是中國的這種咒字，或者梵文的咒字，或者是藏文的咒字，我們就想這就是佛的、藥師佛他的智慧，這樣就可以了。

第二個問題，平常習慣念中文藥師佛的佛號，在修持儀軌的時候，誦到藥師咒的部份，仁波切說是可以改唸中文藥師佛佛號就可以了，尤其在「嗡貝卡則貝卡則」那個咒語，其實這也是梵文，它最主要的意思就是藥師佛的名號，就是「大藥王、藥師佛」的意思，所以是可以念中文藥師佛的名號的。

問：藥師法門共修的時候，有些段落有法器，在家修持的時候這些部份可省略嗎？

仁波切：這是可以自己決定的，就是說如果您想要有法器配合，以個人的話是可以使用鈴跟手鼓的，但是如果你想要比較自然無造作的，那就可以專注的來觀想，再持誦這個咒語就可以了。

問：不熟悉藏文者，可唸誦中文嗎？是否一定要照共修時的方式來唱誦、來唸，還是可以照一般說話念書的方式念出來？

仁波切：仁波切還要再補充剛剛上面那個問題，在修持藥師佛法門的時候，就像是《解脫莊嚴寶論》裡面提到，過去的這些行者，尤其一位菩薩，他發起菩提心的方式是很多的，像有轉輪聖王，他發起菩提心的方式是發願要修持十萬座佛塔，而他發起這個菩提心，是很殊勝、很廣大的，但是也有一些菩薩，他發起菩提心是透過點燃了一根草，他發願希望透過點燃這根草，他生起他的菩提心，這也是生起菩提心，也是修持，或者有的人連像這樣的一些因緣條件也都沒有，但是因為他虔誠的信心，他觀修、他觀想、他發願而生起菩提心，這個功德也都是非常大的，就像是在《解脫莊嚴寶論》裡面對於發心有如以上不同方式的情況講說，所以當各位在修藥師佛儀軌的時候，也可以按照自己的能力，譬如說比較有能力的可以多準備陳列一些供品，或者沒有這個能力的，可以盡力的來讀誦觀想就可以了。

問：不熟悉藏文的人，可以用中文來唸嗎？

仁波切：仁波切的回答是說，可以用中文來唸誦，但還是要解釋一下這部儀軌的殊勝，因為是由天法明究多傑大師，他親見到藥師佛而寫出來的，可以說不僅是的意義、意思上是那麼的殊勝，甚至連每一個音節上，他也都具備加持力的，所以如果能用藏文來唸誦也是非常好的，這是第一個原因。第二個原因是，後世像現在翻譯成中文的翻譯者，他有沒有具備這樣特殊的實證跟功德呢？這也是不一定的。所以成就者所寫的儀軌光是一個韾音、音節它的加持力都是非常大的，但是如果用中文來唸也是可以的，相信也是能夠得到加持的。

問：唸誦的時候一定要按照共修時的唱誦方式來唸呢？還是一般說話讀書方式就可以了？

仁波切：仁波切回答由於這裡唱誦的音調，也都是過去的上師們的加持，所創造出的一種聲音、音調，所以如果能夠用這個唱也非常的好，但是並不是說不用這種特定音調來唱就不能修藥師法門，還是可以修的，總之想要唱也可以，不想要這樣唱用唸的方式也可以，兩個都可以。

對於剛剛這個問題，用中文來唸或者用藏文來唸這個問題，特別在西方歐美的時候，有很多人都會問同樣的問題的，當時仁波切都會做這樣的解釋，由於在東方，在中國，過去有非常多的殊勝的、成就的大譯師，像是玄奘大師，或者義淨大師等等，那他們翻譯的也都是非常殊勝、?對有加持力的，但以現在來講很多的這些儀軌，是現在近代才翻譯出來的，以這些現代的譯師來講，他們比較難能具備圓滿的修持，或者比較難得到了共同或不共的成就的，相信他們在未來能夠透過修持得到實證，但是以近代、近期來講，這些文字可能都翻譯的出來，但是能否將法本里面的這種修持、加持、功德翻譯出來，這就不見得了，仁波切在西方一樣也都會跟西方的弟子們說的，那現在的這些像代儀軌的翻譯，在文字上、意思上是不會有錯的，都翻得對，但是由於翻譯者自己，有沒有具備修持，也可能修持得並不足夠，由於修持得不足夠的時候，加持也就不是很足夠的。

問：請問仁波切藥師佛流出甘露融入我們的身體，請問藥師佛的甘露是從他身上的那個部位流出的？是否如同金剛薩埵一樣從腳指流出呢？

仁波切：這裡是說藥師佛流出甘露是從他整個身體流出甘露的，或者我們可以觀想從他盛滿甘露的那個缽流出的甘露也可以，或者從他拿的這個柯子流出的甘露也是可以的。金剛薩埵是不同的，金剛薩埵是從他的腳的大姆指所流出來的。流出甘露的顏色，可以是五彩的顏色，或者也可以觀想是白色就可以了。

問：請問唸完儀軌、藥師佛儀軌之後要加念百字明咒嗎？

仁波切：如果在儀軌修持最後能夠念百字明咒，這是很好的，無論我們再怎麼專, 心，修持的再好，總是偶爾會有妄念生起的，所以最後還是要透過持誦百字明咒來懺悔、來清淨的，在修持這些儀軌的時候，有二個重點跟部份，有一句話說「最殊勝的修持是，我們從儀軌最開始到最後的修持，沒有任何的妄念生起，或者沒有執著為實的念頭生起」，這當然是最好的；只是我們現在還是一個凡夫，總是會有妄念生起，第二個部份是持咒的時候，有一句話是說「最殊勝的持咒是隻有這個咒語的聲音，只在持咒，並沒有任何一般的俗話或者閒話的」，這樣的持咒是非常好的，但是大家都是凡夫，偶爾可能還會有一些其他的雜語會出來，由於會有凡夫的過錯，所以最後如果能念百字明咒，然後做懺悔，就有好處是清淨我們在唸誦時候的過錯、過失之外，同時也象徵在未來我們不會重蹈覆轍。

問：有位醫生在法會中接受了口傳、灌頂，但因為門診不能來上課，是否可以聽錄音以及看仁波切的書做實修？第二是否可在為人治病時，按照仁波切所教的做觀想？

仁波切：針對第一個問題是可以聽錄音的，而且也可以看這些書的，不僅是你可以讀、可以看、可以聽，而且也請努力的讀、努力的看、努力的聽仁波切也是發覺由於現在科技是非常的發達，我們現在也具備了很多的工具，能夠幫助我們修持佛法，這真的是很有福氣的一個時候，仁波切說他自己過去有一次在英國倫敦，他收到一卷敦珠法王開示的錄音帶，他就聽了，那麼他也回想到，像過去傳統上以前的話，交通、科技不發達，你一定要到上師的面前，可能也只有那麼一次的機會，而且聽了一次，你好好專注聽話就聽到，你那一次沒有好好把握，以後有沒有在像這樣的機會也不曉得了，真是很難得的。但是現在來講，科技是很發達的，就像仁波切拿到那個錄音帶之後，他甚至在睡前都可以放出來慢慢的聽，慢慢的仔細聽，突然發覺沒有聽清楚，你還可以倒帶，倒帶回去之後又可以重複聽，又想再聽一遍還可以聽，然後還可以快轉，所以真的是非常的好用，能善用這些東西的話，是可以幫助我們的修行，起非常大的利益的。

第二個問題說為人治病時，可不可以按照仁波切所教的來做觀想？仁波切說這當然是可以的，也同時希望你具備一念清淨地利益他人的心，讓自己的身、口、意三個部份都是以利益他人的心來做任何的治療，這會是非常的好。

問：請示仁波切在做藥師佛法門觀想時，是否要每一個步驟都做？例如祈請、供養，才可做加持的部份？

仁波切：這也可以看我們各自的時間，還有當時的情況來決定，如果我們今天時間想好好如法的來修一次的話，那就透過次第，每一個步驟按照儀軌來修，這是非常好的，因為這是非常如法的，但是並不是說沒有按照這樣就不能持咒，或者持誦加持的部份，或者說後面的加持、持咒的部份就不能唸了呢？不是如此的，最主要還是我們的信心跟虔誠的心，尤其帶著一念出離心、利他的心，來持咒都是可以的。

問：這裡請示仁波切在二個多月前，十幾年的好朋友燒炭自殺了，來託夢一些事，我曾在寺院當中幫忙為他祈願祝福，這次也有幫他超渡，在佛經裡自殺罪是極重的，是否經過超渡了他會好一些？

仁波切：仁波切說相信這是非常有用的，因為超渡的法會、超薦的法會在藏文裡面叫強秋，強的意思就是清淨惡業跟清淨過去的各種惡業跟錯誤的行為等等的一個儀軌，所以在透過這樣的超薦、清淨的儀式當中，由上師、僧眾，大眾一起來修法、來觀想的話，這種祈願跟觀想的力量是非常大的。

問：第一請問仁波切，在觀想自生月輪上之藍色的吽字，自生月輪上藍色的吽字是否要反著觀他呢？第二個問題在觀想、自生的誓言尊，放光至淨土祈請智慧尊時，是否需觀想五方佛的淨土現前呢？

仁波切：首先針對第二個問題，在做這個觀想的時候，是有二種部份，一個是在持咒的時候，迎請智慧尊來講的話，因為這是比較簡短的一個儀軌，我們也可以比較容易簡短的觀想，就是說以這個光迎請智慧尊回來的時候，就只觀想藥師佛的淨土跟藥師尊就可以了，不需要觀想五方佛的淨土。第二個部份觀想是五方佛持別要觀的「唵吽張舍以阿」這五個咒語跟手印的時候，如果細微的觀想在唸每一個唵、吽每一個字的時候，也可以觀想就是從各自五方佛的淨土迎請過來，也可以這樣子細微的來做觀想的。

問：剛剛您的第一個問題是問到說，在自生或者對生的吽字，他是怎麼觀想的？

仁波切：觀想在月輪上的這個吽字的時候，它應該是平面的，所以就是吽字平面的這樣往前，我們自生觀想的時候，吽字朝前，就別人看來是正的，同樣的，如果是對生觀想的那個藥師佛的話，我們這樣看去那個吽字是正的，就是這個意思，都是朝外，面向外的。剛才也問到說，有的時候會說要這樣子觀想，就是這是直的、站著，然後是側面這樣對著外面，但是有位堪布仁波切曾經就有提到說，他也覺得並不需要這樣觀想，因為這實在太難觀了，很少人會覺得看過一個字是以側面看它的，是不太容易，所以不用這樣來觀。

問：請問仁波切，弟子曾在誦持顯教藥師經的時候，空中會傳來陣陣賣場賣的藥師香味，然在誦持天法儀軌卻沒有這樣的香味？弟子是否持顯教經典比較好？還是自己的執著心作祟呢？

仁波切：有的時候這種加持是不穩定的，有時候會有，有時候沒有，所以有的時候你聞得到香味是很好，有時聞不到不會有什麼關係，不用擔心。

問：請問仁波切月輪跟咒鬘的相對位置如何？中央的吽字是立著的朝向前方，那我們自生觀想跟對生觀想吽字是否相反？

堪布（翻譯）：這些都說過了。

問：旋轉的速度要如何配合咒語的速度呢？咒語的唸誦？

仁波切：仁波切是回答說其實當我們這種觀想的力量還不夠的時候，你是轉不起來的，你是沒辦法觀想旋轉得很快的，所以我們是要先穩定的觀想它在那裡邊，已經在圍繞著旋轉，然後觀想慢慢開始轉，這個也都很清楚之後，才能快轉，這樣就可以了。

問：請問仁波切有沒有可能在傳法的道場設置投影機，將儀軌中觀想的細節做成投影片，甚至動畫，以幫助初學者，如果可以的話，或許可以在佛學院中培養製作動畫儀軌的人才。

仁波切：那就像仁波切之前說過，他一直感覺這些東西像是錄音機等，這些的確是非常有用的，當時也就是因為有敦珠法王的錄音帶紀錄下來，所以仁波切在臥室裡就能夠聽到這樣珍貴難得的法，這是非常難得的，所以如果能夠正確的來利用這些東西是非常的好，佛學院的學生能夠學也非常的好。

問：請教仁波切，藥師琉璃光之佛土一向清淨無有女人，亦無惡趣，請問無有女人是何意？感謝開示。

仁波切：仁波切說在之前的這個祈願文解釋的時候，及十二願文當中也提到，也就是以過去來講，傳統上過去有很多這些陋習，就是男女不平等的一些陋習，例如像在印度，有丈夫死了之後，太太也要陪葬，或者說在中國來講，也有這種陋習，像是裹小腳，一些不好的陋習，因此在這裡最主要的所謂的無有，最主要的意思也就是在那淨土裡是男女平等的，是沒有這些陋習的。

那麼今天早上就講到這裡。

修持藥師佛之法門一切惡相皆即隱沒

之前提到了藥師經當中，救脫菩薩與阿難尊者的問答部份，之前談到的有二個問答的部份，接下來是第三個，第二十頁開始，談到「複次、阿難！若剎帝利、灌頂王等，災難起時，所謂：人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難」等等，在這裡提到說若剎帝利、灌頂王等，這只是一個代表，特別以國王為代表，也泛指任何一個人，每一個人周圍發生這些災難的時候，像是人眾疾疫難，或者像是他國侵逼難的戰爭，或者像地震、風災、水災等等，都算是在災難當中的，在這個時候我們應該怎麼做呢？這裡提到「彼剎帝利灌頂王等，爾時應於一切有情起慈悲心，赦諸系閉。」，這裡特別談到以國王來講的話，要對一切有情起慈悲心，特別要赦諸系閉，但是以凡人，普通人來講，我們沒有這種權力能夠「赦諸系閉」，但是我們能夠做的就是培養慈悲心，不傷害他人，同時「依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根及彼如來本願力故，令其國界即得安隱，風雨順時，谷稼成熟，一切有情無病歡樂。」，那這是說這個時候我們可以生起一念慈悲心，而且透過了供養藥師如來，積聚資糧，或者像我們一起修持藥師琉璃光如來的法門等等，能夠幫助我們住的這個地方、這個國家，即得安隱，風雨順時，谷稼成熟，一切有情無病歡樂，同時「於其國中，無有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相皆即隱沒」，這是說說在一個國家、一個社會當中，的確有很多人互相以瞋恨心傷害，以非人來講，也都具備這瞋恨的，但是透過了修持藥師琉璃光如來的法門，及佛力的加持，一切惡相皆即隱沒，「而剎帝利灌頂王等壽命色力，無病自在，皆得增益」，這就像之前所說，剎帝利灌頂王只是一個代表，以國王來講，透過這種修持，壽命色力，無病自在，皆得增益，那以我們個人來講，如我們帶著一念清淨的動機，來修持藥師佛，向藥師佛祈請，像之前提到的對整個國家來講，能夠幫助安隱，風雨順時，無病無災等等，以自己來講，透過修持藥師佛的法門，就能壽命色力，無病自在，皆得增益的。

接著阿難尊者他就請問這個救脫菩薩，經文是說「爾時，阿難問救脫菩薩言：「善男子！云何已盡之命而可增益？」，之前的經文當中提到說，透過修持藥師如來的法門，幫助我們已經死亡的人能夠生還，或者說甚至已經病重的人也能夠恢復健康，受苦的人能夠出離痛苦等，因此阿難尊者他就繼續問了，他說為什麼命已盡的人還是可以活過來，或者這些逆緣能夠消除呢？所以救脫菩薩就回答他說「大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？」，首先談到死亡的因緣，大致分為二種，一種叫做「非時之死」，非時之死是指一些暫時因緣和合而成的，所以是能夠改變的，譬如就像後面提到這九種橫死的情況，這是一些暫時的緣，但如果透過修持藥師佛的法門，是可以消除的。那第二類是指沒有辦法消除的，不是暫時的緣造成的死亡，是無法改變的業力，但這裡所談到能夠改變死亡的因緣才叫做九橫死，這是可以消除的，所以「是故勸造續命旛燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命不經苦患」，這一段藏文並沒有，接著阿難就問什麼叫九橫呢？救脫菩薩言：「若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福佑，欲冀延年，終不能得。愚痴迷惑，信邪倒見，遂令橫死入於地獄，無有出期，是名初橫。」，這是第一個橫死，第一個橫死藏文部份只有提到最開始說「若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。」，這是藏文只提到的部份，指說本來這個人命不該?，只是暫時的一些因緣不具足，譬如說去看醫生，結果吃了錯誤的藥等等，實不應死而便橫死，這是第一種。第二種「橫被王法之所誅戮。三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。」，這第三種藏文的意思最主要就是說一個人非常的放逸無度，非常的散亂，常會為非人攝奪精氣，再來第四個「橫為火焚」，第五者「橫為水溺」，第六者「橫為種種惡獸所啖」，七者「橫墮山崖」，八者「橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害」，九者「飢渴所困，不得飲食而便橫死」，「是為如來略說橫死，有此九種，其餘復有無量諸橫，難可具說！」，最主要談到九橫當中，可以說為一個重點就是放逸的心，所以在其中提到譬如說一個人放逸無度的時候，這時候他就很容易招引不好的，而因此容易橫死，所以這時如果我們能夠專注向藥師佛來祈請，生起信心的話，那麼我們就能夠遠離這種暫時死亡的因緣，遠離這種非時之死。

十二藥叉神將的誓言

下面是十二藥叉大將在佛前發的誓言，「爾時、眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂宮毗羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毗羯魔大將：此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬。」。

同時舉聲白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。」，首先他們感恩佛陀，因為得聞了藥師琉璃光如來的名號，不復更有惡趣的怖畏，不會墮入惡趣，「我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂。」，這裡是說由於他們聽聞到藥師琉璃光如來的名號，他們也都來皈依，並且對佛法僧三寶生起了信心，生起信心之後，同時發起了菩提心，這裡的菩提心也就是願意利益一切眾生，所以發誓當荷負一切有情，為作益利，饒益安樂，接下來「隨於何等村城國邑，空閒林中，若有流佈此經，或復受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者」，之前是說他們發了菩提心，要利益一切眾生，之後的這個願可以說是一個分支，特殊的一個願，無論在任何的地方，村城國邑或者空閒林中，若有流佈這一部藥師琉璃光如來經典的話，或復受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，那這裡是說那個地方，如果有供養藥師經，或者，有人唸誦藥師琉璃光如來的名號，或者是供養《藥師經》等，這十二藥叉大將，還有「我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結」，藏文的部份是隻到說「皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足」，只到這個部份。然後在密乘裡面會常談到說，三根本當中的護法，所謂的護法也就是代表事業的根本，護法的意思是什麼呢？我們談到佛法僧當中的僧寶，僧寶的意思是指說在我們修持道上的一個助緣，幫助的一個人，像一個友伴一樣，他能夠幫助我們在修學佛法的時候，消除各種不好的情況，而具備、具足一些好的情況，具足順緣，而護法就是屬於僧寶當中的一個分支，同時我們會問他是屬於人類呢？還是屬於非人類呢？他是屬於非人類的，同時他是屬於非人當中具備力量的，具備慈悲的一種非人，他是護法，他能夠幫助我們消除各種的障礙，所以顯乘的經典當中，也提到如果我們能夠至心念誦藥師琉璃光如來的名號，或者供養《藥師經》的話，就像這十二藥叉大將，這十二個護法他們就發了誓言，他們會護持發了心的行者，或者唸誦藥師琉璃光如來名號的行者。

接下來「爾時、世尊贊諸藥叉大將言：「善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情」」，這裡世尊就隨喜讚歎這十二位護法、藥叉大將說善哉！善哉！這實在很好很好，為什麼很好呢？因為你們發了願只要有人持誦藥師琉璃光如來名號，或者修持藥師經的行者，你們就發願護持他們一切修行圓滿，同時護持他們遠離一切的障礙，這種發願實在是非常的好。同時佛陀在這裡說「善哉」也有兩層意義的，是什麼原因呢？第一個「汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德」，由於說他們十二藥叉大將是感念恩德的心，而來發的誓言，所以這是非常好的，非常善的，非常好的，第二個原因是「常應如是利益安樂一切有情」，這是指說同時你們發起這樣利益眾生的菩提心，這也是非常好的，所以這一段是世尊他隨喜讚歎十二藥叉大將的發願。

藥師經之經題有三

再接下來「爾時、阿難白佛言：『世尊！當何名此法門？我等云何奉持？』佛告阿難：『此法門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願神咒；亦名拔除一切業障；應如是持！』，在這裡我們可以看到，這個法門可以透過他功德利益的不同，有三種名稱，一個就叫做藥師琉璃光如來本願功德，因為當中最主要闡述了藥師佛的十二大願，同時第二個是叫十二神將饒益有情結願神咒，第三個也叫拔除一切業障，因為行為功德的不同，所以有這樣不同的名稱的。

時薄伽梵，說是語已，也就是當佛陀世尊說出了這個法門的三種不同名稱之後，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥叉、揵達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

問：請問仁波切若想投生西方淨土，但也修持藥師佛儀軌，會不會無法一門深入，無法如願呢？謝謝！

仁波切：基本上來說，這兩者並沒有任何差別的，我們說是西方極樂世界也好，或者是東方的藥師琉璃淨土也好，其實所謂的什麼方向，東南西北各個方向，其實是我們心的一種造作、一種安立，假名的、並沒有一個真實存在的，所以舉個例子，就好象以我們臺灣來講，當你在香港時候問到臺灣在那裡？你會說臺灣是在東方的，如果你生在日本的時候，你問臺灣在那裡？臺灣是在南方，那如果你在菲律賓的話，臺灣在那裡？臺灣在菲律賓的北方等等，所以臺灣本身來講並沒有一個真實的方向，真實的存在，所以同樣如果一個人，你是在修持像阿彌陀佛的法門，發願要往生西方極樂淨土，這是非常殊勝，也非常難得的，如果投生到了淨土，親見到阿彌陀佛，這是非常殊勝的一個功德，但是我們說在投生、往生西方極樂世界，那是在來世，並不是以我們現在今生就投生的，但藥師佛的法門，如果你願去修持的話，它是幫助我們在今生當中，能夠培養我們一種善心，能夠消除我們的病痛，能夠增長我們的喜樂，同時保護我們不受任何的傷害，就讓我們在今生當中能夠更加的圓滿修持佛法，那同樣如果你也精進修持阿彌陀佛的法門的話，就能幫助你來生投生到一個淨土，所以這兩個法門可以一起來修也是非常殊勝的。

問：為何藥師佛的身色是藍色的？

仁波切：為什麼說是藍色的呢？原因是他代表一種平息、消除的一種意思，例如說我們要平息病痛，平息各種的痛苦，我們都希望健康，或者平息痛苦、病痛是能夠長久的，能夠一種堅固的、不變的一種健康，所以就顏色來講，最主要有五種顏色，但這五種顏色都是會變的，但其中有一種顏色代表是不會變的，也就是天空的顏色，就是這種湛藍的顏色，所以說藥師佛顯現的是藍的顏色，就代表他消除一切眾生的病痛跟各種的痛苦，他是能夠穩固的消除，他是永遠不變的、是堅固的這個意思。

問：這裡還問到說這個同時與「唵」、「阿」、「吽」三個字的關係是什麼？

仁波切：如果從顏色來講的話，我們知道「唵」、「阿」、「吽」的「吽」字，他的顏色就是藍色的，因為他代表的是佛心的部份，也就代表佛心的智慧功德是不變的，所以同樣藍色也是不變的意思，所以「吽」是藍色，同樣以「唵」、「阿」、「吽」三個字來講，首先「唵」是代表佛陀身的一個種子，他是白色的，代表佛的身體，為什麼是白色呢？他是代表佛身是清淨無瑕的，所以是白色。第二個「阿」是紅色的，代表佛語的意思，這是代表說佛語是能夠利益眾生，幫助眾生生起信心，所以是紅色的，那麼「吽」就是藍色的。

請仁波切口傳《遇見藥師佛》附錄裡面的短軌及佛號讚頌極短軌。

仁波切說這個在之後最後的時候會一起給予口傳。

問：接下來在佛教的教義中，常教我們觀想和死亡有關的種種情況，但是反到讓我對死亡感到很恐懼、擔心，當往生那一刻到來時，有沒有一定的步驟，供我們事先練習？謝謝！

仁波切：很多時候的確當我們在看到了許多像是佛經當中也好，或者很多情況談到死亡，我們每個人這是一定很自然會有恐懼跟害怕，這是每個人自然都會有的，但是我們可以這樣來感覺，就是在短期、暫時來講，我們的確心中會難過，或者不舒服、恐懼的感受生起，但是長遠的來講，這種思惟對我們是非常非常有用的，這是什麼意思呢？

就像密勒日巴大師曾經說過，他說最開始我就是因為恐懼、害怕這個死亡，因此我願意到山中來精進修持佛法，而現在我已經不再害怕，不再恐懼了，同時佛陀曾經也說過，他說知道、認識這個無常，認識死亡無常，這是非常重要的，尤其對初學者來講，這可以帶領一個人進入佛門的條件就是知道無常，因為當一個人他知道無常，常會去思惟死亡的時候，他會更知道自己的心要非常的保持正念，不可以有傷害別人的心，同樣在身口的行為上，也都要趨向於善行的，對於一個已經修持一段時間的人來講，同時思惟無常也很有用，因為無常能夠提醒我們要精進，思惟無常、思惟死亡的時候，告訴我們不能懈怠，要精進，這個無常也會帶給我們一個豐盛的果實，為什麼呢？

由於生前不斷的思惟無常，因此提醒自己好好修持，最後當證得果實的時候，這個果實是能夠帶領我們解脫的，所以當我們每個人在修持的時候，一生當中如果最後能夠不再害怕死亡，這當然是非常的好，但是如果沒有辦法完全不感到恐懼，至少我們要隨時提醒自己無常的重要性，透過思惟無常，我們的心就會再向著佛法，同時也由於一生當中總是思惟無常，所以由於有這個無常的念頭，我們的心就會想著佛法，可能沒有辦法究竟成佛，但是至少當你在回過頭來回想一生的時候，你會想「啊！我提醒過自己了，我曾經告訴過我自己，同時我也曾經這樣子認真修持佛法」，你在心中會有一種信心跟一種堅定的心生起，所以說無常在一生當中，是非常非常有用的，無論是從暫時的利益來講，或者從究竟的果位來講，都是非常有用的，從另一方面來講，就像很多時候，我們的確會有恐懼跟害怕，這個候就像藥師經裡面講的，我們可以多持藥師琉璃光如來的名號，能夠幫助我們消除暫時的害怕跟恐懼，或者持誦長壽佛的佛號等等，但這只是暫時的恐懼能得消除，究竟來講你可能還是會死的，我們還是一定要面對他。

問：請問仁波切修行路上障礙甚重，一坐下來，一閉眼睛，一開始上課就打瞌睡，聽聞有困難，又思惟不起來，聽過又忘光光，十多年如一日，昏沉散亂痛苦不堪，我曾經為人墮胎許多次，此是主因嗎？我該如何是好？

仁波切：你可以多修持金剛薩埵百字明咒，這是很有幫助的，另外當你昏沉想睡覺的話，這時候可以思惟無常。

問：以往生之人，或者將要往生、臨終的人，為其唸誦中陰度亡經，或者是《藥師經》，那一個比較好？

問：針對這個問題，首先是針對這個臨終的人來講，或者說病重的來講的話，是有兩種情況的，就是他生病的程度，如果他還意識很清楚，他能夠了解說我們在跟他說的時候，他還能夠理會意思、瞭解意義的話來講，這時候可以為他念的是《藥師經》，為什麼呢？如果他還有意識能夠了解，神識清楚的話，這時候如果為他念《中陰度亡經》，那有二種情況會發生，一種是他聽了之後，很有信心，生起信心而歡喜，這是好的，第二種情況是，他可能聽懂意思之後，反而覺得他還很想活，他並不想要去面對死亡，所以他可能反而會有瞋恨心生起，或者是傷心，所以這時候如果這個人還有神識能夠了解經典的意義的話，這時候應該為他多唸誦的是《藥師經》，透過這個方法讓他的心安定，恢復健康等等，這是能夠了解意思的，如果這個人已經神識不清楚了，沒有辦法瞭解意思，但可以聽的到聲音的話，這時候可以為他念的是《中陰度亡經》，因為如果真的要面對死亡的時候，會有中陰的情況現前，對他是有幫助的。對已經往生的人來說，就要念《中陰度亡經》。

問：請問仁波切藥師佛是顯密可修之法門，請問仁波切以前從別的教派受過灌頂，是要修持仁波切所做的功課呢？或者是可以選擇？謝謝！

仁波切：仁波切回答說，都可以的，你可以選擇其中一個或者兩個都一起修，這都是可以的。

問：請示仁波切觀想能夠很清楚，除了是禪定力、虔誠心等條件之外，是否還必須具足那些條件？（是不是業障淨除的愈多，觀想就愈清楚呢？）

仁波切：是的，也就是說業障淨除的愈多，對觀想的清楚與否是有幫助，就例如我們可以多修持金剛薩埵百字明咒，所以這也是為什麼要修四加行，在四加行當中，會有金剛薩埵百字明咒的修持，為什麼要放在前行的原因就是這一個。

問：這次很感謝仁波切及堪布，請問能否幫往生的親人或朋友或眾生（如動物）皈依藥師佛？如果可以的話要如何做？

仁波切：我們就可以按照儀軌的方式來做，也就是為了他們，我們首先按照儀軌向藥師佛來祈請，然後按照儀軌來修持，持咒加持他們，這樣就可以了。

總結 迴向

今天這個教授課程的部份就到此為止了，這幾天當中有機會為各位解釋《藥師經》，同時給予了藥師佛的灌頂、口傳跟教授等等，同時看到各位都這麼認真的來修持，並且是如法的來修持，透過受持八關齋戒來聽聞、修持藥師佛的法門，這是非常的殊勝的，尤其看到各位的發心，我們如果發了一念廣大的心願，那這幾天當中的功德，就能夠利益一切整個世界，同時能利益照顧到我們的國家，稍為小一點來講，我們透過這樣的修持的功德利益，利益到我們的家人，我們的親人，當然也利益到我們自身的此生、來世也好，這都具備不可思議的一個功德，所以各位帶著這樣的虔誠心、恭敬心，願意來修持，聽聞這個藥師佛的法門，仁波切看到各位真的是非常非常歡喜，所以再次的謝謝大家。

同時最後仁波切特別提到，我們說現在看到無論在藏地也好，或者是在中國漢地等亞洲地區，可以說佛法都非常的興盛，弟子們都能聽聞修持佛法，為什麼說能夠有這樣的福氣修持、聽聞呢？我們說從歷史上來看，最早佛陀他降生在印度，陸續的有八十四大成就者，還有印度的六莊嚴，六個論師出現，由於他們在印度的降生，並且廣說佛法，當時是用梵文，還有巴利文的，但是以這些梵文跟巴利文來講，在藏地或者在中國也好，是大家沒有辦法聽懂，也無法使用的語言，以這種語言的一個隔閡，就好象是一個藩籬，一個框框一樣，把很多人都隔開了。以過去在西藏來講，像毗盧遮那大譯師，還有非常多的大譯師，如同雪域西藏的珍寶一樣。同樣在中國來講，過去也有大菩薩，像玄奘大師等等，這些大譯師他們歷經艱辛、徒步的到印度去取經，並且將這些珍貴的典籍翻譯成當地的文字，讓更多的人能夠接觸修持佛法，以這樣的翻譯的人來講，在現在是非常的難得，但是仁波切提到說現在有羅卓丹傑當翻譯，能夠將藏文翻譯成中文，而且能夠如法的翻譯出來，因為仁波切他自己並不會中文，而各位也不懂的如何說藏文，所以互相之間就好象有一個很大的藩籬、距離，但是透過了翻譯，能夠將這樣的距離完全的打破，所以仁波切要特別謝謝，那謝謝這位翻譯，同時也希望在座的也謝謝他。

就像是在每一次的修法也好，或者是在開示也好，最開始我們都會一起唸誦金剛總持祈願文，而在最後我們也會一起唸誦迴向文，像是極樂淨土的祈願文等，我們說要投生西方極樂淨土，最殊勝、最重要的一個條件跟方法是什麼呢？也就是心中要憶持這個淨土，要憶持阿彌陀佛，所以就好象所有的要投生淨土最殊勝的方法，就是念誦這樣的祈願文，我們沒有辦法念誦很長的經典，但是這個祈願文當中，很清楚的開示我們說，在淨土中間有阿彌陀佛，右邊有觀音菩薩，有大勢至菩薩，周圍也有無量的菩薩眾圍繞，而且我們至誠的發心在往生之後，願臨命終時即刻投生極樂淨土等等，這樣的一個願文，當我們多唸誦時，也在我們的心中種下一個善的習氣，能夠自利跟利他，同時最後還會念一個祈願文，就是迴向一切眾生，願一切眾生都遠離生老病死的痛苦等，那不僅是在這一次我們修法要做迴向，也希望各位平時都能夠這樣的發心跟迴向給眾生，這是非常重要的，同時我們也要至誠發願將一切善功德迴向給世界，一切災難能夠消除，一切疾病能夠消除，增長喜樂。