藥師經疏鈔擇要

藥師經疏鈔擇要

伯亭老人疏鈔

普霦擇要

通序大意

生乎無生，極乎無極，與萬化為本源，攝諸法為自體，杳杳冥冥，恢恢晃晃，不可得而思議者，其唯佛性歟！變災作福，轉難成祥，頓了世智於種智，圓悟佛心於凡心，亦不可得而思議者，其唯藥師本願功德經歟！故我世尊應正等覺，遊化諸國，將示眾生之心佛，已收諸佛於自心。何人無病？藥師當先！有識皆迷，光王第一。是以曼殊禮問，婆伽親宣，開十二之本願，啟三重之行門。願雖廣設，唯事佛名；行縱多端，務空業障。佛名才舉，萬德全彰；業障始明，三道盡攝。唸佛念心，眾生念而佛可作；除災除障，惡法除而善必成。成善，因也，須修三觀。作佛，果也，應住一行。三觀起而三障齊消，如暗室之燃炬；一行立而一真獨露，若杲日之麗天。從茲直了自心廣大之功德，貫通諸佛甚深之行處，八菩薩迎諸佛心內之眾生，九橫冰消於真際；二上首紹眾生心內之佛法，七難電滅於覺場。福同盧舍，壽等彌陀。塵塵性土，剎剎法身。其所謂末世中救苦之神方、脫苦之要訣、長生不老之靈丹、見性成佛之秘典也。

然此皆我世尊，無指示中權為指示，無言詮內巧現言詮。佛既恁麼饒舌，所以諸祖亦踵而唱和。由是西天東土判教者，有一十八家之多。當今盛行於世者，惟有臺賢兩家而已。天台釋經，皆以五重玄義，謂名、體、宗、用、教相也。賢首釋經，皆以十門通經。謹按當經本宗，亦開十門。十門者：一教起因緣，二藏乘分攝，三辨定時會，四教義顯密，五所被機宜，六能詮教體，七宗趣通局，八翻譯傳授，九總釋名題，十別解文義。仿華嚴疏，前八敘義，後二正釋也。

第一、教起因緣

初，教起因緣者。蓋如來設教，必有由致。如須彌巨海，動必多因。藥師教興，亦若是也。然有總別之分：初總，二別。總謂總通諸教，別謂唯局本經。初中有三：謂酬因、酬請、顯理度生，併為一大事因緣。謂開示悟入佛之知見，俱通一代時教也。今經藥師佛號，與諸佛同。暫時憶念，速證無上菩提。唸佛，佛因也。知見，佛果也。楞嚴雲：「憶佛唸佛，現前當來，必定見佛。」一心念藥師佛，能令入佛知見。念彼佛名，豈非一大事因緣乎！

二別者：別有多端，略開有十：初為顯佛名行願德故，二為利像末諸有情故，三為轉罪苦成福樂故，四為改邪惡歸正善故，五為回權小向實大故，六為起因位得佛果故，七為斷三障習氣種故，八為示三觀甚深行故，九為勸唸佛見佛性故，十為指淨土令往生故。

初，為顯佛名行願德者：蓋佛以直悲深三心為體，以名行願德為相。以依遠劫來依願起行，行成得果，方能有名。佛說此經，顯彼藥師洪名大願，令諸有情信向證故。若不知彼佛名行願德，安能仰求無上佛身？故云為顯佛名行願德也。

二、為利像末諸有情者：以彼佛有大福慧，具足名行願德種種法藥，救拔後世一切有情。但肯服者，無不饒益。像末尚爾，況正法乎？利益有二：一、見聞成種。經雲：「若昔人中，曾聞藥師如來名號，由此善因，今復憶念，以佛神力，眾苦解脫。」

二、令起行成證。經雲：「我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，乃至證得無上菩提。」故云為利像末諸有情也。

三、為轉苦為福樂者：三途罪因，必招苦果。今說此經，普令三途罪苦消除，永受人天福樂也。經雲：「具三聚戒，設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。故云轉苦成樂也。」

四、為改邪惡歸正善者：今以彼佛願力，能使魔者善一、邪者正。經雲：「令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛」等。故云改邪惡而歸善正也。

第五，為回權小向實大者；以人天著有，權小滯空，所謂沉空滯有，不敢涉俗稱真者也。是以華嚴斥為[勝-券+暴]腮無目，淨名呵為敗種焦芽，楞伽貶為醉漢，楞嚴責為魔境。今聞藥師名願方便，沉滯之流，皆能回小向大、舍權入實矣！經雲：「若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。」是也。

第六，為超因位得佛果者：因即菩薩之位，如五十五位等。今雲「超」「得」者，如華嚴雲：「初發心時，即攝五位，成等正覺。」而言「稱念佛名，即成佛果。」又如法華之「一稱南無佛，皆已成佛道」之類。今說此經，能令超入佛位也。經雲：墮惡趣者，暫聞名號，從彼命終，還生人趣，得正見精進，漸次修行，諸菩薩行，速得圓滿。又第一願雲：相好莊嚴其身，令一切有情如我無異。

第七，為斷三障習氣種者：障即業、報、煩惱也。以此三，能障人天勝妙好事，故云為「障」。習氣種者，如蔥蒜根苗雖盡，辛氣猶存。蓋雲三障雖除，三習尚在，如憍梵缽提常作牛飼，以多世牛中來故，今雖證果，餘習猶存，故應斷也。今仗彼佛名行願力，障習可除。經雲：至心歸依，以佛神力，眾苦皆除，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河。故云：欲斷障習，須仗彼佛也。

第八，為示三觀甚深行者：三觀者：第一，善巧方便觀，體究真空理性者也。二、無量願行觀，遍照幻有事相者也。三、甚深行處觀，雙鑑空有性相者也。為示三觀，故說此經。初觀破業障，有為有漏、無為無漏之業。次破報障，分段生死、變易生死之報。後觀破煩惱障，界內見思、界外無明之惑。三觀一心中得，三障一時間斷。故云「甚深」。經雲：「劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也。」

第九，為勸唸佛見佛性者：蓋佛有三身，眾生各具三因佛性。念法身佛，眾生正因佛性即顯，本覺佛上如來號立。觀經雲：「是心是佛」是也。念化身佛，眾生緣因佛性即顯，始覺佛上應供號立。觀經雲：「是心作佛」是也。念報身佛，眾生了因佛性即顯，究竟覺佛，正偏知號立。觀經雲：「諸佛正偏知海，從心想生」是也。今說此經，正勸念三身佛，為顯三因佛性。三因性顯，三身佛成矣！經雲：「此是諸佛甚深行處。」唸佛三昧，可謂見性成佛真秘訣也。

第十，為指淨土念往生者：蓋此界是惡、是苦、是穢，彼土是善、是樂、是淨也。往者，回去也。生者，託化也。為此土如旅館，彼土是家鄉，指此經為歸路，令回故鄉也。夫此經攝盡利鈍諸根，悉歸淨界。經雲：至心念誦，命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。故云指土令生也。

結上前來，若總若別，各有多種，略指如斯，為教起之因緣也。第一教起因緣竟。

第二、藏乘分攝

已知此經總別因緣如上。未委此經於藏乘分中，何所收攝，故此明之。分三「初藏攝，二乘攝，三分攝。

初復分三：初三藏，二二藏，三四藏。初又分三：初修多羅藏，二毗柰耶藏，三阿毗達摩藏。

今初。梵語修多羅，此雲契經。謂上契諸佛之心，下契眾生之機，契理合機之教，故云契經。即經藏也。西域以線、席、聖教、井索，皆修多羅之異稱，所謂一名四稱也。古德見此方儒墨，稱聖典為經，遂借西之席經，以目此方聖典。加一契字揀之，雙含二義，曲順兩方，故云契經。又西域好繁，故加契字；此方好減，故除契字，直言經耳。又貫等四義，雜心五義，避繁不述。

二毘奈耶，亦云毘尼，梵音略耳。此雲調伏。調，謂調練三業；伏，謂制伏過非。調練通於止作，制伏唯明止惡。

又毗尼，翻滅，有三義：一滅業非，謂不殺等。二滅煩惱，謂不貪等。三得滅果，即無為果。或名屍羅，此雲清涼。因果得名，謂離熱惱因，得清涼果也。亦名波羅提木叉，此雲別解脫。就因得名，有二：一、揀異定道，名之為別。二、三業七支各別防非，為別。亦名隨順解脫，就果立名，謂順有為無為二種果故。亦名性善，性本善故。然皆約義翻也。若正翻之，名律。律即律法也。世律以五刑治人，佛律以五篇治過。三阿毗達磨藏，此雲對法。法有二種：一勝義法，即涅槃也。是善是常，故名為勝。二法相法，即四聖諦也。能對亦有二：一對向，向前涅槃也。二對觀，觀前四諦也。其能對者，皆無漏心；五淨慧及相應心所等。亦名優缽提舍，此雲論議。此三藏約所詮，有二義：一克性，二兼正。克性則經詮三學，律詮戒定二學，論詮慧學。兼正則經正詮定，毗尼詮戒，論正詮慧，兼之各三也。

今此經三藏之中，正唯修多羅所攝，餘二不攝，非律論故。若以經攝藏，亦通律論。經雲「苾芻二百五十戒」等，顯戒相也。佛與阿難論彼佛甚深行處等，顯論議也。故知以藏攝經，正屬修多羅。以經攝藏，兼通餘二律論也。三藏竟。二、二藏者：一聲聞藏，二菩薩藏。由前三藏，詮示聲聞理行果故，名聲聞藏；詮示菩薩理行果故，名菩薩藏。經中具明彼佛本願功德，菩薩藏攝。二藏竟。三、四藏者；謂三藏之外，加一陀羅尼藏。顯說法門，經藏攝也。密演其言，咒藏攝也；以光中說咒故。藏攝竟。

二、乘攝分三；先三乘，次四乘，三五乘。初中分三：一聲聞乘。稟四諦法，小乘也；如螢光。二緣覺。票因緣法，中乘也；如星光。三菩薩。稟六度法，大乘也；如月光。經雲：「皆以大乘而安立之。」此經大乘所攝也。次，四乘者，三乘外加一佛乘。稟智斷二果法，如日光。願雲「以佛相好，莊嚴其身，今諸有情，如我無異。」故知此經，又是佛乘攝也。三、五乘者：人、天、聲聞、緣覺、菩薩也。乘以運載為義，通教理行果。行果是正運，教理是助運，是故五皆名乘。由力有大小，載有遠近，故有五乘之分。初人乘，歸戒運出三途，如舠船過溪澗。二天乘，禪善運出四洲，如舶船過河港。三聲聞乘，觀四真諦，運出人天，如朦艦過五湖。四緣覺乘，觀十二因緣，運出三界，如[航-亢+蠡]艞過九江。五菩薩乘，莊嚴萬行，進趣佛乘，究竟實相，成就種智，運出二死，如[航-亢+芻]直過四大海矣！經雲：此是諸佛甚深所行，聲聞獨覺，及登地菩薩，皆悉不能如實信解，唯除一生所繫菩薩。故是第五菩薩佛乘攝也。二乘攝竟。

三、分攝。謂「長行重誦井授記，孤起自說與譬諭，本事本生未曾有，方廣放光及論議」也。今此經者，正屬長行分。若以經攝分，亦屬本事、方廣、未曾有、譬喻、論議。經雲，演說彼佛名號，國土本願功德，故屬本事。經雲，開示廣大行願，無盡善巧方便，故屬方廣。又如髻光演咒，大地普震，眾生苦除等，故屬未曾有。又如藥師、界名琉璃、煩惱若河、無明如殼等，故屬譬喻。又阿難救脫，互相問答，故屬論議。第二藏乘分攝竟。

第三、辯定時會

辯定時會者，蓋佛說經，有三時五會之不同。就分三：一、先照時。如日初出，先照高山，故云先照。即華嚴會，直顯教，謂直顯一乘根本*輪也。二、轉照時。如日轉照黑山高原大地也。轉照有三，就開為三：如初轉照時，謂轉上升上也。即阿含會，隱實教。謂隱大乘之實，而說小乘之偏也。次中轉時，謂移東轉西也。即深密會，引攝教。謂引接二乘，攝歸大乘妙有中也。後，後轉照時，謂轉高就低也。即妙智會，融通教。謂融和三乘，通徹一乘，非空非有，中道真如性也。三、還照時。謂日將垂沒，亦應餘輝，還照高山也。即法華會，開會教。謂開顯二一乘之性，會歸一乘之實也。今此經，於三時五會，屬中轉深密會攝。以中演說諸佛名號本願功德，如是相類，皆是引接三乘攝歸一大之實故也。第三辯定時會竟。

第四、教義顯密

教義顯密者，就分為三：初顯，次密，後法。今初教義，即五教中義屬也。分五：

初，小教，又名愚法二乘教。所謂一切法，從因緣生，明三界不安，了人空其理，修自利之行，欣涅槃之果。異大乘故，故云小，及二乘也。

二、始教，亦名分教。以中說一切法，皆是唯識，了二空真理，修六度萬行，成就四智菩提佛果。於中多談法相邊義。相是有餘之法，故名為分。分者，餘也。說一切法無不是空，無始迷情，妄認為有；欲證菩提，得實無得，修習萬行，亦不住相，於中無相空義。空是大乘初門。初，即始也，故名為始。

三、終教，亦名實教。說一切眾生皆有佛性，從本已來，靈明不昧，了了常知，無始迷倒，不自覺悟。欲成佛果，須先了悟自家佛性，後方稱性修習本有無量妙行。多談法性。性是大乘盡理之教，故名終教。終者，盡也。闡提二乘，悉當成佛，方為中道了義之談，故名曰實。實者，了也。

四、一乘頓教。說一切妄想本空，真心本淨，元無煩惱，本是菩提，唯談其性，了無漸修，但一念不生，即名為佛。不依地位次第而說，故名為頓。

五、圓教。全說毗盧法界，普賢行門，於中所有，若事若理，若因若果，一具一切，重重無盡，總含諸教，無法不收，稱性自在，無障無礙。此不思議最上乘教，迥殊偏說，故名為圓。

次，密。有五：初小教，諸阿含等經中咒也。二始教，諸般若經中咒也。三分教，諸方等經中咒也。三終教，法華涅槃經中咒也。四頓教，楞伽仁王等經中咒也。五圓教，楞嚴隨求準提等經中咒也。今此經中咒，通前分終。經雲；病苦消除，所求願滿，得不退轉，乃至菩提。正屬頓圓。咒名除減一切眾生苦惱。經雲；一切眾生病苦皆除，如是便蒙諸佛護念，即是諸佛甚深所行。以彼如來無量菩薩行、無量廣大願，善巧方便無有盡故。

後，法者：約法生起本末五重，以顯分齊也。亦不離前之五教；但前乃從淺至深，此乃從深至淺，稍不同也。就分五：第一、唯以一心為本源。即華嚴一真法界，無障礙心而為大總相法門體。含四法界，圓教也。第二、以一心開二門。

一者心真如門，所謂不生不減心；頓教齊此。

二者心生滅門，謂如來藏與生滅和合，名阿黎耶識心；終教齊此。第三、依黎耶識明二義：

一者，覺義。謂心體離念，等虛空界。

二者，不覺義，即無明也。謂不如實知真如法一，故不覺心動，而有其念。第四、依後不覺義生三細：一者業相。唯識分教，詮法分齊也。二者轉相。

三者現相。第五、依後現相生六粗：一者智相，法執俱生也。二者相續相，法執分別也。三者執取相，我執俱生也。小乘教齊此；但斷我執，末證法空故。

四者計名字相，我執分別也。上四皆惑道也。五者起業相，業道也。人天乘齊此；但知善惡業緣，不識無明惑故。

六者業系苦相，苦道也。經雲：便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣。人天業義，苦義也。

又，「竭煩惱河」，小乘執名義也。「破無明殼」，相宗分教業義識義也。「便能捨家，趣於非家，解甚深義」，空宗始教真覺義。「諸佛護念，所求願滿，乃至菩提」，終教生滅義。「身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢」，頓教真如義。「以無量無邊智慧方便，今諸有情，皆得無盡所受用物」，圓教無盡法界義也。此經所說，若本若末，俱該徹矣！第四教義顯密竟。

第五、所被機宜

所被機宜者，分二：先料揀，次總收。且初。求生佛土，應修三種資糧，謂信、行、願也。全之名器，缺則非器也。故藥師、曼殊、救脫、藥叉，皆以三資糧為體故。勸示曰：諸有信心善男女等，應當願生彼佛世界。救脫亦云：淨信人等，皆應受持佛號，隨力所能，恭敬供養。曼殊亦云：令諸淨信人等，得聞藥師佛名，乃至睡中，亦以佛名覺悟其耳。藥叉將雲：得聞佛號，皆同一心，盡形歸佛。次總收。不論大小聖凡、有障無障、有性無性、正見邪見、贊法毀法，但聞佛名，便成佛種，縱經多劫，必得菩提。然彰佛所為，有六不同：

一、正為。唯為一佛乘機。經雲：此是諸佛行處，唯除一生菩薩。

二、兼為。謂一佛乘中，頓實菩薩雖未一時悟入，而能成種漸成熟脫；及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解。又云：漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。

三、引為。謂大乘權教，沉空著相，不信佛道圓融。「云何但念藥師一佛名號，便獲爾所功德勝利？」借彼權位，應身化相，引入諸佛甚深行處等。

四、權為。謂二乘之人，不信有他方佛色，不能發廣大行願，今以佛力權說，令其回小向大。經雲：「若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。」又佛告阿難雲：諸佛所行，難可信解，汝今能受，皆是如來威力。

五、略為。謂人天乘機，略以戒善，暫為誘出四惡道苦。經雲：有能受持齋戒，願生極樂，若聞藥師佛名號，臨命終時，八大菩薩示其道路。或有因此生於天上，天上壽盡，還生人間。

六、遠為。謂闡提外道，今雖不信，後必解脫。經雲：幽冥眾生，悉蒙開曉，出魔罥網，解脫一切外道纏縛。故一切有情，無非所被之機也。第五所被機宜竟。

第六、能詮體性

能詮體性者，其類甚多，略明有四：謂隨相、唯識、歸性、無礙也。

初，隨相。有二：初能詮，次兼所詮。初能詮者，即聲、名、句、文也。四以音聲為主。名則次等行列，詮法自性。句則次第安布，詮法差別。文則上下連合，為上二所依。此名、句、文三，為聲上詮表。以惟聲則不能詮義，惟名句文則無自體，必須四法全兼，方成教體。次，所詮者，義也。此名句文，若無所詮之義，如海篇字彙，非是聖教；若獨義無文，則理無可憑。必也義隨於文，文隨於義，文義相資，乃成教體。今經從始至終，是聲名句文之體，以依此四，入佛甚深行處。經雲：「讀誦此經，思惟其義」是也。以中文義，皆屬於相，故曰「隨相門」也。若準他經，六塵皆為教體，或香、飯、光明、音聲等。

二、唯識者。以上文義，皆從識變。論雲：「一切所有，唯識現故。」然本影相對，而有四句，通於諸教：一惟本無影，即小教。不知教法皆唯識現，乃謂如來實說法故。二亦本亦影，即始教。以佛宣說，若文若義，皆從妙觀察智，淨識所現，名本質教；聞者識上所變文義，名影相教。諸佛眾生，互為增上故。三唯影無本，即終教。以離眾生心，更無別佛。唯大悲大智，為增上緣，令彼根熟眾生，心中現佛說法。是故佛教全是眾生心中影像。非本非影，即頓教。非唯心外無佛，眾生心中影像亦空。以性本絕言，即不教之教。所謂尊者無說、我亦無聞，說聽皆無，唯識而已。是以誡為教體者也。

三、歸性門者。前以所變之文句，攝歸能變之八識；今以所現之八識，攝歸能現之一心。謂此無體，唯是真如，是故以性而為教體者也。

四、無礙門者。謂心境理事，本自交徹。蓋境事屬隨相門，心屬唯識門，理屬歸性門。雲交徹者，準起信論，於一心開二門：一心真如門，二心生滅門。真如即生滅，故理不礙事境心；生滅即真如，故事境心不礙理。是故總前，以無礙而為教體者也。若詳按此經，能詮之體，該羅一切諸法。蓋藥師行願功德，即是諸佛甚深行處；甚深行處，即是法性。然心境一如，生佛不二，如來藏中，具恆沙德用，故云該羅一切諸法。第六能詮教體竟。

第七、宗趣通局

宗趣通局者。語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。然有通別：通則總通佛教，別則惟局本經。今初。總通佛教者，總因緣為宗。所謂因緣故生滅，因緣故即空，因緣故即假，因緣故即中。為揀外道非因無因故，「因緣」二字，攝盡一代聖教。復有清涼十宗，亦通諸教，詳如華嚴懸談，避繁不錄。二、別惟局本經者，亦有總別。總以如來甚深行處為宗；無量行願，令諸有情離苦得樂，成佛菩提為趣。別有五對，就分為五：一教義對。崇稱名誦經教說為宗，會離障脫苦義意為趣。經雲「讀誦此經，思惟其義，隨所樂求，一切皆遂。二事理對。舉一佛名德事相為宗，顯諸佛行處理性為趣。經雲：云何但念一佛名號，便獲爾所功德勝利？阿難！此是諸佛甚深行處。三境智對。緣甚深法性境界為宗，行三種觀門智行為趣。經雲：此是諸佛甚深所行，難可信解。阿難！彼藥師如來無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願。四修證對。修一切行願善因為宗，證諸乘智斷果位為趣。經雲：行邪道者，令住菩提；若行聲聞獨覺乘者，令住大乘；漸習菩薩行者，速證無上菩提。五體用對。圓一真無為法體為宗，起生方利樂大用為趣。經雲；願我來世，得菩提時，以相好智慧方便，令一切有情，如我無異。以上五對，漸漸生起，達此義者，名為宗適。第七宗趣通局境。

第八、翻譯傳授

翻譯傳授者，前後有三：一、隋煬帝大業十一年，於東京洛水上林園，南天竺沙門達摩笈多，譯名佛說藥師如來本願經。二、唐貞觀十九年，於弘福寺等處，大慈恩寺沙門玄奘，譯名藥師琉璃光如來本願功德經。三、唐中宗景龍二年，於大內之大佛光殿，大薦福寺沙門義淨，譯名藥師琉璃光七佛本願功德經。今所傳者，乃玄奘法師本也。然此本乃從七佛經中節出者，然無神咒及八菩薩名。今之八菩薩名，是後人依灌頂第十二經添入；今之神咒，是後人依七佛本願經添入。第八翻譯傳授竟。

第九、總釋名題

總釋名題者，乃全部之總綱，一經之關要，不可不詳，幸而厭繁。蓋「名」即名目，「題」乃題額。如觀人面目，便知貴賤窮通、智愚巧拙；觀經題額，便知文義豐減、權實偏圓。是故經題，遵古有四：一辯定能立，二考其所立，三作對分別，四正釋題目。

初，辯定能立者，約人有三：初，如來自說。如金剛經，「是經名為金剛般若波羅蜜」之類是也。次，集者安立。如楞伽阿般多羅寶經，經中佛未說名，阿難結集時，方安之類是也。後，譯人改定。如彌陀經，什師譯經時，改名佛說阿彌陀經。「以本經題有一十六字，故改今名」之類是也。今此經是佛親唱，非同安改，經中佛說三種名字是也。

二、考其所立者，約法有三「謂人、法、喻也。此三或單或復，或具足三，疊之成七。具足三者，如大方廣佛華嚴經之類是也。復中有三：初，人法為題，如大方便佛報恩經之類是也。次，人喻為題，如菩薩纓珞經文類是也。後，法喻為題，如法華經之類是也。單中亦三：初，單人為題，如彌陀經之類是也。次，單法為題，如涅槃經之類是也。後，單喻為題，如梵網經之類是也。今經乃具足三法立題，非同餘二。蓋「藥師琉璃光」，喻也。「如來」，人也。「本願功德經」，法也。故云具足三法也。

三、作對分別者。題中一十二字，而有十事五對之殊。分五：

（初）教義對。「經」字，為能詮教也；「藥師」等，為所詮義也。

（二）人法對。就義中，「藥」等七字，人也；「本」等四字，法也。

（三）因果對。就法中，「本願」，因也，本行菩薩道時，所發願故；「功德」，果也，得菩提時，令諸有情所求皆得故。

（四）通別對。就人中，「如來」，遍號也；「藥師」等別號也。

（五）智斷對。就別中：「琉璃光」，智也。菩提智身，如琉璃明徹故。願雲：「得菩提時，身如琉璃，內外明徹。」「藥師」，斷也。威勢斷除一切苦故。經中如：佛光中演說咒已，一切眾生病苦皆除等。故云十事五對耳。

四、正釋題目者，分六：（初）藥師，（二）琉璃光，（三）如來，（四）本願，（五）功德，（六）經。

初中，「藥師」兩字中，含「病」字。文雖不有，義不可無。以藥為能治之物，師為能醫之人，反顯中有所治、所醫之病明矣！此中，「藥」喻顯密之法，「師」喻報化之佛，「病」喻粗細之惑。將欲釋之，分二：初「藥」，次「師」。

初「藥」者，中含「病」字。夫病有千差，藥有萬品；是故病有身心權實，藥有方味顯密。四大不調，身病也；五欲不遂，心病也。維摩示疾，權病也；三障自迷，實病也。輕重加減，方也；甘辛苦淡，味也。湯飲易分，以喻顯也；丸散難辯，而喻密也。是故病有多端，略開三類：初欲界果報病者，次三界惡業病，後九界煩惱病。初，果報病者：四大增損，則有四百四病。藥有草木金石之異，數有十萬八千之殊，藥病相投，服無不瘥。經雲：「眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家」，乃至「我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂」等，是也。次，三界惡業病者：謂三毒、五逆、十惡等，皆病也；三學、五戒、十善等，皆藥也。經雲：「惟懷貪吝，不知佈施」，乃至「聞我名號，好行惠施」等，是也。後，九界煩惱病者：謂四倒、六敝，乃至八萬四千塵勞，皆病也；四念、六度，乃至八萬四千法門，皆藥也。經雲：「行邪道者，悉安令住菩提道中。」又云「「若墮種種惡見稠林，皆當引攝，置於正見」等。乃至但聞彼佛名號，及持名禮誦供養者，凡一切不遂意者，悉令如願。然藥為所用，師為能用，知病識藥。功在師矣！

次，「師」者，有邪正凡聖之分：邪師治病，增而無損，或時治死。正師治病，有下中上之不同。下者治病，不增不損；中者治病，損而不增，瘧而猶發；上者治病，癢不再發。凡師治病，知藥之寒熱溫涼之性，識病之臟腑虛實之根，不惟能治一種兩種，是病皆醫。聖師治病，精於望聞問切之妙，擅於神聖工巧之能。然有二種：一者，有巧妙之術，能令病人不痛，不能治必死之人。二者，能治難愈之病，起死回生，不能一時普治一切之病。今此藥師，非凡夫之邪，乃聖者之正。明煉方藥，普治一切果報之病，乃四洲六慾師也；施諸戒善禪定法藥，治人天身心惡業等病，三界九有師也；深達萬法之源、一真之本，能令權小之流，五住盡、二死忘、三身圓、四智滿，乃三乘十地之師也。由能偏治凡聖世出世間病，故名藥師也

（二）琉璃光者，分二；初隨文分釋，二法喻合釋。初中又二：初「琉璃」，次「光」字。今初。琉璃者，梵語也，此雲青色寶；或言毗頭梨，此雲不遠。西域有山，去波羅奈不遠，山出此寶，故以名焉。然此寶一切寶不能壞，此非煙焰之所能鎔鑄，惟鬼神有通力者，能為剖破。次，「光」者，輝豔也，華彩也。琉璃，體也；光乃用也。體既清淨，用亦明徹，是以萬物莫不有光也。如劫初之人，皆有身光，飛行自在。諸天皆有身光，以至三乘、八部，諸佛莫不有光。光非外有，悉皆體中所發之光耳。廣載經論，避繁不引。二法喻合釋者：琉璃，喻也；光，法也。琉璃，身智。楞嚴雲：識陰若盡，則汝現前諸根互用。圓明清心，於中法化。如淨琉璃內含明月，身心快然等，故云喻身智也。又身智略言有二三：初三身，次三智。今初，法身光破煩惱障，二報身光破業障，三化身光破報障。次三智：一善巧觀心，發實智光，破人我執；二願行觀心，發權智光，破法我執；三行處觀心，發無礙智光，破二無我執。皆如琉璃，內外明徹，由是彼佛號琉璃也。

（三）「如來」者，乃佛十種通號之一，仿同先德號耳。蓋後佛如先佛之再來也。分三：初料揀，次正釋，後合釋。今初，四句料揀：（1）如而不來，聲聞也；（2）來而不如，眾生也；（3）不如不來，闡提也；（4）能如能來，諸佛也。諸佛身智皆同，即藥師如來也。次正釋，復二：初約三身，次約五教。初三身者，法、報、化也。成實論雲：「乘如實道，來成正覺。」應身如來也。轉*輪論雲：「第一義諦名如，成等正覺名來。」報身如來也。金剛經雲：「無所從來，亦無所去，故名如來。」法身如來也。二約五教者，小、始、終、頓、圓也。楞伽雲：「如來者，依解脫說。」小教變化法身如來也。又云；「以清淨慧，內證法性而得其名，非心意識、蘊界處法妄習。」始教功德法身如來也。又云：「如來非常、非無常。」終教法性生身如來也。又云：「真實如來，超心意識所見之相。」頓教虛空法身如來也。又云：「出過一切諸戲論法，即是如來。」圓教實相法身如來也。三合釋。「如」乃如如智境，「來」即來生法界。人法對釋：「琉璃光」、「本願」皆如也，「藥師」、「功德」皆來也。蓋雲：如彼五教之理，來成三身之佛。若兼前五字言之，合雲：藥師琉璃光如來也。

（四）「本願」者。根始為本，即覺心也。華嚴雲：「發菩提願，以心為本。心若清淨，則願能滿。」開有六義：（1）稱本性而發，揀餘異性故。（2）藏心中本具，揀非新立故。（3）願屬本分內事，揀非分外故。（4）本因地時發，揀非今果地故。（5）十二願是本源，亦為本體。揀彼無量廣大，是枝末流，亦末上用故。（6）說諸佛本門中願，揀非迦門中願故。由此多義，故標「本」也。願者，希欲為義；行者，修造為義。行之與願，如鳥之二翼、車之兩輪，具足方能致遠翔空。今不言「行」者，攝於「願」字中故。然諸佛菩薩，願各不同。有願先成佛道，後度眾生者，如一切智成就如來；有願先度眾生，後成佛者，如地藏菩薩。或願上求如阿難，或願中修如梵網，或願下化如觀音。或略如三四，如觀音；或廣如六八，如彌陀。彼佛願先成佛，後度眾生，亦如觀音。略開十二願也。廣則無數，屈指難窮。經雲：彼佛行願，若一劫餘，說不能盡。十二豈惟能盡彼佛之願哉？故云「本願」也。

（五）「功德」者：約因言，躬行曰功，實踐曰德；約果言，勳勞曰功，恩惠曰德。以自利言，外施於勳曰功，內得於心曰德；以利他言，以勞定國曰功，以惠施人曰德。言功德甚多，避繁不引。就彼佛因中，略開有五：（1）發願行行。經雲：「及本大願，殊勝功德」等。（2）滅惡生善。經雲：為求食故，造諸惡業，得聞我名，先飽妙食，後安法味。（3）清根淨塵。經雲：皆令得不缺戒，具三聚戒，端正黠慧，諸根完具。（4）上弘下化。經雲：邪道令住菩提道。（5）斷惑證真。經雲：惡見置於正見，魔黠證菩提。彼佛果上功德，亦開為五：（1）淨土嚴身。經雲：身如琉璃，功德巍巍及彼佛土，功德莊嚴，如彌陀經說。（2）說法度人。經雲：以無量智慧方便，令得無盡受用，如來法中，解甚深義。（3）稱名禮像。願中等文廣演。（4）拔苦與樂。經雲：破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死、憂愁苦惱，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。（5）超凡越聖。經雲：漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提，令諸有情，如我無異。又就彼所利益安樂中，顯則經教名相，密則定慧神咒。或世間功德，或出世功德，或世出世間上上功德，於此攝無不盡者矣！又對上分開釋之：本願為因，功德為果。連合：單因言，依願修萬行功德；單果言，隨願敷三覺功德。又以法成人：本願成琉璃光，性功德成藥師。以人行法：琉璃光行本願，藥師行功德。如是一別題內，即人即法，即果即因，即多即一，即廣即深，圓通無礙矣！

（六）「經」者：梵語欲底修多羅，此雲契經。欲底，契也。契有二義：一者契理，上契諸佛之道理也。二者契機，下逗眾生之根機也。修多羅，經也。經有多義：謂（1）佛地二義，（2）雜心五義，（3）此方四義。（1）佛地二者；一貫穿義，謂貫穿所說法相；二攝持義，謂攝持所化眾生。（2）雜心五義者：一湧泉義，味無窮故。二出生，出生諸義故。三顯示，顯示教理故。四繩墨，辯析邪正故。五結蔓，結成法相故。（3）此方四者；一常義，歷劫不易故。二法義，萬聖同尊故。此二昭明太子意也。三經義，眾生徑路故。四典義，諸方定典故。此二劉虯 隱士意也。「經」義繁多，略指如斯，樂廣覽者，請閱疏鈔。

又「藥」以事理得名，療治為義。謂療業報之事疾，治煩惱之理症也。「師」以人法得名，訓導為義。謂訓誨三世佛法，導引五種性人也。「琉璃」依正得名，映徹為義。謂映正身之焰網莊嚴，徹依界之淨無瑕穢也。「光」以體用得名，覺照為義。謂覺常光之本體難思，照於光之大用無涯也。「如」以智境得名，冥契為義。謂冥一頁之境，契二諦之智也。「來」以感應得名，赴救為義。謂赴感於七趣，救拯於三乘也。「本願」因果得名，要期為義。謂要因中之弘誓不虛，期果上之所求皆得也。「功」以行位得名，莊嚴為義。謂莊菩薩之萬行，嚴賢聖之六位也。「德」以逆順得名，折攝為義。謂折惡逆於魔外，攝善順於人天也。「經」以教義得名，貫持為義。謂貫教相之無邊，持義性之無盡也。具上諸義，故名「藥師琉璃光如來本願功德經」耳。第九總釋名題竟。

第十、別解文義

別解文義者。彌天高判，今古同遵。分經雅合於親光，釋氏頗同於增一。經無豐約，遵古分三：謂序、正、流通也。序者，即通別兩序，序說經之因由。正宗者，正示此經之宗義。流通者，即流通一經之利濟也。

甲、初序分二乙

乙、先證信序二

丙初五種證

『如是我聞：一時薄伽梵，遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。』

序者，敘續也，敘述此經之端續耳。證信者，列此六事，正是佛說，令人生信故；亦名通序，一切經前，通有六成就故。

「如是」等者，言如是經法，我從佛聞。彼一時，釋迦牟尼薄伽梵，遊至廣嚴，在於樂音樹下而說也。「如是」者，所信之法也。依真發本願行曰如，稱性修諸功德曰是。又一經所說當理曰如，合事曰是。清涼以「如」為真空，「是」為妙有，敵破外道斷常見矣：「我聞」者，能聞之人也。「我」有四：

（一）凡夫具生慢我，（二）外道分別見我，（三）三乘假名稱我，（四）諸佛法身真我。

今屬第三，乃隨世假名之自我。「聞」者，耳根發識之親聞，揀非臆說自作者矣！未侍佛前所不聞者，佛為重說；自然憶持，能解了故；況如是之法，我與文殊親從佛聞，非從餘人邊得。由此，三疑頓釋。

「一時」者，說聽之時也。心境冥合謂之「一」，師資際會謂之「時」。不言年月日者，說聽無定，時分不同故。總約感應道交之頃，便名為「一時」耳。

「薄伽梵」者，教化之主也。佛地論具六義：一自在，二識盛，三端嚴，四名稱，五吉祥，六尊貴。智度論開四義：一破煩惱，二有功德，三巧分別，四好名聲。總眾德至尚之名，即本師釋迦牟尼佛也。

「城」「樹」者，住居說聽之處也。隨緣赴感曰「遊」，觀機逗教曰「化」。

「諸國」：近則十六小國、三千大界，遠則橫遍十方、豎窮六土；事也。理則真如法界藏，皆名為國，理智相會之所故。佛是能遊能化，國是所遊，眾是所化也。梵曰毗耶離，此雲「廣嚴」，其地廣博嚴淨故；又云好稻，出好粳糧故；亦云好道，人好道法故。機教相扣則「至」，因緣會合則「住」。「樂音」樹者，廣嚴城內有此樹，能演樂音。彌陀雲：「微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音。譬如百千種樂，同時俱作。」事則奏諸音樂，理則菩提法樂。樹既殊特，法闡甚深，住此不去，得不宜乎？

丙二列眾證三

丁初聲聞眾

『與大苾芻眾，八千人俱。』

列眾同聞之眾也，配前五種六成就也。眾中先列聲聞小乘，次列菩薩大乘，後列雜類餘乘者：比丘是出世相，肖佛形儀，常隨從故；菩薩相則不定，有隨不隨，表中道故；八部是世間相，來作外護，法應爾故。「與」者，共也，及也。「大」者，揀小，名高德著之稱，俱有三義：謂大、多、勝。大者：天王大人所敬，令魔恐怖，有大道故，曰大。多者：編解內外經書，破見思惑，具多知故，曰多。勝者：超出九十五種，乞法上士，起勝用故，名曰勝。「苾芻」，梵語也。西天草名，內含五德，以喻五分法身也。一體性柔軟，喻比丘定德。折伏身口，不致粗獷故。二引蔓傍布，喻比丘慧德。傳法度生，綿延不絕故。三馨香遠聞，喻比丘戒德。戒香芬芳，為眾所聞故。四能療疼痛，喻比丘解脫德。能斷煩惱，毒害不起故。五不背日光，喻比丘解脫知見德。常向佛日，智慧光明故。梵語僧伽，此雲和合眾。四人已上，乃至百千同住一處，作法辦事，事理無違，如水乳合。事合有六：謂身和同住，口和無諍，意和同悅，見和同解，戒和同修，利和同均。理和，同證擇滅無為也。「八千人」者，常隨眾有千二百五十五人，餘皆雲集者也。「俱」者，同居共聽之義。

丁二菩薩眾

『菩薩摩訶薩，三萬六千。』

「菩薩」，半梵語也。具雲菩提薩捶，此雲覺有情。有三義釋此：謂約境、約心、約能所也。初約境者，所求所度。所求是佛，佛即是覺；所度是生，生即有情。二約心者，有覺悟之智，餘情慮之識。智即始覺之智，識即六染等識。三約能所者，所求能求。能即心，所即境也。所求者，是佛覺智；能求是自情身。又初約智悲，次約真妄，後約法人，以故名覺有情也。「摩訶薩」者，此雲大道心眾生。以具四種之大，乃菩薩中之大菩薩，揀非權教地前諸菩薩也。言四大者，清涼疏雲；一願大，求大菩提故。二行大，二利成就故。三時大，經三祇劫故。四德大，具佛功德故。故云四大。「三萬六千」，數也。

丁三雜類眾

『及國王大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人、非人等。』

「及」者，承前言。佛說此經，不但諸聖與會，一切凡眾亦同聞也。王法天地之道，一國之所歸往，名為「國王」。正治國土，剖斷邦邑，名「大臣」。「婆羅門」，此雲淨行。劫初種族，山野自閒。楞嚴雲：「愛諸數術，攝衛自居，名婆羅門。談諸名言，清淨自居，名居士」。「八部」者「一、天身尊勝，光潔天然。謂欲界六天、色界四襌，共十八天；無色四天也。二、龍。鱗蟲之長也。四種：（一）天龍。守天宮殿。（二）乘龍，興雲致雨。（三）地龍，決江開瀆。（四）藏龍，守伏寶藏。三、夜叉。此雲勇健，亦云暴惡。有三；（一）居天，（二）虛空，（三）在地。四、幹闈婆。此雲香陰；不瞰酒肉，惟香資陰故。又云嗅香；處十寶山中，天欲作樂時，身出異相，然後上天故，是天帝俗樂神也。五、阿修羅。此雲非天，有福無天德故。又云無端正，男醜女端正故。又云無酒，採四天下華，醞於大海，魚龍業力，其味不變，瞋妒斷酒故。又有人、天、鬼、畜四趣不同。六、迦樓羅。此雲金翅，翅翮金色故。又云兩翅，相去三百三十六萬裡，頸有如意珠，以龍為食故。七、緊那羅。此雲疑神，似人而有一角故，是天帝法樂神也。八、摩[盯-丁+侯]羅伽。此雲大腹行，蟒神也。「人」，忍也，能安忍世間違順情故；又仁也，具人慈惻隱心故。「非人」，總指鬼神。「等」者，結略指廣意也。八部神得預法會者，乘急戒緩故。乘戒有四句料揀，會玄雲：「一乘緩戒急，人天不聞佛法者。二乘急戒緩，四趣得聞佛法者。三乘戒俱急，人天聞法悟道者。四乘戒俱緩，四趣不聞佛法者。」今當第二句也。

乙次發起序

『無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。』

發起者，法不孤起，借境方興。或動地現瑞，或歡笑入襌，或乞食，或示疾。起教因緣，各不相同故。亦名別序；諸經緣起，有無各別故。今經以眾集說法為發起。眾集是開發物感之機，說法是興起聖應之教。法若不說，行願何從；眾若不集，利樂無由。故以眾集說法，為興教之緣耳。「無量大眾」者，「無量」約數，「大」字約類。清涼類開為十：

一影響眾，觀音、執金剛等。

二常隨眾，千二百羅漢。

三守護眾，藥叉、金剛將。

四嚴會眾，八部、人、非人。

五供養眾，四天王。

六發起眾，四眾人。

七當機眾，文殊等。

八表法眾，救脫等。

九證法眾， 七佛、 八大菩薩。

十顯法眾，阿難三乘。一一眾皆無分齊，故云無量大也。又四眾中，各開為四：謂發起、當機、影響、結緣，亦各成無量矣！

身口端莊曰「恭」，心意尊仰曰「敬」，森然翊衛曰「圍」，肅爾行旋曰「繞」。三乘集如雲之籠月，四眾歸如星之拱宸，名圍繞也。「說法」者，別為示教利喜，皆令具足微妙行願，趣大菩提，引起此經本願功德說也。序分竟。

甲二正宗分二

乙初初曼殊啟請二

丙一敘能請儀

『爾時曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言：』

從此已去，屬正宗文，一經所宗之正義也。

「爾時」者，即是眾集感佛將說此法之時。

「曼殊室利」，梵語也。此雲妙吉祥，亦云妙德，亦云妙首。生有千徵，故以為名。師為九祖。或從金色，來降魔外；或入龍宮，去令熱脫。過號龍種，現名寶積，當稱普賢，乃菩薩中大智之首也。以甚深境界非智不入，佛名非智不信，木願非智不發，功德非智不修，有情非智不利，障纏非智不脫。故西方淨業，舍利當機；東土佛境，須文殊為首。大經贊雲：「了了見佛性，猶如妙德等。」以故假為啟請也。

「法王子」者：從佛口生，從佛化生，紹繼佛身，不令斷絕，故云然也。

「承佛威神」者：仗佛加被曰承，力無所長曰威，變通不測曰神。師有匠成之能，資有稟承之德，若不宗承，何名師資。表依本覺法性體也。尊卑禮別，問道須起，故云起座。表知諸法空而不取證以起用也。袒，肉袒。

「偏袒」者，西域以袒為敬故。

「一肩」者，右肩也。弟子執役為便故，表擔荷法門度生也。右，順從意。右膝有力，跪能久安，起止便易。乃是胡跪，非長跪也。表方便不離實際故。

「向薄伽梵」者，至念專注，表回因向果也。

「曲躬合掌」者：盡誠盡做，不慢不散，表攝始覺智用，而歸本覺理體也。作白，口業；面向，意業；胡跪合掌，身業。三業翹勤，表請法之禮應如是也。

丙二陳所起法

『世尊！惟願演說，如是相類，諸佛名號，及本大願，殊勝功德，令諸聞者，業障消除。為欲利樂，像法轉時，諸有情故。』

具足十號，為人天仰。世出世間，最為尊尚，故名「世尊」。欲有所求，須先稱之。於中二：先正求法，次出利益。

又二：初總。「願」，欲也，希須為義；又，望也，期求為義。敷揚曰「演」，開示曰「說」。「如是」，指下之辭。差別形狀曰「相」，諸佛名身，各不同故；平等同流曰「類」，願行因果，定相似故。又名願德，相也；同一佛性，類也。此句移在「功德」之下，義更明矣！

次別。召體曰「名」，表德為「號」。十方諸佛皆有別名通號，一稱其名，千生離苦，證無上道故；一願說也。因地曰「本」，稱性曰「大」，誓約曰「願」。若隨喜者，所求皆得；二願說也。超絕曰「殊」，行契性空故；奇妙曰「勝」，利偏法界故。因修謂之「功」，隨機得度故；果證謂之「德」，皆令成佛故。若信受者，諸菩薩行，速得圓滿；三願說也。

「令諸」下，次出利益。

初聞名除障。「聞」者，謂現在會中聽聞名號之人，舉一以攝持誦供說等也。「業障」有三：（一）福業，欲界人天因。（二）惡業，三途因。（三）不動業，上二界因。此三皆名總業，亦名引業。而諸根滿缺，受生同異，併名別業，亦名滿業。續諸煩惱生死，礙佛知見不生，名之為障。不說能發煩惱障，與所感報障者，舉中以攝前後耳。佛名經雲；「一聞佛名，滅無量劫生死之罪。」故云「消除」。

二利益像末諸有情者；九界眾生，莫不皆有我愛情故。「像法」者，多聞教行，少解脫故。正法千年，像法千年，末法萬年，故言「轉」也。今但言「像」而不言「正」、「末」者，影略之耳。「利樂」者；說本願令得世間二倍利，人天乘也；出世三倍利，三乘也。演功曰德，令受人天三界樂、三乘五土樂。像法業障尚爾，況正法無障者乎！名德之義，其大矣哉！又五土者，謂二乘染變化土、始教劣受用土、終教勝受用土、頓教法性土、圓教法界土，各受無漏無為樂也。

乙二如來宣示三

丙一讚許

『爾時世尊，贊曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊室利，汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當為汝說。』

爾時即佛慈赴機，堪當逗教之時也。梵語鳩摩羅伽，此雲「童子」。以其內證真常而無取著，如世童子，心純天真，毫無染愛。即法王子之號，非童稚之童也。

重言「善哉」者；不惟合佛欲說之心、眾生欲聽之意，更契他方諸佛行處之理、此界現未有情之機，故佛重言以贊之也。

文三：初「曼殊」下，述其意。同體無緣曰「大悲」，即下合之悲也。除謗法障，故來「勸請」，即上同之智也。又利悲像季，悲之至也；請說佛德，智之至也。

次「諸佛」下，述其辭。佛有四滿：名號為信滿，願德解滿，拔障行滿也，利樂為證滿。法開四門；佛名，理也；本願，教也；拔障，行也；利益，果也。願有四弘；佛號，佛道願也；功德，法門願也；拔障，煩惱願也；像時，眾生願也。稱理說之：名，即心佛名也；德，即自性德也；業，即自性本空業也；樂，即真常樂也。「諸佛」者，有情心內佛也；「有情」者，諸佛心內情也。心、佛、有情，三無差別。一勸請問，自他霑洽。我之贊善，豈徒然哉？

三、「汝今」下，許說也。初二句，誡勸。「諦」，實也。聽而不諦，則文言有失，聞慧不生。「善」，美也。思而不善，則義理有乖，思慧不發。聽者端視如渴飲，一心人於語義中，不惟聞思慧起，修慧因之成矣！末句正許。

丙二願聞

『曼殊室利言：唯然願說，我等樂聞。』

「唯」，禮對，應之速也。「然」，順從詞。「聞」適能所。能聞有三：一根聞，二識聞，三心聞。所聞亦三：一聞言，二聞義，三聞意。依文字觀照，而達實相者也。戀慕曰「樂」。楞嚴雲：「傾渴翹佇，欽佛示誨。」乃是心生愛樂之相也。

丙三正說四

丁初舉果明因解教分三

戊初略出彼佛果上名號

『佛告曼殊室利：東方去此過十兢伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。』

此有二釋：先釋所依土號。下示曰「告」，略舉一方佛土相類告之，以例餘方也。東方色屬青，時為春，有青新義，令人歡喜青新，而無惱怒舊染汙也。界名仿此義立。又震方生動之始，甲木乃發萌之初，有發動義。發諸藥草，病者動之，莫不起死回生也。佛號藥師以此。複次，日照晝，月照夜，皆始於東，有破暗義。作務者背暗嚮明，成辦事業。琉璃光號，良有以也。此指娑婆界也。「兢伽」，梵語也，此雲天堂來。有二義：

（一）是河神名。神本天女下生主此河，遂以神名其河。

（二）水從阿耨達池東面銀牛口流出，源依高處發來，世人莫測，故以見處彰名。此河最長極闊，水白如乳，沙細如面，即恆河也。過十等土者，言去此方遠之又遠也。對凡愚心量而說耳。若就理言之，實未遠也。「世界」者；世以時言，遷流為義；界以處言，方位為義。二義合而言之，為世界也。

「琉璃」具雲吠琉璃，梵語也，此雲青色寶。有三義；（一）體是至寶，尊貴為義。（二）相無瑕穢，淨潔為義。（三）用甚明徹，光焰為義。今取淨相，故云「淨」也。略兼尊體，名「淨琉璃」也。下雲以琉璃為地，亦如極樂，表如來藏心中具足無量性功德故。

淨名雲：「淨土有二：一隨其心淨則佛土淨，二隨成就眾生則佛土淨。」是則琉璃淨土，祇在當人之心，夫何遠也？

次釋能依佛。有別有通。先，別者：藥有療病之能，師具訓導之德；教化覺他之號也。琉璃映徹為功，光以照了為用；觀智自覺之號也。三覺圓，萬德具，師範人天，故佛有此別號。

難曰；依正皆以琉璃為喻，有何揀別？

釋曰；一真法界，本無內外；欲令物悟，義分心境。心則諸佛證之以為法身，境則諸佛證之以為淨土。仁王雲：「說智及智處，皆名為般若。」智是觀照，處是實相。能觀智與所觀處，同一般若。世界名琉璃，表境處也；佛名琉璃，表智心也。心境一如，理智不二，故得依正兼稱，總名琉璃也。又三義中，今取「光」義。光是寶內所發大用，映百寶色，隨方各現，表真如用大，能生一切世出世間善因果故。次，通號者：乘如實道，來度眾生，故名「如來」。三智成就，應受正等菩提覺果，名「應正等覺」。三明萬行，圓具滿足，名「明行圓滿」。諸深三摩提，無量智慧中去，名「善逝」。三種世間生滅因果，無不解了，名「世間解」。諸法中涅槃無上，眾生中佛為無上，名「無上士」。化物不暴，挺然不屈，名「調御丈夫」。弘範三界，作眾生眼，名「天人師」。三覺圓成，萬德具足，名「佛」。統上九號，富有萬德，名「薄伽梵」。此十號相，開合有無，與諸經論稍異。但隨機設，義亦互通。

戊二詳明彼佛因中本願三

己初總標

『曼殊室利：彼藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。』

「本行」，謂本起因地發行。自未得度，先度人者，名「菩薩道」。「時」，即初發大心，利樂有情之時。「發」有二：新燻名生髮，本有名開發。作意希求為「願」，矢心要製為誓，願誓等虛空法界曰「大」。「十二」者，表十二入處，斷十二倒想、十二類生，成十二聖位也。願雖十二，不出四弘、四無量心，與教行理果耳。初二三，佛道願，果也，慈也。四五法門願，教也，喜也。九斷煩惱願，理也，舍也。餘六度生願，行也，悲也。又前五生善，一往明成就法；後七破惡，一往明除滅法。其實一一願中，門門皆具。今「所求皆得」者「一切有情，性含智海，識洞真空。但衣蔽明珠，室埋寶藏，不假開示，無有悟入。彼佛本在因地，發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生；立大誓願，盡欲度脫等眾生界。亦不限劫數，盡未來際，以取一切眾生如己身故也。

己二別釋十二

庚初相好如我願

願自他應化身，相好無異也。

『第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照曜無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨好，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。』

「我」，藥師因時自稱，乃法身真我也。現因而望當果曰「來世」。證入曰「得」。「阿耨多羅」，此雲無上，圓頓教果也。「三藐」，此雲正等，始終教果也。「三」，此雲正，小乘教果也。「菩提」，此雲覺，人天教果也。合雲無上正等正覺也。「時」者：若理智與真諦冥，是慧眼得道時；量智與俗諦冥，是法眼得道時；普智與中諦冥，是佛眼得道時。今屬後一時也。契理契機，及乎時矣：後十一願但准此釋。「自身」下，願相中先願自具足，次願他修成。又二：

初願光明偏照。光有二：一常光，二放光。又有二因：一是功德莊嚴，二是本願成就。今屬放光與願成也。項內圓光，卍字寶光，頂眉面口、手足毛孔皆有光，放照無盡界，攝取眾生。如法華眉光，東照萬八千土；華嚴足光，遍照十方百億佛土。身光，體也；熾然，相也。量、數、邊者，十大數中之三數用也。

二願相好莊嚴。奇狀柄著可覽曰「相」；大丈夫人之相也。地持雲：「唯一丈夫，佛是。故名為無上士」。華嚴名大人相。「三十二」者，順則從頂至足，逆則從足至頂，總有三十二類大相也。有一行感多相，有一行感一相，有多行感一相，有多行感多相。觀佛三昧海經雲「「略說三十二相，中說八萬四千，廣說具足無量相。」如雜華等，隨形好也；隨逐相，益恣好故。八十者，別有八十種好，小相也。無隨形好，相不圓滿矣：莊嚴身者，相好同是色法，皆為莊嚴佛身故也。三種中，而獨然其略者；佛生人間，是同人相故，說三十二相；勝於諸天故，說八十種好。三十二相、八十種好；詳載法數。

「今一」下，次願他修成。「一切」者，九界生也。「無異」者，觀經雲：「是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛、是心是佛。」華嚴雲：佛普見一切眾生皆成正覺，普見一切眾生諸煩

惱心中有如來身智，常無染汙，德相備足。故發大願，教令悟證。同佛形影，不相乖異也。

庚二身光利他願

『第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。』

願意有二：初願自圓滿。又二：初喻，二法。「身」者，受用報身也。「如琉璃」者，圓妙義，喻體。「內外」旬，明徹義，喻用。「無瑕」句，潔淨義，喻相。報亦具三大者，法依報顯，化從報出。廣開十義，心地觀雲：一堅牢義，無人能破故。二無垢義，不雜塵穢故。三與樂義，能與安樂故。四難遇義，希有難得故。五能破義，破貧窮苦故。六威德義，伏怨魔心故。七滿願義，隨求如意故。八莊嚴義，莊嚴舍宅故。九最妙義，勝妙無比故。十不變義，入火不鎔故。佛寶亦爾。若以薄伽梵含十德喻之亦可思，則報德上諸惡都盡，眾德悉圓也。楞嚴亦云：「見如來相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。此相非是欲愛所生。」

「光明」下，二法。有三：初常光大用，合璃明徹。觀經雲；「無量壽佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌。圓光如百億大千界」。今佛亦然。內以智光，照真法界；外以身光，照映大機。而言「廣大」者，廣則橫遍不可說國土，大則豎窮聖人十地。

二常德妙相，合琉璃無瑕。「功德」者，相好功德也。「巍巍」者，高大之貌。因中斷八萬四千煩惱，成八萬四千波羅蜜，果上獲八萬四千相好。居真淨土，說大乘法，令十地菩薩受用法樂。起信亦云；身有無量相，相有無量好。如是功德，皆因諸波羅蜜無漏行燻，及不思議燻之所成就。具足無量樂相，故說為報。前應身相尚無能說其過，況實報耶！

三常身色體，合琉璃圓妙。身有無量色，色有無量相，間錯莊嚴，如寶絲網，故云「焰網」。又相好中有無量光，寶焰交嚴如天帝網，亦名焰網。故云「身善安住，焰網莊嚴」也。「過日月」者，二義「（一）有間斷。日照晝，月照夜，不照覆盆；非如佛光，晝常夜照，鐵圍兩山，皆大明也。（二）明不及。日月光不及諸天身光，何況三乘以至佛耶！故以日月，比彼佛光，猶如聚墨，故云「過」也。

次願他利樂。「眾生」者，眾緣和合而生，故名眾生。地獄無光，名曰「幽冥」。「蒙開」者，光明洞徹益。「隨意」者，琉璃身焰網益。「作事」者，功德無瑕益。上根見者，吾今此身，即是常身、法身，如法華之林光濟苦成佛，華嚴之足光頓超十地。中下見者，即報化身，相上亦成金銀赤土黑炭人矣！

庚三受用智便願

願以法身智便，今一切有情，盡未來際，桓自受用廣大法樂也。上二願惟局身業，此通意業，下口業，即成三輪不思議之化矣！又此三，多利佛乘機；四五多利三乘機；六後多利人天乘，及餘生死乘機。如法思知。

『第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。』

甚深曰「無量」，豎徹真如故；廣大曰「無邊」，橫窮法界故。如理曰「智」，證真也；如量曰「慧」，達俗也。法華名知見波羅蜜，起信名為智身；自覺者也。秘法曰「方」，妙用曰「便」。以諸巧妙之用，達於真秘之方。法華名方便波羅蜜，起信名為法身；覺他者也。具上諸義，故曰「無量無邊智慧方便」。「受用物」者，世間四事七寶。出世三乘、二果，以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業。種種之用，即與其如等。遍一切處，隨心能示十方世界。無量菩薩、無量報身、無量莊嚴，各各差別，皆無分齊。

庚四安住菩提願

九界歸佛界，三乘入一乘，圓滿菩提，歸無所得。智足也。

『第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。』

心至虛通，諸法由此，目之曰「道」。不依此心，乖佛正「邪」；即六師外道也。了了分明，安心住此，名曰「安住」；揀，「菩提道」者，不唯令得人天安樂妙果，而且引之令證三乘智果也

安住清 佃。 凡理計又菩提道是名為王著也。外戒定慧，盡名為邪迷道；如來戒定慧，始名為正覺道。如法思知，聞四諦聲，斷煩惱障，名聲聞乘，猶如羊車。獨宿孤，覺無生理，猶如鹿車。大乘適於權實，頓漸偏圓，猶如大白牛車。廢權立實曰「立」，會偏安圓曰「安」。是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生，脫二一界者，悉與諸佛禪定解脫等，娛樂之具。菩薩乘此乘故，直至道場，遊於四方，快樂無礙也。

庚五三聚清淨願

運善之初章，卻惡之前陣，趨極果之勝因，結道場之妙業，福慧二足，佛道盡矣！故次以道諦開二願也。法華雲：「見六道眾生，貧窮無福慧。佛自住大乘，定慧力莊嚴。以此度眾生，令證無上道。」

『第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。』

「梵行」者，清淨行也。具雲勃藍摩，此翻為淨。離染中極，故名為梵。體即是戒，能防非故。戒有二相：一隨相。依如來教，染衣出家，乞食正命。二離相。於修無所著，戒相如虛空。今性淨即行淨，相即無相，故稱梵也。制伏過非曰「修」，調練三業曰「行」，自在通達曰「得」。「不缺」者，大論戒品列十種：一不缺。持性戒，如護明珠；犯根本，如器已缺，佛法邊人也。二不破。持十三僧殘，破則損末缺壞。三不穿。持波夜提等，犯此如器穿漏，而未損上律儀戒也。四不雜。定共持心，慾念不起也。五隨道。隨順真諦，破見道惑。六無著。重慮緣真，思惑無所染著。此兩道共戒，亦約真諦。前六屬聲聞小乘。七智所贊。上弘佛道，為佛所贊。八自在。入大悲定，度生自在。此約俗諦，屬菩薩大乘，道定共戒。九隨定。不起滅定，現諸威儀。隨首楞嚴，示十界像、十具足。中道慧戒，無戒不備。此約中諦，屬如來一乘道共戒也。「三聚」者：一攝律儀戒。無惡不斷，是斷德因，成法身果。二攝善法戒。無善不修，是智德因，成報身果。三攝眾生戒。無生不度，是恩德因，成化身果。瓔珞經雲；「律」儀，謂十波羅夷；善法，謂八萬法門；眾生，謂慈悲喜捨，化及眾生，令安樂也。圓成滿足曰「具」，破壞謂之「毀」，故作謂之「犯」。眾罪如車薪，佛名如星火，耳聞事懺之，畢故不造新，身口還清；心聞理懺之，深達罪福相，意地清淨。華嚴雲；「十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。」今則事懺除末，理懺拔根，因亡果喪，何有惡趣墮耶？

庚六六根完具願。願救六根缺苦也。

『第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣、躄、背僂、白癩、癲狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧。諸根完具，無諸疾苦。』

「下劣」句，總也。謂卑賤而不尊貴，酬輕毀因。「諸根」下，別也。有四：謂根缺、容醜、心頑、殘疾也。根缺者：「諸根」，六根也。形毀肢壞，名「不具」。是傷殺生物報。二容醜者；色惡而非端嚴之謂「醜」，貌[女+雖-隹]而不正大之謂「陋」，瞋恚不忍辱之報。三心頑者：意志昏鈍而不黠利曰「頑」，心識昏迷而非聰慧曰「愚」，是愚痴邪見報。四殘疾者：目無見曰「盲」，耳無聞曰「聾」，口不能言曰「喑啞」，是毀謗三寶報。手拘連曰「攣」，足繚戾曰「躄」，背屈曲曰「背僂」，是畋獵損害報。「癩」，體生疥癬也。「顛」，心迷失正也。「種種病苦」者，水腹短氣等，是燒山誹謗報。寶首答文殊雲：「隨其所行業，如是果報生。」斯之謂矣：「聞我」下，顯聞名利益。外形端正，翻醜陋。內心黠慧，翻頑愚。完具，翻不具。無疾，翻病苦。一聞尚爾，況心稱念無間斷耶！

○引證：宋有錢塘孫氏女，常念藥師咒，並禮唸佛名。因病請清照律師，師為講藥師佛土願行因緣，大喜。至夜夢藥師佛，持藥一盞，服之流汗，身心頓覺輕安。又汾陽梁氏女，兩目俱盲，遇沙門勸念藥師佛名，越三年，雙目開明。

庚七除疾離貧願。願脫貧窮苦也。

『第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，病悉得除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。』

此中有二「先列二苦，次顯佛德。初中復二：初病苦，次貧苦。「眾病」者，有三：（一）四大五臟病，（二）鬼神所作病，（三）業報所感病。身病外發曰「逼」，心病內起曰「切」。衣食資具一無所需，名為「無救」；鰥寡孤獨流落他鄉，名為「無歸」。醫是所治之人師，藥是能治之湯飲，無則成無救也。親是瞻視之眷屬，家是棲止之舍宅，無則成無歸也。次貧苦。乏資財用養曰「貧」，缺田屋安居曰「窮」。「多苦」者，四事不具，晝夜憂悲也。病是殺生之報，貧是偷盜之報。「我之」下，次顯佛德。有二：先能益眾病，下次所益。復二：初近益。先病身安心樂，身心二病除也。則藥師名，如釋尊瞻視病僧，寬巖咒洗穢疾者矣。「家屬」下，資貧家產，坐具豐饒，親屬資財充足，此則世間樂也。「乃至」下，二遠益。菩提涅槃是出世間真常樂也。法華雲：「一稱南無佛，皆已成佛道。」大悲經雲：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。」

○釋尊瞻視病者：佛在舍衛，有長者請，不往，遣信取食。開一房門，視病比丘，抱頭頓篤，臥大小便，不能轉側。世尊慈憐，出去不淨，湔洗坐具，沐洗其身，躬自按摩，敷新衣具，漸與說法。時病比丘，便得無餘。

寬巖咒洗者：唐智寬，好瞻病人。有難治者，與己房中，躬自經理。有患癰膿不出者，口為吮之，遂皆痊可。而智巖於石頭城，置癘人房，咒膿洗穢，曲為說法。永微間終，異香經旬，顏色不變。今之醫王，名號經耳，病無不差，亦猶是也。

庚八轉女成男願

願舍女身苦也。前願別報苦，此總報苦也。皆依苦諦之所開出。

『第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。』

願中有二；初陳苦願舍。女人百惡者，瑜伽曰：「身三、口四、意三之十惡，各十成百。謂少分、多分、全分，少時、多時、盡形，自作、勸他、讚歎、慶悅也。今則受女人身；媱穢不淨，生盲艱苦，閨閣禁制，榮辱隨人。或值父母恩薄，兄妹無情，公姑慘毒，夫主狠戾，子媳頑逆，孤寡不男。經謂三隔五障、八態十惡，乃至八十四垢。故云百惡之所逼惱，生厭離也。「聞我名」下，次聞名得脫也。上生厭心，了因也；此聞佛名，緣因也。果具四法，悟如佛性，自如龍女、慧施，轉成丈夫相，及得菩提道果樂也。

○三隔者，超日月經雲：「女有三事隔：一少制父母，二出嫁制夫，三長大難子。由此三隔，不得自由。」五障者，法華雲：「一不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者輪王，五者佛身。」八態者，經雲：「女人惡態，大義有八：一嫉妒，二妄瞋，三罵詈，四咒詛，五鎮壓，六慳貪，七好飾，八含毒。」十惡者，玉耶經雲：「一初生父母不喜，二舉養視無滋味，三心常畏人，四父母憂嫁，五二親生離，六畏夫喜怒，七懷產甚難，八少為父母撿錄，九中為夫婿禁制，十老為兒孫所訶。」八十四垢者，玉耶經雲：「除去邪態八十四垢等。」四法者，涅槃雲：「女具四法，亦名丈天：一近善知識，二聽聞正法，三思惟其義，四如說修行。」龍女者，如法華龍女變成男子，往無垢界成佛說法。慧施者，超日月經雲；「慧施女曰；吾取佛者，有何難乎？成無所成，覺無所覺，乃名為佛。於時五百女，轉成男子。佛授彼決，後當作佛，名慧見如來。」七相者，瑜伽論雲：「丈夫相有七義；一長命久住，二妙色端嚴，三無病少惱，四非僕非女，五智慧勇利，六發言威肅，七有大宗葉。」此則近成世間丈夫，遠成調御丈夫也。

庚九改邪歸正願

願斷魔外愛見煩惱惑也。此依集諦開出。苦是世間果，集世間因。前三正報苦，後三依報苦，皆由見思惑業集成，惑集一斷，諸苦盡脫矣！集少苦多者，佛以悲心拔苦為重，報苦尚拔，況惑業耶？

『第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。』

梵語魔羅，些百殺者。而魔有四種：（一）煩惱魔。五鈍十使、六十二見、百八煩惱、八萬四千塵勞是也。（二）五陰魔。謂色受想行識。（三）死魔。謂無常因緣，斷識息暖三法，令壽命不續。（四）天魔。欲頂他化自在天，假他所作以成己樂。又色頂大自在天，八臂三眼，騎白牛者。惱魔生死因，陰死生死果，天魔生死緣。若知苦，則降陰斷集，降惱證滅，降死修道，降天魔矣！於四種中，今約天魔也。在欲色頂，深著世樂，憎嫉一切賢聖道法，計十類生皆我流出。「罥網」是喻，以諸塵勞愛慾，羅籠三界，如網絲包裹，不能透出也。受邪師說，心遊道外，名為「外道」。或計冥諦，或計六句，或謂時、方、虛空、宿作等。故云「一切纏縛」，亦喻也。以諸邪計謬執，繫結眾生，如繩縷絡縛，不能解脫也。此四句除煩惱果，約人說。「惡見」者，於諸諦理顛倒推求，染慧為性，能障善見，招苦為業。有六十二，或九十八使、百八見等。「稠林」，亦喻也。眾見交加，遍豎四邊，如林木之稠密，不能免離也。「正見」，離四句，絕百非，作於中道第一義諦，即為清淨知見也。此四句除煩惱因，約法說。事非頓除，因次第盡，名漸修，諸行因也。稱性行度，上求下化，以此行山，填滿願海，從信至等，一一經歷，名諸菩薩行也。理則頓悟，乘悟並銷，名速證正等果也。直至如來果海，名無上菩提也。

○冥諦者，數論師也。六句者，勝論師也。時，即時論師。計時是常也。方，即方論師。計方是萬物因也。虛空，即口論師。計空是涅槃因也。宿作，即宿作論師。計受苦報，皆由宿業作成。是故宿作，為一因也。等者，指微塵、梵天、那羅延等。若了大乘唯心因緣，則外道邪因、無因，種種異計，無不破矣！

惡見者，差別有五：（一）身見。於五取蘊，執我我所故。（二）邊見。即彼身上隨執斷常故。（三）邪見。謂謗因果故。（四）見取。於諸見中取一為勝，能得清淨故。（五）戒取。隨順諸見戒禁，執為最勝。無利勤苦，如按淵赴火、自餓自墜、寂嘿、持牛狗戒等。六十二見者：（一）即色是我；（二）離色是我；（三）色大我小，我在色中；（四）我大色小，色在我中。色陰既爾，餘四陰亦然。共成二十，歷三世有六十，加斷常根本，為六十二。九十八使者，謂見惑八十八使，思惑十使，共成九十八也。見八十八者；以四諦為體，各俱十使，歷三世，成百二十使不同。苦下具一切，集滅各除三，道除於二見，上二不行瞋，止有八十八使而已。思惑十使：以貪瞋痴慢為體，而欲界四使全具，上二無瞋，則世十使也。二惑中更加十纏，名百八見，亦名百八煩惱。四邊者，即有、無、亦、非之四句也。正見翻惡見，菩薩行翻外道纏縛，正等菩提翻魔罥網。

庚十免難消災願。願離災難苦也。

『第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。』

文分二：初遭苦。又二：初別列。「王法所加」者，法乃王之法律也。繩鎖其身曰「縛」，勘間其口曰「錄」，杖捧棰擊曰「鞭撻」，囚繫拘禁曰「系閉」。上即七難中牢獄難，亦名枷鎖難。刀斧斬斫曰「刑戮」，即王難也，亦名刀杖難。次總結。「災」即水火風三災，「難」即劫賊惡鬼二難。災來勢不可避曰「凌」，難至力不能當曰「辱」，皆屬外身苦也。愛別離則「悲」，怨憎會則「愁」，求不得則「煎」，老病死則「逼」，是為內心苦也。連上成八苦難。言「無量」者，不出六句：謂一身受一苦、一身受多苦、一心受一苦、一心受多苦、身心受一苦、身心受多苦，總以「無量」一句收也。次蒙益。「若聞」等，由過現惡，故遭多難；復由過現善，得聞佛名。聞則一心歸憑，更無二意。因之事行，則能感佛慈悲福德力，不局有罪無罪、輕難重難，皆得救脫，身大自在，無有苦也。聞則能所兩忘，心無住著。因之理行，則能感佛智慧威神力，不論已受未受、大橫小橫，皆得解釋，心無所畏及憂怖也。

○刑戮王難者，舊刑有五：一墨。非事出者，刺其面也。二劓。改制度者，截其鼻也。三剕。踰城郭者，刖其足也。四宮。淫人妻者，去其根也。五大辟。作寇盜者，斬其首也。新刑亦五：謂笞、杖、徒、流、死。律以五篇逆次配之，可知。外身苦者，即五陰熾盛生苦也。

庚十一虛腹滿飧願。願除飢渴苦也。

『第十一大願：願我來世，得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，為求食故，造諸惡業，得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂，而建立之。』

文中二；初陳苦境，次聞益。

初中，「飢渴所惱」等：蓋十二類生，依四食而住，謂段、觸、思、識也。今飢餓則命不全，渴則壽即夭也。此逼惱苦，乃是飲食無度，或慳貪獨食所感。造諸惡業者，或屠殺販賣，或偷盜非為，或要名，或破戒。經雲：「或殺彼命，或食其肉，經微塵劫，相殺相食，猶如輪轉，無有休息。」此則依報起業，業又感報苦也。若能持齋守戒，食祿隨緣，自無報酬苦矣！

次聞名益。「得聞名」等者：「聞名」，聞慧也。「專念」，意業，思慧也。「受」，身業；「持」，口業，即修慧也。專者，如母憶子之意。事則一心不亂為專念，六根都攝為專受，稱誦無間為專持。理則妙覺圓照為專念，住法身空名專受，不見持性名專持。由事行，得世間乳酪醍醐上妙之味，除其飢渴，養其色身。由理行，得出世間襌悅法喜最妙之味，除其煩惱，長其智慧。淨名雲：「甘露法之食，解脫味為漿。」「安樂」者，梵語涅槃，此雲安樂。「畢竟」者，乃佛無餘究竟涅槃，揀非有餘少分；猶前無上菩提，揀非二乘菩提比也。「建立」者，不令有人獨得安樂，皆教住於三德秘密藏，證真常樂也。由事理無礙，三慧普融，得世出世間諸佛泥洹至樂，最上勝妙之味。除其生死根本，圓成法身者也。

○段、觸、思、識者；段謂刑段，香味觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根為相故。觸謂觸對，取六識中相應觸，對前境而生喜樂，資益身故。如觀戲劇，愛女色等，而不自飢之類。思謂意思也。取第六識相應思，於可意境，而生希望，潤諸根故。如懸沙療飢、望梅止渴之類。識即第八識，執持之相。由前三食，執分所資，能令此識增盛，執持諸根大故。段惟欲界，色空無香味二塵，餘三通二一界。又四食者：人間段食；所飧必有分段。鬼神觸食，但歆觸而飽。襌天思食，但襌思而飽。識天識食，惟以識想定力續命而已。又（一）段食，如閻浮人，豆[面-面+少]魚肉等粗段食；於三天下，按塵脂膏等細段食；修羅六慾亦然。（二）觸食，即鵝雁等一切卵生，皆以觸為食。（三）思食，如魚蛇等，皆以意思潤身。（四）識食，即獄及識處天等。故云十二類生，依四食住也。

庚十二裸形嚴飾願

願斷裸凍苦也。前六七八正報苦；後十一二依報苦；中第十八難苦，依正俱通。理念心內佛，即拔自身根苦；事念外境佛，即拔受用報苦。事理無礙，念心境不二、內外一如佛，即拔三災八難，依正上一切苦矣：經謂斷苦之法，在於求大勢佛，故後以苦諦詳六願也。

『第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。』

文三；苦、行、益。初苦，即貧苦也。絕無分毫財利曰「貧」。在外曰「衣」，在內曰「服」；又袍裳謂之衣，衾被謂之服。「蚊蟲」，噆膚齧肉蟲也。又粗曰白蚊，細曰虻。夏無衣以御蚊虻熱惱之苦，冬無服以御風雪寒凍之殃。不唯三時煎逼，而且晝夜苦酸，此乃輕衣搪[抽-由+突]橫遭剝奪業報。若夫子路縕袍、公孫布被，自然若道而無苦矣：在身名「逼」，在心名「惱」；又苦於五根謂之逼，憂於意根謂之惱；又痛切四肢謂之逼，求救無術曰惱。以上皆苦也。「聞」、「持」等，二行也。

「如所好」等，三益也。一切寶具，指鈴佩、珠瓔、靴履、床敷等。華嚴別行疏鈔雲：「念堅固自性身佛：得種種衣。念福德莊嚴身佛，得寶嚴具。念受用智慧身佛，得華鬘為冠。念清淨法界身佛，得塗香摩飾。念應作變化身佛，得技樂歌娛。」

又眼根唸佛，不緣餘色，開目閉目無非佛色，即得「華鬘」。耳根唸佛，不聞餘聲，有聞無聞無非佛聲，即得「鼓樂」。鼻根唸佛，不嗅餘香，出息人息無非佛香，即得「塗香」。舌根唸佛，不談餘法，顯說密說無非佛號，即得「歌伎」。身根唸佛，不覺餘觸，舉足下足無非佛境，即得「上衣」。意根唸佛，不想餘法，先心後心無非佛法，即得「寶具」。

「隨心」二句，上別列，此總收。雲臺寶網、玉殿瓊樓、襌室浴池、花楣獸苑、龍燈鳳帳、畫扇毛褐、簫笛沉檀等，如佛實報土中受用無漏法樂者然。維摩雲：「慚愧之上服，四襌為床座，深心為華鬘，戒品為塗香。歌詠誦法言，以此為音樂。諸度法等侶，四攝為妓女。總持之園苑，無漏法林樹。八解之浴池，大乘以為車。畢竟空寂舍，勝幡建道場。」則唸佛一種，圓攝諸行法門矣！故能如其所好，悉令滿足也。

○縕袍者，孔子贊子路說：「衣散縕袍，與衣狐貉者立，而不趾者，其由也與！」布被者，漢武帝臣公孫弘，為御史時，以布為被。乃至夏禹惡衣、陳如敝服，皆以道為樂，不以衣服為苦也。毛褐者，神異記雲：「此褐用冰火二鼠之毛所織。火鼠者，入火不焚，毛長尺許，即火浣布。冰鼠者，北方冰厚百尺，有鼠在下，但飲其冰，毛長數寸，可以為布。二事合成，冬暖夏涼」。畫扇者，仇池筆記雲：「信州一富室，藏一畫，扇上有童子牧牛，畫則童子牧牛於外，夜則牛入欄中，童臥茅屋之下。郡守愛而取之，歸以示客。一識者曰：此是戴嵩畫也，我能為之。明日別畫以進，其出沒一同。問其故，曰：以向陽草麻油和墨水畫，則晝見夜沒；以蚌淚和墨水畫，則夜見晝沒。」

己三結成

『曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願。』

「是為」下，舉果。「行道」下，明因。智悲雙運、自他均利之時也。「所發」下，結願。約略不出唯識二願：一求菩提願，即願我來世得菩提也。二利樂他願，即令有情求皆得也。而云「微妙上」者：幽玄曰微。依空如來藏，稱無為法界。發起深心，集智斷行，盡諸漏故。絕美曰妙。依不空如來藏，稱有為法界。發起悲心，利樂有情，最殊勝故。極頂曰上。依空不空如來藏，稱無障礙法界。發起直心，正念真如，究竟覺故。三心是十二願之體，十二願是三心用相，故總結雲「十二微妙上願」也。

戊三總顯彼佛殊勝功德三

己先通彰因果功德無盡

『複次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫餘，說不能盡。』

文三：初結前起後，二略標人法，三總結四義。「複次」者，結前起後也。「彼世尊」句，人也。「行」下，法也。分二「初因，次果。初中復二：初行，次願。「行菩薩道」，行也。「所發大願」，願也。次果中亦二：初正，二依。佛者，正報也。土者，依報也。「我若」下，總結四義也。四義者，願、行、正、依也。一願者：要則數可指陳，廣則無有邊際。就一一願，並皆窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周偏。二行者：度生則九界無邊，斷惑則五住無數，學法則無量三乘，成道則無涯四智，供剎塵佛，淨恆沙土。三正者：融三世間總有十身：（一）眾生身，（二）國土身，（三）業報身，（四）聲聞身，（五）緣覺身，（六）菩薩身，（七）如來身，（八）法身，（九）智身，（十）虛空身。又於如來身中有三，謂自報、他報、大小化身也。四依者，準教明土有五：（一）大化小化土，（二）勝應劣應土，（三）自他受用土，（四）通局法性土，（五）廣狹法界土。就此五土，一一遍於八處：（一）遍淨琉璃同類界；（二）遍樹形等異類剎；（三）遍剎種；（四）遍華藏；（五）遍餘剎海若種若剎；（六）遍前剎塵皆有同異類剎；（七）盡虛空界，容一一毛端處，皆有無邊剎海；（八）猶地網剎中有塵，塵中有剎，塵塵不盡，剎剎無窮，如天地網，重重交映，如華嚴懸談。故云「說不能盡」也。

己次別示依正功德莊嚴二

庚初依報嚴勝

『然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、窗、羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。』

「然」者，廣中出略之意，謂已結廣行願二法。前雖略陳佛土，猶未之盡，故此亦撮略明之者也。「一向清淨」者，揀非娑婆雜染，純善人居，心無穢惡也。無女人者，斷欲愛故，一切眾生皆化生也。無惡趣者，心無三毒，長養不貪等三善根故，無地獄餓鬼畜生趣也。無苦音聲者，其國眾生，得八解脫，無有眾苦，但受諸樂；故絕八苦交煎之音，惟聞諸波羅蜜聲也。琉璃為地者，揀非此界泥土沙磧，以證一乘寂滅場地，離諸垢故。金繩界道者，揀非此方坑坎堆阜、便利不淨，皆由諸陀羅尼，持八正道，故感黃金為繩，以界道側也。城以防非，闕以朝聖，宮以棲神，閣以高見，軒以暢懷，窗以明察，網以護善。皆寶成者，揀非木石所造，錶行戒忍襌智施進四無量心，皆以七聖財助成者也。戒防七支之非，如城。忍住無生之理，如闕。臣朝帝闕，始見真容。襌則神棲妙寂，如宮。智則開佛知見，如岑樓之閣。施以無畏，如堂軒之暢快。進以精明，如門窗之聰察。四無量心，覆護泉生善根，如寶絲網，羅覆空界，不使鳥雀侵之。七聖財者：金須精煉，喻進。銀能踐約，喻信。琉璃無障，喻慚愧。玻璃映徹，喻聞。硨磲潔白離過，喻舍。赤珠光明熾盛，喻慧。瑪瑙堅實不易，喻戒。富有七財寶，起造宮城闕，如以七聖財，修六度心也。「亦如西方」等者：不及枚舉，故引之以例同也。如欄網、行樹、池閣、蓮華、化禽、香雨、珍衣、食樂等，一一皆與樂境相類，無以相異。故云「亦如」等也。

庚二正報嚴勝

「於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。」

「日光」「月光」出其名也；「菩薩」等顯其號也。是故聖人立名不同。或法或喻，或理事，或種姓，或身形性相，或行願智悲。今從喻以顯法也。日者，實也，常充實故。以實智照真如理，遍滅一切眾生迷暗，今登涅槃山故。月者，缺也，有盈虧故。以權智照世俗事，遍除一切眾生煩惱，令遊清涼海故。又日光破暗以照晝，有般若義，名一切智；月光清涼以照夜，有解脫義，名道種智。琉璃光內外明徹，繼照日月之所不及，通乎晝夜，不住二邊，是中道第一義，有法身義，名一切種智。橫該五教稱「無量」，豎徹六位名「無數」。眾推為上，如星拱辰，名「上首」。現住等覺，當補佛位，猶如東宮，必紹南面，名「補處」。例彌勒之補釋尊，觀音之補彌陀，勢至之補觀音也。正法藏者，即三如來藏心。諸佛菩薩，依此修證，教行理果，從此出生。唯補處者，妙堪受囑究竟住持。下雲「此甚深處，三乘皆悉不能如實信解，唯除一生所繫菩薩」是也。

己後結勸應當諦信求生

『是故，曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。』

「是故」，承前之詞，謂行願依正殊勝嚴淨也。絕無疑二曰「信心」。信得自心是佛，自心作佛，名為真信心也。佛法聞燻曰「善」。善復有二「（一）宿值。般若雲：「已於無量千萬佛所，種諸善根。」乃宿生善因也。（二）現修。彌陀雲：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」此乃現生修善也。二善即行也。「男女」通指緇素及六道有緣眾生也。渴慕樂欲曰「願」。三資糧是能生，佛界是所生。眾生生彼國者，皆是阿鞞跋致，所以盡為彼佛所護念故。佛知藥師唯心、淨界即性故，特為勸勉速還本國。阿鞞跋致，此雲不退轉，彌陀雲：「已發願、今發願、當發願：，是諸人等，皆得不退。」發願尚爾，況已生、今生、當生者乎！此經下雲；「若有所求，至心念誦，皆得無病延年；命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。」初分已竟。

丁二詳名拔障修行分三

戌初聞名功行拔除惡業障六

己一轉慳貪積聚業，施度治。

二庚先迷心造業二

辛初行因二

壬一貪迷難捨

『爾時，世尊復告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，唯懷貪吝，不知佈施及施果報，愚痴無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護；見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。』

「復告」者，前雖說名號本願，未明實行功德，故重告之也。身口意業不起貪等名「善」，反是名「惡」。戀求他物曰「貪」，慳惜己物曰「恪」。佈施有三：財、法、無畏也。華嚴開十：（一）分減，（二）竭盡，（三）內，（四）外，（五）內外，（六）一切，（七）過去，（八）未來，（九）現在，（十）究竟。初二約食，三四五約根器，六妻子、身土皆財也，七八九法也，十無畏也。「施果報」者，唯識雲：「佈施三種，饒益有情，感大財體，及眷屬故。」又施食獲五福報：（一）壽命，（二）顏色，（三）氣力，（四）安樂，（五）辯才。暗鈍於事曰痴，迷障於理曰愚，皆根本無明也。不識、不知、無智，枝末無明也。隨識名不識，隨根名不知，隨塵名無智。瑜伽論說：「不正知，痴一分攝。」不知財屬五家之物，非真我有，豈非痴無智乎！佈施，善因也。貪恪，惡因也。富貴，善果也。貧窮，惡果也。經雲：「為人富貴，從佈施中來。為人貧窮，從貪恪中來。」既皆不信，豈非闕信根乎？以上，因也。乞索他物，無止足心，名為多聚，緣也。勤守，貪恪，法也。乞者，是眾生乞。見來眾生，想不喜，貪恪業。施如割肉，乃明貪恪相貌，前人領解也。突邏暗婆羅門類同此矣！

○阿含經雲；佛於晨朝入舍衛城，到突邏闔婆羅門家乞食。時婆羅門不得已而施之。佛言：「此食無有能消化者，宜應置於無蟲水中。」世尊勿受，尋置水內。即時熾燃煙焰俱出，滾作炮聲。

壬二慳吝絕施

『復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使，及來乞者？』

前雖貪惜，猶有暫時之施：此則一切杜絕，立誓不施。啟百：「復有」等也。慳貪，內惑也。積財，貪相也。不用，慳相也。因緣具足，罪業成矣！父母，至親順者。妻子，最喜愛者。婢使，極勤勞者。來乞，甚苦楚者。親愛若此，勞苦如彼，猶無毫髮之與，況六親三寶，及與孤獨禽畜乎！訶喃、日難，成具伴矣！

○訶喃者，雜阿含雲：舍衛城中有富長者，名摩訶喃。命終無子，家財入官。長者生時，食瞰粗惡，衣裳單弊，樹葉為蓋。不共父母妻妾，不施朋友貧兒。為錢財故，殺異母弟。由慳貪故，死墮啼哭地獄。日難者，經律異相雲：波羅柰國，長者日難，大富，為人慳嫉。子名栴檀。日難也命終，為盲婦之兒，兒目亦盲。七歲時，乞於其子栴檀之家。門監打出，頭傷臂折。門神訶雲：「此痛尚小，大苦在後。前生吝財，故得此報，死更苦痛。」佛言：「一世父子，不相識矣！」

辛二感果

『彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。』

「彼諸有情」者，指上暫施不施二類也。色心連持，一期不斷曰「命」。暖息識三，盡冷滅去曰「終」。梵語薛荔多，此雲餓鬼，慳貪業之果也。菩薩本行經雲：「若見乞者，面目顰蹙，當知是人，開餓鬼門。」百緣經雲：「目連入王舍城乞食，見五百餓鬼白言：『我輩生時，不肯佈施，不信三寶，又遮他施。今墮鬼類，身如燋柱，腹如泰山，咽似細針，發如錐刀，肢節洞然，求食不得；設見甘饌，變成膿血。願語親鄰，共設大會，請佛及僧，脫斯苦報。即尊者母親，罪根深結，亦墮此中。』」梵語帝利耶瞿榆泥伽，此雲傍生。婆沙雲：「其形傍，故其行亦傍。」牛馬六畜，恆被鞭杖，飢渴苦惱，亦是貪吝之餘報也。譬喻經中，明兄弟二人，弟貪家事，墜墮牛中，足可徵矣。不言地獄者，文影略故，因果合故，非上惡故。

○「影略」者，楞嚴雲：「貪習交計，發於相吸。吸攬不止，故有積寒堅冰等事。」例如今貪，亦必墮入寒獄也。故地獄報攝鬼畜中。「合」者，瞋殺是獄因，慳貪是鬼因，愚痴是畜因也。「非上惡」者，楞嚴明上品十惡招獄報，中品十惡是鬼報，下品十惡受畜報。今似多財鬼中初二類，非造上品慳貪惡也。

庚二聞名獲益

『由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時，從彼處沒，還生人中，得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足，血肉身分，施來求者，況餘財物。』

文二：初聞憶佛名。「昔人」，指過去難捨不施之時。暫聞佛名經耳，功報彌劫故。「惡趣」者，現在鬼趣，或當來畜道也。「憶念」，四五門中，並屬初一。一念之善，永得資身故。「即於」下，二轉障成益。又二：初轉苦報成樂果。一念稱時，積妄成空，喻如一燈，能令千年暗室皆明，況乘佛本願功德，豈可不度脫也？內含三力：

（一）本有佛性力，如舟船。

（二）稱念彼佛力，如帆楫。

（三）佛願攝取力，如順風。

前二自力，後一他力，三事周圓，必生善道矣：「彼處」者，鬼畜惡趣也。「得宿命念」者：人道有邊中善惡之處，今承唸佛之力，還生人土，嘗聞佛法，修諸善行，得宿命通。乃知過去無量劫中，捨身受身，一切業報皆現在前。由此宿命念緣，深畏三途之苦，精進淨土法也。「不樂」下，次轉惡業成善行。又二：初行外施，治昔不施也。自則不樂三界五欲之樂，好行六塵四事之施；他則勸教讚歎隨喜，凡依報中所有財寶諸物，悉惠與人，無慳惜也。如給孤散金，須達施眾，自離絕施業也。「漸次」下，二行內施，治昔難施也。舍頭如大光，舍臂如燈光，舍眼如忍辱，舍血如智止等。自身尚能施捨，何況身外妻子王位國城物耶！佈施度慳貪，誠萬行之初門也。

○四五門者：一持名，二觀像，三觀想，四實相，此是四種唸佛也。清涼明五種：一緣想境界，二攝境唯心，三心境無礙，四心境俱泯，五重重無盡。屬初一者，經雲：「憶念彼名故。」又就持名中，亦可開五：一持唸佛名門，二攝名歸心門，三心名雙融門，四心名俱絕門，五圓通無盡門。今經俱適。須達施象者：葉波國王，有一白象，能勝怨敵。太子名須達那，好施。鄰國諸王議遣梵志八人，來從太子乞象，太子與之。相國百揆奏白父王「「象惠讎國，將何所恃？」父王逐令出國，太子請以私財更施七日。避至深山。大光者，報恩經；婆羅柰王，名大光明。鄰小國王使婆羅門來乞王頭，王即許之。遂人園以發系樹，令婆羅門斬之而去。燈光者，蓮華世界經雲：過去燈光明王，見一羅剎，欲害五百商人。即以白氈纏臂，以油灌之為炷，然至七日夜，諸商安隱還國。免辱者：報恩經中，忍辱太子為六惡大臣所憎。因父王病篤，報太子言：須得不瞋人之睛髓為藥。太子即呼旃陀羅，剜目取睛，斷骨出髓，持之合藥。父病即瘥。又舍利弗，曾以眼施婆羅門。智止者：智力王太子名智止。有比丘髀上生大惡瘡，鬚生人肉血為藥。太子即自持刀，割髀取血肉，與之為藥，瘡便除愈。出月明三昧經。

己二轉破法邪見業，進度治。

二庚先迷心造業二

辛二初行因二

壬一自惑起過

『複次，曼殊室利，若諸有情，雖於如來受諸學處，而破屍羅；有雖不破屍羅，而破軌則；有於屍羅、軌則，雖得不壞，然毀正見；有雖不毀正見，而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。』

學處，學戒之處也。有五戒、十戒、比丘、菩薩，四級差別，名之為「諸」。準瑜伽論，學處有七：一自利處，二利他處，三真實義處，四威力處，五成熟有情處，六成熟自佛法處，七無上正等菩提處。三無漏學，出世根本，即為一切行者之七處也。毀根本重戒，名破屍羅。屍羅，梵語也，秦言性善，亦名守信。謂大小乘戒中殺盜淫等，受後不能守持，還舍所制，破壞性戒也。毀餘威儀小戒，名破軌則。梵語波羅提木叉，此雲別解脫，亦云成就威儀，無所受畜。謂飲酒、非時食，畜積不淨物，失諸儀軌，破壞遮戒也。此二於佛法中，增上戒學諸處，有深罪矣！

深信因果，舍離一異情計，如理修斷，迥脫有無邪執，名為正見。於正見而云「毀」者，謂妄談法空，建立法相，或斥小乘，或訶權教，皆所謂毀佛之知見也。博覽偏圓經典，教理始解；廣究大小乘律論，行果圓明，名為多聞。而云「棄」者，謂背大向小、彈圓褒偏等，謂之「棄多聞」也。此二於增上慧學諸處，有大過也。未得謂得，未證謂證，名增上慢；如五千退席、四襌比丘等。呵佛罵租，誹教譏襌，名非他法；如調達破僧、善星逆佛等。此二於增上定學諸處，起罪過也。初依佛法，猛求出世，學戒定慧；後漸退心，於法道中，成彼壞此，便膺如許之流弊也。

○五千者，法華雲：「比丘比丘尼，有懷增上慢；優婆塞我慢，優婆夷不信。如是四眾等，其數有五千，佛威德故去。斯人尟福德，不堪受是法」等。四襌者，楞嚴雲：「如第四襌，無聞比丘，妄言證聖。天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。」破僧者，調達告暗王言：「汝可作新王，我可作新佛，不亦快乎？」遂共議毀佛。後時從佛索眾，佛呵之曰：「咄！舍利、目連我尚不付，況汝痴人！」因此結恨，別構五法，以誘佛眾。有五百新學，無智，同往伽耶山自作羯磨。舍利目連，往為說法、現通，將五百人，還歸佛所。逆怖者，涅槃雲：「善星比丘，違反如來，謗無因果，墮阿鼻獄。」

壬二轉令招愆

『如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。』

「如是」指上破戒、犯律、毀見、棄聞、增慢、謗法之六類也。無明深重，名愚痴人；思惑也。邪見，五見中一。戒見聞法毀謗不信者，皆由邪師惡教，起諸邪見，一向入空，撥無因果；見惑也。俱胝，此雲百億，京數也。險坑者，見坑也；邪見險人，如墮蛇虺虎狼坑故。復令無量墮者，一盲引眾盲，相牽入火坑，則邪見之失，為害廣矣！豈同餘惡，罪止一身也哉？

○邪見有三「上、中、下也。上者撥都無因果，如闡提。中者不撥因果，但謂三寶不及外道。又二：一謂三寶法相不如外道法相，心口俱非。二心知三寶是勝，口說不如外道。下者不言三寶不及外道，但心棄正取邪、舍內趣外等。

辛二感果

『此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣，流轉無窮。』

梵語泥犁耶，此雲地獄；獄在地之下故。大則八寒八熱，小則十六等類，作上品五逆十惡之所感者。四解脫經稱為火途，且從熱得名。傍生亦云畜生，不能自立，為他畜養。故略則六畜三行，廣則三百六十，作中品五逆十惡之所感者。今稱血途，從相啖得名。鬼者，歸也，梵語暗黎多，此雲祖父，又云餓鬼。人中造惡，死歸此道，受飢餓苦報故。粗分三財三障，細開九種十類，作下品五逆十惡之所感者。經稱為刀途，從刀杖驅逼得名。「流轉」者，有二義：

（一）恆在三途，循環不已。法華雲：「從地獄出，當墮畜生。」楞嚴雲；「人阿鼻獄，歷劫燒然。後還罪畢，受諸鬼形。鬼業既盡，身為畜生。」

（二）窮盡十方，經歷無間。地藏經雲：「此界壞時，寄生他界。他界壞時，轉寄他方。他方壞時，轉寄餘方。此方界成，後還復來。」楞嚴雲：「瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至十方靡不經歷。」觀此而邪見毀法罪報，其重可勝言哉！

○八寒者：（一）[病-丙+包]，（二）[病-丙+包]裂，從相立名；（三）吒吒，（四）波波，（五）羅羅，從痛聲立名；（六）青蓮，（七）紅蓮，（八）赤蓮，從色為名。八熱者：（一）等活，（二）黑繩，（三）眾合，（四）叫喚，（五）大叫，（六）炎熱，（七）大熱，（八）阿鼻。十六者：八寒八熱根本地獄，各有四門，四門各有四獄。謂煻煨、屍糞、鋒刀、烈河以為眷屬。總別寒熱，皆有百二十八，名為遊增；有情遊彼，其苦增故。更有無數遍在諸處，故云：「等」也。五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧也。六畜者，禮記注云：「牛羊犬馬雞豕也。」三行者：大論為晝行、夜行、晝夜行也；約時名也。諸經謂水、陸、空行，約處名也。陸又三：罪重者土內，不見三光；中者山林；輕者人所畜養。三百六十者，謂鱗甲羽毛四類，各有三百六十種故。祖父者，人死為鬼，皆是後生之祖父，故通名也。三財者，無財、少財、多財鬼也。三障者，內障、外障、無障鬼也。九種者：炬口、針口、臭口，無財中開三也；針毛、臭毛、火癭，少財中開三也；得棄、得失、勢力，多財中開三也。出血盆疏。十類者，楞嚴開怪、魃、魅、蠱、厲、餓、魔、魍魎、役使、傳逆鬼也。

庚次聞名獲益三

辛初現生舍惡修善益

『若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣。』

「惡行」者，破見毀見等。「善法」者，翻惡，亦有六行：謂淨戒、持律、正見、多聞、禮敬、贊法也。一聞彼佛名後，以藥樹身，大悲拔苦，便舍罪惡，來生不墮三惡趣報；以光王體，大慈與樂，便修福善，當來且趣三乘聖家。聞名之益，不亦大哉？若詳釋之，聞名之後，必生愧懺悔。懺法有三：

（一）依教作法懺。屍羅軌則，無不清淨。此遵戒律門悔，如大小乘律部中明。亦名伏業懺，伏令新業不生。「便舍惡行」也。

（二）起行取相懺。增慢謗法，無不除卻。此遵功德門悔，如般若、方等、華嚴、佛名、普賢觀等。亦名轉業懺；轉來生報，令不更受。「不墮惡趣」是也。

（三）觀心無生懺。毀見棄聞，無不止息。此遵實相門悔，如維摩波離章釋。亦名滅業懺；業報如暗室，懺悔如明燈，不以舊暗多，能拒一新燈。「修諸善法」是也。初屬事，後如理，中則事理兼通。若非聞修懺悔之力，何能破業報障，成淨成善哉？

○大小乘律所明者：先小乘律。清涼疏雲：「若犯遮罪，當作法懺。若犯性罪，須事理行懺，如佛名經；理懺，如淨名經。」圭山鈔雲：「準小乘宗，四重八重不通懺悔，如斫頭破石等。僧殘已下四篇，方許故。此但云遮罪，當作法也。若僧殘罪，須請二十僧。若尼犯此，當用四十。今六夜行摩那埵，供給承事七日滿，僧為白四羯摩除罪，還令戒淨。」次大乘律。圭山鈔雲：「十重是性，餘輕是遮。」梵網注云：「非染汙犯，及方便輕垢，但向一人悔過。染汙犯及方便重垢，但向三人悔過。不失重戒，堪任更受者，須向眾僧悔過，罪便得滅。失戒重罪，不堪更受；欲受，須見好相。及犯七逆罪者，須取相懺。」起行取相者，謂起事理二行懺法，以取滅罪之異相也。梵網經雲：「好相者，佛來摩頂，見光見華等，便得滅罪。若無好相，雖懺無益。」如般舟下方等多明作法，少說起行，然惟事也；佛名多明起行，少說作法，又兼理也。波離章釋者，維摩詰言：「唯，優波離！無重增此二比丘罪；當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間。」關中釋雲「「持律有二：一法身性淨之律，二陰身身口之律。今波離但持身口之律，見罪生滅，而壞法身無相之律，故云呵也。」

辛二他世行滿功圓益二

壬先身墜還升

『若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣，設有不能捨諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終還生人趣』

「設」者，揀上利根，信心易發，不同今之鈍根，邪氣深入者也。「墮惡趣」者：此則時報俱定，顯上時定報不定也。「本願」懷救濟與樂之心，指前五九二願；「威力」具提攜拔苦之用，指昔人中聞名種子，投在識田，猶如金剛，歷劫不壞。「現前」者，正墮三惡時也。以現在果，望過去因，曰「現」；以今世業，對來生報，曰「前」。暫聞生人者，因緣勢力勝故。經明五事生人：一體念三寶，二聞名持戒，三惠施貧窮，四忍辱無瞋，五謙和勸化。由昔人斷命之時，一稱佛名，尚得生天，況今兩世燻聞，願力加被者乎！

○時報定不定者，優婆塞戒經雲；「業有四種：一者，時定果報不定。二者，報定時不必定。三者，時定果報亦定。四者，時果二俱不定。」行願鈔雲：「準大小乘律，事懺所造惡業，現生後三報中，時定或報不定；遇緣可轉者，爾乃得除。如造重惡，定在生報中受。但報是可轉。今懺悔以上善之業，必感善報，亦在生時。但善業強，故奪惡不受。以時故同是一時，故得相排。以報不定，一差永差，終即不受。若上品惡，以中下品善心懺，便非敵對，強者先牽，故時與報俱定不改也。

壬二次革凡成聖二

癸初返妄歸真

『得正見精進，善調意樂，便能捨家，趣於非家。』

深信人天因果曰「正見」；揀計無因，一死永滅，無復後身等。好行惠施，樂諸佛法曰「精進」；揀事火崇水、投灰赴淵、拔髮燻鼻等。善調樂者：善則調伏過業，戒則清涼意地；揀持牛狗等戒也。「家」者，世俗家也；惑業之因，招苦之本。若能捨之，離垢清淨，無煩惱矣！「非家」，佛法家也；自在無為，絕百非故。若能趣之，便能登菩提道，近涅槃城矣！華嚴經雲：「願一切眾生，出世俗家，入如來家，解脫家縛，入於非家，舍離在家妻子之苦，成就出家第一之樂。」此則揀乎外道，非果計果，隨取一見，通至非想者也。蓋由兩生聞佛之力，故今人中為離世俗之時，即能捨惡修善，正見翻毀見，精進翻棄聞，善調意樂翻犯律破戒也。

癸二修因起果

『如來法中，受持學處，無有毀犯；正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。』

「法」者，出世間法也；揀前世間法無毀犯者。謂不破比丘菩薩屍羅重戒、軌則輕戒也。翻前壞出世戒學。正見，信三乘因果，非毀見比；聞解，博五教經典，非無聞比。翻前壞出世慧學。離慢，禮敬諸佛，修進楞嚴大定；不謗，稱讚頓乘，圓通第一義諦；不魔，近善知識，親法王之子。翻前壞出世定學。以上對待行，下絕對待也。「諸菩薩」者，五十五位真菩提路也。任運流入名「漸次」，修中行六度名「修」，上弘下化名「行」，因也。一超直入名「速得」，修證了義名「圓滿」，果也。此以精進治懈怠敵，故總括三學法門而為發明耳。

己三轉嫉妒贊自業，智度治。二

庚二初迷心造業二

辛先行因

『複次，曼殊室利！若諸有情，慳貪嫉妒，自贊毀他』

「慳貪」如前釋，而有五相三相之不同。五相者，成實論雲：「一財慳，自物吝而不捨。二法慳，他求而不說與。三家慳，知識富樂人家，不欲人知。四處慳，房舍之處，不樂他居。五贊慳，不讚人美，恐勝已故。」三相者，襌門第四雲：「一外貪。男女身分，互相貪著。二內外貪。於他己身，並生貪愛。三遍一切處貪。資生五塵，貪取無厭。」皆身惡業也。殉自名利，不耐他榮，名為「嫉妒」。又忌色相為妒，害賢能為嫉。意惡業也。揚己功德曰「自贊」，謗人罪過曰「毀他」，口惡業也。身口意三，同時造惡，罪其重乎！

辛次感果

『當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦；受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，飢渴逼惱；又常負重，隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。』

文三：「當墮」下，初正墮三途也。惡多善少，理應感三惡矣：準楞嚴判之，純善生天，九善一惡成仙，八善二惡大力鬼王，七善三惡飛行夜叉，六善四惡地行羅剎，五善五惡為人，六惡四善畜生，七惡三善餓鬼，八惡二善有閒地獄，九惡一善無間地獄，純惡墮阿鼻。受苦而云「劇」者，謂增盛異常也。造上品十惡，苦報亦重，獄則阿鼻無間，鬼則炬口纖咽，畜則蜎飛蠕動。「受劇」下，次更落傍生。三途罪畢，自業成空，宿債未酬，毛群還答。鞭撻，報酬嫉毀也。飢渴，報酬慳貪。負重，報酬自贊。果報果也。楞嚴雲：「是等皆以純情墜落，業火乾枯，酬其宿債，傍為畜生，此亦妄業之所招感；若悟菩提，則此妄緣，本無所有。」「或得」下，後轉為下賤。餘殃未盡，善根又薄，故生人中，亦為下賤。下則不尊，賤則不貴也。奴隨男負，婢隨女行。自贊餘者，受他責罰驅役。嫉毀餘者，衣食恆不自在。慳貪餘者，習氣果也。楞嚴雲：「此皆業習顛倒，不遇如來，不聞正法。於塵勞中，法爾輪轉如是。」

○上品惡者，五逆十惡，各分三品：一約境。惡則於勝殺害為上，謂父母等；於劣殺害為下，謂蚊蚋等；餘者為中。善業反此。二約心。無問惡善，得猛利心作為上，泛爾心作為下，餘者為中。三約時，謂作善不善業，但三時無悔者為上，作已方悔為中，正作能悔為下。三時者：欲作加行心時，正作根本心時，作已後起心時也。

庚二聞名獲益二

辛一近則離苦得樂

『若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友』

文二：初能修法，次所被益。且初。「人中」者，指三惡前，慳貪嫉毀時也。所作雖惡，所聞是善，故云「曾聞」等也。惡報順次受盡，善種將當發生，故云「由此」等也。佛名，緣因也。能聞，了因也。中間發明心佛，正因也。三因性種，識田不壞，名為「善因」也。人中賤時，見聞贊說，名為「復念」；緣也。猶田間稻，水土人緣，根莖枝葉，生長髮秀；佛種從緣起，亦若此也。「至」者，徹底竭盡意。「心」者，總御諸根者也。「歸依」者，投托趣向意也。舉此一身之要，以奉十號之尊。然能歸之體，必具三業，今舉意以攝餘也。又「歸依」是還源意。眾生根識，從一心起；而背自源，馳騁六塵。今曰「至歸」，總攝六情，還歸一心；一體三寶，即是影現也。「以佛力」下，次所被益。又二：初離苦，二得樂。且初。「以佛力」者：專於事，歸依相好佛，則見色身佛來人心中；專於理，歸依本性佛，則見法身佛自心中現也。「眾苦」者，邊地下賤、驅役不安等。「脫」者，則報障除也。「諸根」下，二得樂也。「聰利」，即聰明靈利，不被六塵暗鈍，而為見思惑也。此則脫煩惱障矣！「智慧」，內明理觀；「多聞」，外助經教。翻昔慳貪。「求法」，謂求諸菩提涅槃果法也。翻昔毀他。「遇友」者，由昔不喜他善，故無良師直友，今能隨喜他德，同其事行，故多師友。翻昔嫉妒。此則業障空矣！心若不至，佛亦不現，佛無願力，障亦難除。因緣具足，感應難思。又行者當善根熟時，念之或不至心，亦蒙佛度；如須達家老母是也。

○三昧海經雲：「須達長者有一老母，謹守家業，障長者施，惡聲流佈。末利夫人，呼其入宮責之。時佛忽到。老母不喜見佛，以扇覆面。夫人白佛：「願化邪女。」佛言：「此女罪重，於佛無緣。」即令羅侯羅化之，為授歸戒，證須陀渲果。夫人問佛：「此女何罪，卑賤為婢？何福遇佛證果？」佛言：『過去有快見王子出家，和尚為說大空之義。王子謗言：「我大和尚空無智慧，但能讚歎虛無空事，願我後生，不樂見也。我阿暗黎，智慧辯才，願生生中為我知識。」由是王子比丘，法說非法，非法說法。死墮阿鼻，八十億劫。罪畢為人，五百身中，聾痴無目，千二百身中為婢。爾時和尚者，我佛是也。阿闍黎者，羅侯羅是。王子者，此老母是。』」老母初時見佛，邪見不信，猶除八十億劫生死之罪，而成聖果，況今善意澧事，豈有重障不脫之耶？

辛二遠則因亡果喪

『永斷魔罥，破無明[谷-禾+卵]，竭煩惱河，解脫一切生、老、病、死，憂悲、苦惱。』

初句業，次二句惑；而云永、破、竭，因亡也。後二句苦果；雲「解脫」者，果喪也。魔以貪慾為業，以八萬四千塵勞羅網眾生，故名魔罥。「斷」雲「永」者，轉業道而成報身也。功德佛果圓矣！

「無明」者，根本不覺也。「殼」者，卵殼也。不覺合覺，能所未分，混沌如卵，三細六粗，悉含藏故。起信雲：「依如來藏，生滅與不生滅和合，非一非異，名阿賴耶識：此有二義：一能攝一切法，二能生一切法。」故謂之「無明殼」也。

「破」者，剖開也。謂剖開和合識內生滅之相，顯不生滅之性，出所知礙，證如如佛也。起信雲：「破和合識相，顯現法身。」又云；「出於智礙，離和合相」也。「煩惱」，枝末不覺也。

「河」者，四河也。謂染心見境，起念相續，流澓如河；五意六識能漂溺，故云「河」也。華嚴雲：「一切眾生為大瀑水波浪所沒，入欲流、有流、無明流、見流，生死洄澓，愛河漂轉，湍馳奔激，謂之煩惱河也。」

「竭」者，乾枯。謂竭六染心河流中業等，波浪相續之相，不減本覺隨染相續水體，出煩惱礙，證智慧佛也。起信雲：「滅相續心相，智身淳淨。」又云：「出煩惱礙，智淳淨明。」故此二句，轉惑道而成法身，業惑之因亡矣！

「一切」者，總該凡聖。因緣和合曰「生」。六道受生異熟，如托胎出胎；三乘意生諸蘊。新新不住曰「老」。六道形色枯椊，如年變、月化、日遷、時改、命謝；三乘德相衰變。意根喪敗曰「病」。六道四大不調，如身病、鬼神所作得病、三乘煩惱所知障病。因緣別離曰「死」。六道身壞命終，如業報怨對時到；三乘不思議變易死。上四身苦也。惶恐不安曰「憂愁」。六道愁現陰將謝，三乘懼現在一切身語意中誤犯過失。痛傷忿恨曰「苦惱」。六道怖當來惡報；三乘悔無始時來所有一切微細煩惱習氣，能招未來業果。此二心苦也。

「解脫」者，不惟三界內外八苦，一時並脫，而且轉苦道而成化身也。應化佛果圓矣！三道既滅，三身圓顯，唸佛之法，功大也哉！文雲：多聞求法，破殼竭河。則此以智度為對治門矣！

○三細者，業、轉、現也。六粗者，智相、相續、執取、計名、起業、受報也。四河者，即阿耨達池四面河也。東殑伽，南信度，西縛芻，北徙多。河該一切，舉大意耳。五意者，業、轉、現、智、相續也。六識者，即此相續識，依諸凡夫，取著轉深，計我我所，種種妄執，隨事舉緣，分別六塵，名為意識。

己四轉瞋訟害彼業，忍度治。二

庚初迷心造業二

辛先顯起訟害

『複次，曼殊室利！若諸有情，好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。』

文二：先根境各造。抗逆曰「乖」，間斷曰「離」，如令父子不和、夫妻反目。「好喜」等，意根中恚嫉業也。亂於自矣！喧鬧曰「鬧」，諍辯曰「訟」，如令兄弟閱牆、叔侄口角。「更相」等，舌根中忿害業也。惱於他矣！暴戾曰「惱」，昏煩曰「亂」，如令師資恩喪、朋友道絕。此是身根上瞋怒業也。自他俱蛆螫矣！「以身」下，次根境同造，二。初根。身語意，三業也。種種瞋煩惱中，具十惡也。造作，引業也。增長，論頌雲：「引滿能招業力牽」是也。「展」句下，二境。又二；先約時處。損害自他，名「不饒益事」。如誣謗賢良、枉逼仁善。已成，謂之「業」；末就，謂之「事」。時刻不離曰「常」，寧有方所曰「展轉」。「互」句，次約人法。飛心造奸謂之「謀」，詭術逼惱謂之「害」。連盟曰「互」，共語曰「相」。華嚴雲：「一念瞋心起，百萬障門開。」夫是之謂也。

○蛆螫者，蟲行之毒也。

辛次暗加咒詛

『告召山林樹冢等神；殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎娑等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。』

陽謀不遂，陰加咒詛也。文二：初別詳類相，次總結傷害。有六：

（一）告召。呈狀曰「告」，請赴曰「召」。凡諸鬼神，依處得名。「山林樹冢」，略舉其四，等該一切街巷城隍、川獄舍宅、河池泉井。

（二）祭祀。「眾生」者，水陸禽獸也。「藥叉」，此雲輕健。「羅剎婆」，雲可畏。此鬼惟啖生人，若屍臭爛者，能咒之令鮮，然後啖之。「等」者，及餘毗舍闍鬼也。祭獻之，令彼伺求其短，降諸衰患也。

（三）咒詛。梵語設賭嚕，此雲怨家。或書其名，或晝其像，以惡術咒之令死也。五戒經雲；「二十九日，牛屎塗地，酒食著中，畫作所欲殺人之像。作是像已，尋還撥滅。心念口說，讀咒術言：如此像滅，彼命亦滅。」

（四）厭禱。楞嚴雲：「貪枉為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪惑為罪，遇畜成形，名為魅鬼。」經雲：「二十九日，作鐵車已，作一鐵人，召鬼咒鐵人令起，水灑著衣，令鐵人手捉刀。心念口說：我為某甲讀是咒，令前人死。」

（五）蠱毒。楞嚴雲：「貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。」而云「道」者，不唯役使虔伽他鬼，而且下蠱毒也。戒相經雲；「為殺人故，合諸毒藥，若著眼耳鼻舌身上，若著食中，若被褥車中。作如是念：令彼因死。」

（六）起屍。梵語吉蔗，此雲所作起屍鬼也。人及夜叉，俱有此鬼。咒者二十九日求全身死人，召鬼咒屍令起，水洗著衣，令手持刀。心念口言：我為某甲故，作此毗陀羅。即讀咒術，令所欲害人死。是名毗陀羅殺也。「令斷」其下，總結傷害。斷，命死也。壞身，形殘帶疾者也。

○毗舍暗者，此雲啖精氣，啖人五穀之精氣。蓋人心中有七滴甜水，和養精神。鬼啖一滴，令人頭痛；二滴悶絕，七滴盡即死。虔伽他者，具雲彌慄頭虔伽他，此雲善品，主蠱毒也。毗陀羅者，此雲赤色鬼，主咒。「厭」者，又魘字，眼內不祥也。

庚二聞名獲益

『是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不能害。一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心；各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌，互為饒益。』

文二：先聞持一佛益。一聞名間，發三信心，承佛願力，無障不除也。三心者：

（一）直心，正念真如法故。

（二）深心，樂集諸善行故。

（三）大悲心，欲拔眾生苦故。次對治諸障益。

又二：先治暗咒。「諸惡不害」者，指告祭等六種，皆不能害己也。法華雲：「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。」今則佛光遍照，暗性難全。能令藥叉諸鬼神等，雖近其傍，目不能視，故於自他俱不害也。次治顯害。「一切」以至「安樂」，治展轉不饒益事。「慈心」者，無論冤親，並與勝樂。如俱舍論，七週行慈。若準襌門境觀，明三「（一）非理瞋，修生緣慈。（二）順理瞋，修法緣慈。（三）諍論瞋，修無緣慈。今當第一。眾生多瞋，慈悲觀為最矣！「無損」二句，治身語意惡業。「意」，第六識也。「心」，前五識也。「損惱」者，為追往惡，觸現違緣，心便狠戾，多發囂暴兇鄙粗言，蛆螫他故。「嫌恨」者，謂結怨恨不能含忍，恆熱惱故。今雲「無」者，由修耐怨、受苦、察法三忍故也。刊定記明忍辱仙人，忍相五重，若到第五，方名為真無矣。「各」句，治互相謀害。友直、友諒、友多聞，他喜慶矣！既不惱他，便不惱己。慶己慶人，悉有佛性。有佛性者，皆得作佛。喜無量也，宜矣！「於自」二句，治好喜乖離。所受用物，得少為足，心中忽有無限喜生，更不求餘，是名正受也。「不相侵」句，治更相鬥訟。「互饒益」句，治惱亂自他。此節是以忍治瞋恚蔽也。

○七週行慈者，不出七境三樂。七境者：（一）上親，父母師長。（二）中親，兄弟姊妹。（三）下親，朋友知識。（四）中人，非冤非親。（五）下冤，害下親者。（六）中冤，害中親者。（七）上冤，害上親者。三樂者，上則三襌，中則四事，下則行住處境。忍相五重者：（一）本源心，韭動非靜，名在纏具足忍。（二）不忍，謂之怨報怨，名生死此岸忍。（三）忍，雖不加報，未能忘懷，即未到彼岸忍。（四）忘情絕慮，寂然不動，即已到彼岸忍。因寂滅忍，非動非靜，即超出彼岸忍。

己五轉不生佛土業，戒度治。二

庚先迷心造業

『複次，曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。』

文二：初，造業願生極樂。二、末句迷佛心，未定往生。初中又二：初四眾總標，苾芻及尼，出家二眾；鄔波等者，在家二眾也。二別列也。出家終身持諸戒律，如苾芻香草。在家終身五, , 戒，名近事男女；或名近住，謂承事佛法，堪近僧住故。

「淨信」等者，有一日一夜八關齋，或一日一夜持三歸五戒，便名淨信男女；或名淨行，亦名善宿。或唯見聞隨喜佛法，但名為善男女。乃至婆羅門婦，及餘童男童女，故云「等」也。

「八分齋戒」者，謂一不殺，二不盜，三不淫，四不妄語，五不飲酒，六不著香花鬟、香油塗身，不歌舞倡伎，及往故觀聽，七不坐高廣大林，八不非時食。前七名戒，第八名齋。分者，支也。以八事助成齋體，共相支持，故又名八關齋。關者，禁也，閉也。禁閉八罪，使不犯故。「有能受持」者，指但三歸人，未受終身五戒者；或已受五戒至菩薩戒，加以年三月六，又受八關則功行增進，福德轉勝者也。

「經一年」者，較終身雖劣，比月日猶勝也。「三月」者，正、五、九也。此三月乃毗沙天王分鎮南洲之月。又齋經雲：「佛法齋者，道弟子月六齋日受八戒。謂初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日也。小月取二十八日足之。」經不言者，年月齋尚難修，況日齋最易也。「受持學處」者，謂受八分齋之學處也。

「以此願生」者：受齋之人，外習五念，佛、法、僧、戒、天也；內具五德，信、戒、聞、施、智也。於學戒處，即以此齋戒念得善根因緣，發願往生也。梵語阿彌陀，此雲無量壽，樂土之佛名也。德實無量，且舉壽言，相好光明，並無量故。

「聞正法」者，阿彌陀佛現在說法，揀餘像末也。觀經雲：「若一日一夜持八戒齋，以此功德，迴向願求生極樂國，命欲終時，見阿彌陀佛。」今以此戒善，願生彼佛所，非無由矣！

「而未定」下，次迷佛心，未定往生。夫欲生樂土，須假資糧，謂信願行也。信者：設疑佛不來迎，疑法不真實，疑自非善器，皆名信不及也。願者：天上人間、十方佛土，隨可往生，不定所在，致命終時，他念隨起，皆名願不切也。行者；現在淨行，散非純一，染業雜又偏多，臨終障難；過去業債牽纏，病內失心；未來隨業受報，皆名行不勝也。三糧不備，何能決定往生？故云「未定者」也。

庚次聞名獲益二

辛初專心佛界，八聖助往。

『若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。』

文二：先聞名，二獲益。初中聞藥師名，令彼決定得生西方者，亦有八意：（一）本所發心，今滿願故。（二）令彼專注，斷其疑故。（三）顯佛願名，最超勝故。（四）遞相引導，共與法故。（五）佛佛道同，無我相故。（六）十方如來，法身等故。（七）琉璃樂國，一法界故。（八）示佛知見，心無二故。

「臨命」下，次獲益。八菩薩者：因持八齋戒而願生西方，果依八正道而得生性土故，有八大人覺，從於真空來也。行該果海，教敷圓理，位居等覺，非權漸比，故曰「大」。

文殊室利，即曼殊室利，大智士也。表智慧覺，了明佛性故。觀世音者，觀聽十方圓明，照見眾生音性，能所雙融，理事無礙，大悲士也。表無戲論覺，尋聲救苦故。得大勢，即大勢至。以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，大力士也。表少欲覺，震動魔宮故。無盡意者，知一切法性無盡，發心行願亦無盡，大願士也。表寂靜覺，諦觀不二故。寶檀華者，有旃檀樹，百寶合成，華葉垂布，香氣普燻，以喻菩薩萬行因華，莊嚴菩提果樹，大行士也。表精進覺，勤修萬行故。藥王者，兩手雨一切藥，摩洗眾生諸病，令服無礙法藥，除去身心諸惡，世間歸仰，得大自在，大用士也。表正念覺，憐念病苦故。藥上者，以醍醐上妙之藥，而用供養，觀我身者，今服上妙不死解脫甘露法藥，大仁士也。表知足覺，成物正命故。梵語彌勒，此雲慈氏，眾生若見聞者，即得慈心三昧，大慈士也。表禪定覺，入唯識定故。此八菩薩，藏中三譯，皆不列名，後人依灌頂經，添入流通本內。上同下合，故曰「乘」。

「空」者，事則虛空，理則性空。隨緣赴感曰「來」。

「道」者，事則西方路道，理則八聖道分。彼界者，事則樂界，理則其界。

「雜色」者，無量壽經雲：「青色青光，白色白光，玄黃珠紫，光色赫然。」

「眾寶華」者，如紫金為本、白銀為莖、珊瑚為葉、瑪瑙為華、硨磲為實等，如妙音菩薩所現是也。任運無為曰「自然」。

「化生」者，事則蓮胎，理則覺種，實從菩薩行願道力而生，揀非四生中業力變化生也。

辛二轉念天間，一生未盡。

二壬初正生天趣

『或有因此生於天上，雖生天中，而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。』

「或」者，不定之辭。前則專願樂界，今非專願。前則未定中，一心正念西方；今於未定中，忽爾轉念於天界也。「因此」者，指持齋聞名。

言「生天上」者，齋經雲：「若人有信戒聞施智，奉佛法齋，當命盡時，生六天上，安隱快樂。」六天者，六慾也。惡趣，四惡道也。不更生者，齋經雲：「奉持八戒，習五思念，為佛法齋，與天參德。滅惡生善，後生天上，終得泥洹。」況今加聞佛名，豈有不得泥洹，而反墮惡趣也？

壬二還入人倫二

癸初或為輪王

『天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道。』

「壽盡」，享福報壽已終也。近則六天，遠則四空。「還生人」者，修羅好鬧，諸天著樂，可以整心慮、趣菩提，唯人道為能；故於善根未窮之時，還來人道，修續無盡也。由四種輪，旋轉應導，名曰「輪王」。鐵輪王統一洲，銅輪王二洲，銀輪王三洲，金輪王四洲。今屬金輪王，故云「攝四洲」也。諸小國王悉皆臣伏，無違逆心，名曰「威德」。七寶千子，悉皆具足，名曰「自在」。時彼輪王，覺自身以及世間不牢固，無想天八萬歲，福盡還歸諸惡趣中，故以十善教導，安立有情。「十善」有二：

（一）止。身不殺、盜、淫，口不妄言、綺語、兩舌、惡罵，意不貪、瞋、瘋。

（二）行。身則放生、佈施、梵行，口則真實語、質直語、和合語、柔順語，意則不淨觀、慈悲觀、因緣觀。身三善，八關中初三戒，仁義禮也。口四善中，不妄語，信也。意三善，即根於餘後四戒，智也。以此戒善，利益一切，能使人道，入涅槃道，功德不亦大乎！

癸二或生大家

『或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。』

「剎帝利」，此雲田主、王種，謂諸小國王也。「大家」者，名門巨族也。「家」字莫作「姑」字訓。貯谷名「倉」，藏寶名「庫」。內充外滿，名「盈溢」。內親曰「眷」，外戚曰「屬」。耳利曰「聰」，眼利曰「明」，意利曰「智慧」。又世智曰聰明，出世智曰智慧。勇健約力，威猛約德。梵語那羅延，此雲釣鎖，力士執金剛神等是也。

末後餘報尚爾，況現世一心稱念求生者也。文雲「「齋戒一年，或復三月。」則六度，此當持戒治涅槃矣！

己六轉厭受女身業，禪度治。

『若有女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後不復更受女身。』

此言女人感扣藥師之機也。或厭自身醜陋，常閉幽關；或苦不得男身，自在無礙；或知女身垢穢，非是法器；或憂婦流多欲，難出愛河；或恨為他所制，不得離家；或羞勢不自由，經營孝養；乃至一切婦女聞名，應赴女流之緣也。至心受之持之，易醜形而如末利之女，變丈夫而若迦羅之婦，成法器如須摩提，離欲愛如紫金光，出家益如龍施，營孝養如楊氏。現世身為男相，當來豈受女身耶？釋尊昔事七萬五千佛，直至初僧祇滿，方得永離女身及四惡趣；今一聞藥師佛號，女身便不復受，其行願功德圓通，可勝言哉！

統上六度，對治六惱：初文行施捨貪，次文精進離慢，三文修智無痴，四文忍辱不瞋，五文齋戒斷疑，六文定心正見。如經易知。

○末利女者，百緣經雲：匿王夫人未利，生一女兒，甚醜。常閉宮中，禁外人見。女亦自責；何罪如斯？由是遙禮於佛。佛從地出，金光晃耀。女即醜相隨無，端嚴無比，並證初果。迦羅女者，腹中女。聽法經雲：有迦羅婦懷妊，於佛座前，腹中之女，叉手聽經，白佛言：「願為迦羅婦七十五人說法，令得男身。」佛為說法，諸女皆成男子。須摩提者，彼經雲：須摩提女，年八歲時，告文殊言：「今我不久，當成正覺，成男子身，袈裟著體。我作佛時，國無三事：一者魔王，二者泥犁，三者女人。」紫金光者，迦葉尊者之婦也。雜譬喻經雲：二人相對，志各凝結，雖為夫婦，了無恩情，雖共一床，誓不相觸。後各出家，皆證道果。龍施者，彼經雲：須福長者，有女名龍施。年十四歲，浴室中見佛光明。便上高樓，發大願心，作菩薩行。縱身樓下，未至地時，化為男子。佛授記曰：「當得作佛，號曰名上，壽命一劫。」因此出家，中外眷屬，皆發無上道意。楊氏者，太平府官坪楊氏，止生一遺腹女，姑媳共孀居。惟念藥師佛號及觀音號，其女四月後，變成男子，才德兼優，經營四方，以盡孝養。

庚二持咒功行，拔除苦報障。

三辛先正說神咒

四 壬初願力遙觀二

癸初能觀

『複次、曼殊室利！彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情』

「複次」者，以前業障已明，將明報障，故復呼其名以覺之也。「得菩提」者，已證果後，揀非因中願行也。「觀」者：以實智觀其如理，名真諦觀；以權智觀俗諦事，名俗諦觀。今觀九界有情，非真如觀矣：「由本願」者：因地行菩薩道，自未得度時，尚發願度生，況果上得菩提道，自覺已圓，豈不依願以覺他乎？是則順機感者，酬宿因耳。

壬二所觀

『遇眾病苦瘦[病-丙+戀]、幹消、黃熱等病；或被厭魅、蠱毒所中；或復短命，或時橫死』

佛號「藥師」，則應以病苦為所觀之境也。文四：

（一）眾病苦報。初句總標，下二句別釋。有四：初「眾病」者，修行道地經雲：「兒已長大，團哺養身，適得谷氣，其體即生八十種蟲，處在一身，晝夜食體。其人身中，因風起病，有百一種寒熱共合，各有百一共合，則有四百四病，故有眾苦也。」「瘦」者，怯症也。「[病-丙+戀]」，瘦症。「幹」，癩症。「消」，痟也，渴症。「黃」，腫症。「熱」，[病-丙+蒸]症。「等」者，外感風寒暑熱，內感憂喜苦樂，病相不一而足也。

（二）諸毒苦報。諸毒如前所釋。曰短命苦報。短命者，凡中夭不能終盡，皆曰短命，約是殺生食肉業報也。倒橫死苦報。橫如後文詳釋。此四，初則多因貪慾而起，屬病苦；次因痴起，生苦；三因僑慢起，老苦；四因頃起，死苦。境界既多，則彼佛觀知，亦多可知之矣！

庚二悲心入定

『欲令是等病苦消除，所求願滿。時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。』

文二：先起悲心。「是等」者，舉一病苦，總攝餘三也。「消除」，即離苦也。「所求」有二：一敵對。病求康健，蠱求平復，命求長壽，橫求終年。二總攝世出世間，一切樂境，無不欲求願滿得樂也。「入三」下，次入禪定。「時」者，果上利生候也。「三摩地」，梵語也，此雲等持。謂平等持心，趣一境故。此以大悲禪定，攝持於心，趣諸眾生，令脫苦惱境也。名曰「等」，出定之名也。「苦」約報，除病苦也；「惱」約感，所求皆遂，惱則滅，故曰「除滅」雲耳。

庚三髻光說咒

『既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說，大陀羅尼曰：『南謨薄伽筏帝，鞞殺社窶嚕，薜琉璃，缽喇婆，喝囉闍也，呾陀揭多耶，阿囉訶帝，三藐三勃陀耶。怛侄陀：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶』

文二：初光演。「肉髻」者，三十二相中之一；法身體也。光光相然，照耀無盡，名大光明；般若相也。吸持色光，成就教體，名為「演說」。靈妙叵測，利樂難思，名「大陀羅尼」。此雲總持，總一切法，持無量義。亦云遮持，遮惡不生，持善不失；解脫用也。次咒語。南謨，此雲歸命。薄伽伐帝，尊勝儀雲：「聖尊，即世尊也。同前薄伽梵儀。」鞞殺社，此雲藥。窶嚕，此雲師。薜琉璃，此雲青色寶：缽喇婆，此雲光。喝囉闔也，此雲王；或雲鬱多摩，此雲明。咀陀揭多耶，此雲如來。阿囉喝帝，雲應供。三藐三勃陀耶，雲正偏知。怛侄陀，亦云但你也他，雲即說咒曰。啼字已下，正是密言。一切經咒，例不翻譯。

五種不翻中，秘密不翻也。四例之中，翻字不翻音也。然不翻者，其意有四：

（一）是鬼神王名字。稱主之名，部落敬主，不敢為非，故能降伏一切鬼神也。

（二）軍中密號。唱令相應，無所呵問；若不相應，即執治罪。

（三）密默治惡。如微賤人，逃往異國，詐稱王子，彼國即以公主妻之。此人多慎難事。有一明人，從其國來，公主往訴。明人語言；後當瞋時，應誦偈聽：「無親往他國，欺誑一切人。粗食是常食，何勞復生瞋。」誦已默然，瞋惡自歇。公主但能誦對，不解揭意。佛咒亦爾；密默治惡，人無知者。

（四）如來密語。如王索仙陀婆，群下莫曉，智臣能知。洗時奉水，飲時奉器，食時奉鹽，遊時奉馬。咒亦如是；祇此一法，遍有諸力，愈病罪除，善生道合，故存本音不翻譯也。又諸經咒，功用不同。或專治病，如療痔等。或專滅罪，如方等。或專護法，如法華。或病、罪、護經通用，如請觀音，或大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，則無非治病、滅罪、獲教也。今屬治病功用，如經可知。

○五不翻者：

（一）秘密不翻，如諸陀羅尼咒。

（二）多含不翻，如薄伽梵含六義。

（三）此方無故不翻，如閻浮檀樹。

（四）順古不翻，如阿褥菩提。

（五）生善不翻，如般若尊重，智慧輕薄。

四例者：

（一）翻字不翻音，諸經咒語。

（二）翻音不翻字，用字翻萬。

（三）音字俱翻，三藏經文。

（四）音字俱不翻，西來梵夾。

庚四現瑞獲益

『爾時、光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。』

文二：先現瑞。又二：初結成。金口顯說，令解生慧；髻光密說，令誦生福。二正現。復二：一地動，表住地煩惱翻破也。二放光，表本有真智開發也。「一切」下，次獲益。病除者，謂遍除三障惡疾，不唯苦報功也。受樂者，謂頓證十地法身，不唯住向德也。

己二詳明德用二

庚初脫疾病苦報

『曼殊室利！若見男子、女人有病苦者，應當一心，為彼病人，常清淨澡漱，或食、或藥、或無蟲水、咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。』

文三：「曼殊」下，先舉病者。八福田中，看病第一。故舉文殊，以警一切眾生，皆應起同體之悲，救諸病苦人也。「應當」下，次示服法。「應當」，勸勉之詞。「一心」，意淨，無妄想故。澡清身淨，無身三垢故。漱淨口淨，無口四濁故。三業清淨，堪可誦咒，加持藥食水矣！「百八遍」者，表百八三昧，破百八煩惱也。服藥吃食飲水，俱咒一百八遍者，以真言威德力，轉去病人災橫苦矣！「所有」下，後明利益。病悉消者，咒一加持，若食若水，皆成藥矣！設不爾者，持不誠故，三業不淨故，疑不信故，為不專故，不如法故。

庚二脫所求苦報

『若有所求，至心念誦，皆得如是，無病延年；命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。』

文二：「若有」下，初現生遂求延壽。「所求」者，遠離蠱毒短命橫死，乃至世間壽命色力、男女富貴，出世三乘之果也。「至心」，舉意以攝身口淨也。「念」約心，「誦」兼身口。飲水飯食，穿衣動止，以及語默之間，俱當唸誦，無有間斷。「如是」者，如汝所念，是汝所願，災難脫而福慧圓，與前除病等利益同也。「無病」，指蠱毒，揀前黃熱幹消。「延年」，指短命橫死。以修持故，盡其壽命，不經苦也。「命終」下，二歿後見佛得果。彼界，東方琉璃界也。「不退轉」者，起信疏明三：

（一）願不退。謂信行未備，未得不退，以有自願佛願二力，無退轉因緣，故名不退耳。位當十倍。

（二）位不退。謂信滿人位，得少分法身，名不退信，當三賢。

（三）證不退。謂賢位滿，登初地去，證偏滿法身，名不退位，當十地。

「菩提」有五種：

（一）發心菩提，十信也。

（二）伏心菩提，三賢也。

（三）明心菩提，前七地也。

（四）出到菩提，後三地也。

（五）無上菩提，佛果妙覺也。今當第五，舉此以攝涅槃斷果也。

己三結勸行持

『若有男子、女人，於彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養者，常持此咒，勿令廢忘。』

「是故」，承上之辭，分二：一者，彼佛說咒救難，於諸眾生，有如是恩德。二者，持咒則病除求遂，於諸行人，有如是威德。由此二故，一切男女，於佛應當敬供，於咒常當持誦也。從前「複次曼殊，彼藥師得菩提時，」，至「此咒勿令廢忘」一段，共有三百餘字，本譯原無。後人取七佛經添足於此者，欲令顯密二輪，並行不悖；業報二障，對治無礙。此如良醫，病淺易愈，用煎劑；病深難愈，用丸粒。說藥師經顯密圓通，利鈍均濟，亦如是也。缺則報障無脫除日。補綴之功，不亦大哉！

戊三供像功行，拔除煩惱障。

二 己初略示持供果三

庚先如來宣示二

辛一宣修行法

壬初供能聞佛像

『複次、曼殊室利！若有淨信男子女人，得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香花，燒香、塗香，作眾伎樂，供養形象。』

「復」：上報障已竟，次生後煩惱障故，又呼而告之也。文二：初先持名號。男女者，人也。名號者，法也。藥師，別名。如來，法身體，證中諦理，住法身德。應供，化身用，證俗諦理，住解脫德。正等覺，報身相，證真諦理，住般若德。三乃通號也。於斯通別，耳持聞之，境緣勝矣！「聞」句，行也。聞，身行聞慧。誦，口行思慧。持，意行修慧。

「晨嚼」下，儀也。「齒木」，大如小指，一可嚼之刷牙，二可破之刮舌。此方無故，皆用楊枝。「晨嚼」者，去宿垢，滌穢氣，除風熱痰[病-丙+陰]，口香味不苦，明目潤唇，清喉朗聲，故有用也。「澡漱清淨」者，謂澡身、漱口、清心，三業調淨，方可唸誦也。

「以諸」下，二正供。形像、香等，能供之俱也。香表禪定，願自他成五分法身。花表萬行，願自他得無盡德相。燒表觀智，塗表戒品，願自他俱足福慧。伎表四攝，樂表法言，願自他神通說法。外既廣修供養，內必起普賢願心，起深信解，現前知見，而為供養。形像，所從之佛也。像為法身所依止處，人天瞻仰，供之定得三身。法華謂一華一禮。供養畫像，即見無量佛，自證無上道，廣度無數眾，正此意也。

壬二供所說法僧

『於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。於彼法師，應修供養：一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。』

文二：先供法。抄錄曰「書」。自書，流傳於後也。教書，轉勸十方也。以此經所詮，是諸佛法身住處；此咒明心，是五乘慧命生處。般若雲：諸佛菩提，皆從此經出。法華雲：此經是諸佛秘要之藏，此中已有如來全身。下雲「此是諸佛甚深行處」，故當書持，起內供也。次供僧。行止依佛曰「法」，訓匠於人曰「師」。合掌稽首曰「供養」。資具施與者，六塵四事也。道藉人弘，法由僧轉；生離苦趣，佛當現前；降伏魔外，繼往開來，全憑法師之力，故應外供，皆令滿足也。

辛二示得證果

『如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。』

「如是」，指上二修行法。於佛能持名供像，則蒙佛念。於僧能修供施具，則所求世出世樂，皆得滿願。於法能聞義教人，則涅槃菩提二果，速疾成辦。上明者因，此明則果也。

庚二曼殊奉行三

辛初令聞佛名

『爾時、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。』

「我當」乃全身領荷之辭，「誓」乃制心力行之謂，二願中利他願也。「像法」者：像法，法住經雲；正法一千年，像法一千年，末法一萬年。一證正法，三乘道果等；二教正法，五教文字等。此時教行果皆備。像，似也。雖有教行而無證果之者。親證既缺，唯具相似之法而已。末，稍也。但存教名枝稍，實無行果根本者矣！「方便」者，善巧也。「種種」者，或為眷屬給使、知識冤家，或起四攝，或用二緣，如觀音三十二應等。令聞藥師名者，觀經雲：「諸佛是法界身，入眾生心想中。眾生心想佛時，是心即佛，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。」今欲一切男女，悟得即心即佛，始知眾生本來是佛，故令聞也。亦以佛名覺者，龐居士雲：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。」不自知者，妄想覆故。今欲眾生豁開心聞，得佛名故，轉開心眼，見佛身心，即是自心，由此三身頓現，疾成佛道者矣！

辛二述持供功二

壬一修供持行

『世尊！若於此經受持讀誦。或復為他演說開示；若自書、若教人書；恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養；以五色彩，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。』

此經真俗雙融，權實並顯，故應起三種行：

一者，行持。開六：倍力領納名「受」，念力堅執名「持」，對文攻書曰「讀」，背本記憶曰「誦」。上四皆自利也。口舌宣揚為「說」。詳曰「演」，略曰「說」，直曰「開」，曲曰「示」，被現在十方頓漸機也。身手膳寫為「書」，有自行、轉教二相，被未來九界近遠機也。此二利他者也。 二者，供養。開二：先內供。身則端嚴而恭禮也，意則誠懇而敬思也，口則欽仰而重贊也，願得三輪不思議化也。

次外供。有十：

（一）供萬行因花，顯得菩提妙覺。

（二）供諸波羅密香，願得無漏法身。

（三）供戒品塗香，願得諸佛律儀。

（四）供百千三昧末香，願得諸佛禪定。

（五）供觀智燒香，願得佛無礙智。

（六）供四弘華鬘，願得佛殊勝相。

（七）供戒定慧陀羅尼瓔珞，願得佛威德莊嚴之具。

（八）供六通妙旛，願得佛通力，摧伏魔外。

（九）供四攝嬉伎，願得哀憐，歡喜受記。

（十）供三乘法樂，願得佛八音四辯。

三者，盛處。亦二：

（一）盛藏。謂以施戒進忍止觀五色行彩，作如來藏囊而盛教法；願住如來涅槃秘密藏也。

（二）安處。掃去眾生心地塵勞，灑諸法水，淨陰舍處，高敷諸法空座處之；願證第一義空也。梵網雲：「當以七寶無價香華，一切雜寶為箱囊，盛經律卷。」法華雲：「若經律卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾。」楞嚴雲：「寫此經咒，貯於香囊。或帶身上，或供宅中，諸毒不能為害。厄難之地，寫此經咒，眾生一心供養，一切災厄悉得消滅。」意亦同此。

壬二得守護功

『爾時、四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。』

四王者，欲界初天，居須彌腹。東名提頭賴託，此雲持國，亦云安民，護國保民故。住黃金埵，領幹闔婆、富單那二部。南名昆留勒叉，此雲增長，亦云免離，增善離苦故。住琉璃埵，領鳩架荼、薛荔多二部。西方昆留博叉，此雲廣目，亦云雜語，巧視善語故。住白銀埵，領昆舍闍、毒龍二部。北名昆沙門，此雲多聞，亦云普聞，名稱遠聞故。住水晶埵、領夜叉、羅剎二部。「眷屬」者，七佛咒經雲；「東方天王，父字難陀，母字密耆羅。南方天王，父字和修吉，母字漚沒帝。西方天王，父字波伽羅，母字夏季卑。北方天王，父字婆羅陀，母字蘇富。」孔雀經雲「「彼有子孫兄弟軍將大臣雜使，如是等眾。」

「百千天」者，日月星天，及餘三界諸天眷屬也。

「所」者，行人持供經處也。

「供養」者，華嚴雲：「悉以上妙諸供養具，而為供養。所謂天音樂雲、天華蓋雲」等。法華雲：「應以天華等供養說法者。」

「守護」者，令外魔不生，內障不起，中間永無諸委曲相，直至菩提果也。金剛雲：「在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸花香，而散其處。」

辛三結通經益

『世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫死；亦復不為諸惡鬼神奪其精氣，設已奪者，還得如故，身心安樂」。』

文二：初舉處。通而不滯之謂「流」，傳而不廢之謂「行」。

「此經」者，法也。本願，佛也。受持聞名，僧也。三寶住處最吉祥矣！

「當知」下，二明益。法處則消災延壽，故不遭橫死。佛處則諸佛護念，故惡鬼不侵。僧處則定慧莊嚴，故身安心樂。由此三道滅，而成三德秘藏。

庚三如來印成

『佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所說。』

誓於像法，方便令信，契機也。聞名覺號，持經淨處，契理也。此二義如合我心，是同我說，故重言以印定也。諸天守護，惡鬼不侵，身心安樂，無復橫死。出在汝口，故以如說以述成也。

已二詳明持供德用二

庚先總二

辛初能行法相成供念儀則二

壬一供養儀則

『曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂，慈、悲、喜、舍平等之心，鼓樂歌贊，右繞佛像。』

供開十法：初造像。銅鐵泥木等，正覺也。二敷座。種種莊嚴，依報也。三散花，四燒香，五懸旛，此三是外以七珍事供養也。六受戒，七持齋，此二是中以八支法供養也。八淨身，九修心，十繞贊，以諦緣等歌樂右繞而贊，此三是內以三業普供養也。大集經雲：「問：佛在世時，供則佛受，施者獲福。滅後供養，誰能受者？還得福否？答：在世、滅後，保有供養，其福無異。」十方諸佛，同一法身，況生身色像，豈成異也？

壬二唸誦法則

『復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。』

如來是能發能修之人，願德是所發所修之行。此經是能詮文，其義是所詮理。念，身安樂行，修慧業也。誦，口安樂行，聞慧業也。思，意安樂行，思慧業也。此三自利。演示，願安樂行，窮理業，利他也。般若雲：「善男女，以沙等身命佈施，若復有人，受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」是則法施，為修行中第一修行也。

辛二所生德用，滅不遂障惱。

『隨所樂求，一切皆遂：求長壽，得長壽，求富饒，得富饒，求官位得官位，求男女得男女。』

求皆遂者，總攝一切因果。以如來用大，能生世出世間善惡因果故。長壽等四，且約四諦。凡愚著相者多，見性者少，故無出世法也。今通事理釋之：

（一）壽命。事則百千萬歲；理則應壽有始有終，報壽有始無終，法壽無始無終。此由齋戒演示得之。

（二）富饒。事則財寶無量，倉庫盈溢；理則法財具足，富有萬德。此由香花旛供唸佛德願得之。

（三）官位。事則爵高祿厚，理則位極覺深。此由造像敷座，思義得之。

（四）男女。事則福德智慧之男，端正有相之女；理則善心誠實男，慈悲心為女。

此由身口意供讀誦得之。乃至求聰明才智、妻室衣食、羅漢闢支、三昧涅槳，無不遂者，以此經如如意珠故。

庚次別五

辛初滅惡境煩惱

『若復有人，忽得惡夢，見諸惡相；或怪鳥來集；或於住處百怪出現。此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢、惡相諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。』

文三：初舉惡境。又四：

（一）惡夢。寤即想心，寐為諸夢。然有哀樂善惡不同，今屬惡也。清涼疏開五法：一所依，謂痛心。二所因，謂睡蓋。三所現，夢相差別。四夢事，非有而有。五令夢者取以為實。就一惡夢中，又多區別。或順如騎兩尾牛，或違如晉侯見大厲，或中庸如見青白赤黃等。

（二）惡相。或聞鬼喚人名，或見血染物，或身語變更，或冤家毒害等。

（三）怪鳥。或山禽集舍，或野獸來庭，或六畜變怪，或四生異常等。

（四）怪處。或屋宅井灶崩墮，或車船床座鳴蝕，或衣帳妖異，或竹木焦枯等。故云「百怪」也。

二示偕行。資具外供，恭敬內供。儒典雲：「國家將亡，必有妖孽，見乎蓍龜，動乎四體。」故佛說修行法，為之對治。內以至誠之心，三業至敬於真佛，則內盡人之性，妄想滅而夢相併不惡矣！外以至誠之供，百珍事奉於應佛，則能盡物之性，幻境離而鳥處都不怪矣！彼佛願行固大，福慧雖多，人非至誠觀練，亦不能消弭也。然四惡境，同四不信，不信佛法僧其如理境也。依起信論起四真信，即治滅矣。

「惡夢」下，三顯功利。不吉，住處百怪。不祥，怪鳥也。沒，夜無惡夢，臥安也。隱，盡無惡相，行樂也。患有災患、禍患。不為災患，對怪鳥之物坐祥也。不為禍患，對出怪之處住吉也。華嚴雲；「應觀法界性，一切唯心造。」今以返妄歸真，理智之法，轉彼依真起妄，顛倒之境，故夢相鳥怪皆隱沒無患。景公三出德言，熒惑則三徙矣。

○哀樂善惡者：哀如宋王夢河干，疾乃痊可，是河無水也。樂如盧生之黃梁，五十年之富貴。善如妙幢菩薩，夢金鼓而宣懺法。惡如大車王后，夢落齒割乳，而喪第三薩埵太子。兩尾牛者，黃巢與李存孝索戰，夜夢騎兩尾牛出陣。軍人解曰：牛兩尾是「失」字也，未可出。巢不聽，果敗。大厲，鬼也。左傳：晉侯景公，夢大厲，被髮及地，博膺手擊腦也而踴足躍，曰：殺餘孫趙同趙括不義，餘得請於上帝矣！公覺如廁，陷而卒。見赤白者，列子云：陰氣壯則夢涉大水而恐懼，陽氣壯則夢涉大火而播爇，陽陰具壯則夢生殺。甚飽則夢與，甚飢則夢取。是故以浮虛為疾者則夢揚，以沉實為疾者則夢溺。籍帶而寢則夢蛇，飛鳥御發則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌舞者哭。此皆違順相也。鬼喚者主病，血染主兇。禽集者，如鴟梟類，主病疫。獸來者，如狐狼等，主官非。畜變者，如驢牛進廚室，主火。生異者，如羊犬爬地嗚，主喪。崩墮者，主死亡。鳴蝕者，主刑傷。妖異者，主災患。枯焦者，主兇敗。景公三出者：宋景公時，熒惑守心。心，宋之分野也。公召子韋宮景司名問之，韋曰：禍可移於相。公曰：相吾之股肪。曰：可移於民。公曰：君者待民。曰：可移於歲。公曰：歲荒民困，誰以我為君？韋曰：君有德言者三，熒惑必徙三舍。候之，果徙三度。

辛二滅布畏煩惱

『或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。』

文三：初布畏。有十六：一水災，貪感。二火難，瞋感。三刀兵，惡見感。四毒藥，痴感。五懸崖，或被惡人逐、墮落金剛山等，慢感。六險坑，或值怨賊繞，推落大火坑，曠野險隘處，惡獸等圍繞；疑感。七惡象。如闍王放醉象等；憍報。八獅子。利牙爪，能摑齧；忿報。九猛虎啖人，文彩未成，已有食牛之氣，害報。十豺狼。性多貪，善踐嚼。法華雲：「狐狼野幹，嚌齧死屍，骨肉狼藉。」慳報。十一熊羆，猩類，害命飲血，山居緣木；覆報。十二毒蛇。蚖虺之屬，傷之即死德；恨報。十三蠍子。尾有毒，能蟄人，終日痛而不止；惱報。十四蜈蚣。見蛇能以氣禁之，便緣而食其腦；誑報。十五蚰蜒。世雲頸赤而大者曰蜈蚣，不赤而小者曰蚰蜒，亦毒蟲也。多足，嘗緣壁；諂報。十六蚊虻。齧人飛蟲，能齧人膚；嫉報。

「等」者，謂等諸毒惡蟲獸也。「若能」下，次修行。憶念口行，恭敬意行，供養身行。至心貫通三業，無不至也。

「一切」下，後獲益。水如宋王通不溺，火如楊體幾不燒，刀如孫敬德不損。毒化甘露，懸住虛空，險得安然。象如野象供塔，獅如金獅近僧，虎如救慧達，狼如負安起，熊如能身濟迷路人，蛇如人蟒舍利弗。[蠍-曷+美]走不敢害，蚰蜒尋聲而自回去。不唯果報水火毒獸蟲怖皆脫，即一切惡業煩惱蟲獸險怖，無不解釋也。

○醉眾者，報恩經雲「調達教闍王放護財狂醉之象，害佛及僧。佛入慈定示之，五指出五獅子，象見失糞，令彼調伏。獅子者，大論雲：方頰大頭，長尾利爪。傷即死者，如七步蛇、兩頭蛇。吏雲：蝮蛇至毒，蟄手則斬手，蟄足則斬足，為害於身也。搜神記雲：嶺南裴蚰山中有蛇，見人輒碎為片花塊。行人不知，捉取一片，即皆合集蟄人。北地有蛇，能呼人名。人或應之，夜來食人腦髓。不溺者：宋王通，京兆人，世積善，常持藥師經，及勸人誦。政和三年，通為尚在途，初見一青服者，與十六人至長沙江同渡，次見道服老者呼曰：「王通來，可上我船。」頃見先渡者，須臾風起，船小俱覆。通急稱佛菩薩名。老者船大，過數山坳。邀上山，且曰：「此江八百里，君合死於此。因施經勸人，內有三七數該橫死者，蒙公之德倖免。君延壽三紀，奉上帝命特來護送耳。前青衣者，土地神也。」言訖不見。

不燒者：元魏楊體幾，延和二年，為饒州長史。每晨持藥師經一卷，佛名八百。民居皆草屋，其年秋，值大風起，火發，延及署所。一心憶佛，風回火轉。次日親往撫問，忽見一家獨存。察其故，曰：蒙藥師金剛二經力耳。

不損者：魏天平中，定州孫敬德，裝觀音藥師香像，朝暮禮事。後為賊所攀，將斷死刑。夢一沙門，令稱藥師觀音名號。有司執縛向市，且行且誦。臨刑三斬三折，肉皮不損，因之放還。見像項上，有三刀痕。甘露等三，意同普門品頌。

供塔者，慈恩傳雲：昔有苾芻，見野象御花，安置塔前，復以牙芟音衫草，以鼻灑水。因警眾曰：人不如象。遂種花植果供佛塔，寒暑無間。

近僧者，報恩經雲：毗婆尸佛時，波羅奈國仙聖山中，多有闢支神仙止住。堅誓獅子，身毛金色，好近沙門。有獵人身著袈裟，密藏藥箭，誘獅子來，密射之。師子飲氣忍苦，而不加害。

慧達者，晉人也。隴西掘甘草，為賊所捉。忽見一黃虎，從草透出，咆哮追來。稱佛名時，棄達而去。

裴安起者：起因冠亂渡南河，而追騎在後。急稱佛號。有一白狼，負之一擲，便過南岸。

濟迷者，經律異相雲：有人迷路，入石窟中，見大熊。人怖走。熊曰：可宿。值雨七日，水果供給。雨止送別。語其人曰：若有問者，莫言見我。此人前行，見諸獵師。問從何來，口不能答。欲加害之。此人心變，示熊處所。殺與多分。此人展手取肉，二肘俱墮。獵者推因，始知背恩，亦不取食熊掌。

人蟒者，譬喻經雲：舍衛城生人蟒，前後毒殺七萬二千人。佛命舍利弗往化。舍利弗以慈慧攘卻，光顏舒懌。三放毒火而不能害，遂轉慈心。上下七返，視舍利弗。以愛敬故，其日即終。七返生天，後得闢支。身黃金色，時遇七萬餘軍，謂是金人，競加所取。視之乃肉也。以此薄償七萬人命。

辛三滅侵亂煩惱

『若他國侵擾，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。』

文三：初患。「他國」者，怨敵也。奪疆曰「侵」，犯界曰「擾」患。大為「盜」，小為「賊」；顯然謀叛曰「反」，暗如劫掠曰「亂」。是為內患。然有二因：一者，過去冤業，則招災。二者，現行非法，則滅福。二行。有二：一憶念佛名，惡必舍而冤業永清。二恭敬佛身，善必修而非法雪淨。三脫。亦二：由憶念故，以萬民為子，出嘉言而士庶鹹悅，如曇宗之代武帝行懺悔法，內賊除矣！由恭敬故，以四海為家，布善政而人神歡和，如不空之為玄宗持仁王咒，外敵平矣！故曰「亦皆解脫」。

○曇宗者，宋秣陵人也。出家於靈味寺，嘗為武帝代行懺悔之法。帝笑謂宗曰：．「扶有何罪，而懺悔耶？」宗對曰：「昔虞舜之聖，猶雲：予違汝弼。湯武亦云：萬姓有過，在於一人。聖王引咎，蓋以軌世；陸下齊聖往古，履道思衝，寧得獨異？」武帝善之。不空者，僧史雲：唐天寶問，西蕃五國，來寇安西。詔不空三藏入內，持誦仁王護國陀羅尼。玄宗秉爐，繞之二七遍，忽見天將帶領神兵五百而來。上問，三藏對曰：多聞天王第二太子獨健，候勃往救。後蕃寇奔潰。因詔州府西北隅，置天王像。

辛四滅毀禁煩惱

『複次、曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事余天，唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩薩四百戒、苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒。於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。』

文三：先毀禁。又二：初戒余天者。天有三：

（一）外道天，無想也。

（二）魔王天，欲色二頂二自在天也。

（三）凡夫天，六慾四禪四空也。

後一為正，前二為邪，故稱「餘」也。「盡形不事」者：天有漏故，天尚歸依三寶；以天不能超生死，成種智。惟邪師教者，修世間善事，奉事諸天耳；敬佛法者，正天尚不事之，況余天也。「唯」句，總貫下歸戒二法。歸則成佛道，戒則見佛性，故曰「唯」曰「當」。一心能歸，是能受之意業，佛僧是所歸之境，禁戒是所受之法。三寶有事有理：住持三寶，事也；同體三寶，理也。佛在世時，正覺為佛，乘教為法，聖賢為僧；佛入滅後，形像曰佛，藏典曰法，比丘曰僧。以常住世，故曰住持。同體者：性自離念，本覺佛也；性有沙德，可持法也；性本冥和，不二僧也。以三無別性，故曰同體。皆應尊重，併為福田，故當歸也。

梵語三婆羅，此雲「禁戒」。謂禁制三業，戒諸惡行也。心意領納曰「受」，身口執持曰「持」。此句總標，向下別釋。分五：

初五戒。謂不殺盜淫妄酒也。若開之，即成十善，攝在家二眾也。

（二）十戒。前五同前，六不著華鬘香油塗身薰衣，七不歌舞伎樂故往觀聽，八不坐高廣大床，九不非時食，十不捉金銀寶物。攝出家三小眾，式叉摩那、沙彌、沙彌尼也。

（三）四百戒。隋譯作一百四戒，灌頂神咒經作善信二十四戒。按梵網經，菩薩十重四十八輕戒，善生經明六重二十八輕。如是差別者：一菩薩塵方行化，數量不定故。二如來曲順時機，開合融通故。三大乘根利教圓，一多相容故。四諸佛心地戒藏，詳略無礙故。今且依四百釋之。如華嚴十無盡藏品列十戒。一普饒益戒，利益眾生；乃至第十無毀犯戒，永斷十惡，具十善業。而曰無盡藏。略有十法，一為饒益一切眾生故，乃至十，了一切法皆如幻等。彼此一一互具，戒百，歷四威儀，成四百也。是故約略統名十無盡藏戒品。廣開則名數不定耳。此攝七眾。

（四）二百五十戒，謂四波羅夷、十三僧伽婆戶沙、二不定、三十尼薩耆、九十波逸提、四波羅提提舍尼、一百應當學、七滅諍，攝出家比丘眾也。

（五）五百戒。律中二：三百四十八戒，謂八波羅夷、十七僧伽婆戶沙、一百八尼薩耆、八提舍尼、一百眾學法、七滅諍無二不定。或五部律相差別，來未盡故；或譯師筆誤故，或本師藥師，小有異故。又或尼本八棄，大戒歷五根五塵成八十，對身口七支，則有五百六十，影略小數，故云五百。攝出家尼眾。

「於所」下，次犯破戒。有多過：一身口不淨，二常受貧窮，三福不歸身，四求財不得，五設得耗散，六為智所呵，七善神遠離，八惡鬼遮前，九眾不愛敬，十惡名流佈，十一臨終悔怖，十二死墮三途。梵網雲：若有犯者，墮三惡道中，二劫三劫不聞三寶名字。

「若能」下，次起行。毀佛犯菩薩戒，怖墮地獄者，應當口唸彼佛法身。毀法犯苾芻戒，怖墮鬼者，應當意敬彼佛報身。毀僧犯沙彌戒，怖墮畜者，應當身供彼佛化身。

「必定」下，三成益。由念法身，正因佛性顯，而住法身德，不生獄趣。由敬報身，了因佛性顯，而住般若德，不生鬼趣。由供化身，因緣佛性顯，而住解脫德，不生畜趣，佛如杲日，罪如霜露，臨之無不銷也。

辛五減產厄煩惱

『或有女人，臨當產時，受於極苦；若能志心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣。』

先產難。女人以胎產為願，若不生育，於七失中為最劇者。然臨產時，眾苦交煎。或少時過候，或逆下橫生，或手腳挽礙，或身手撐撞；甚至不得下胎腹者，就從陰道割碎而出，母遭極痛，子罹深苦。

「若能」下，起行。能所共六法「一至心，能也；二稱名，三禮像，四贊德，五敬願，六供身，所也。如是六行，俱應預辦。若是福子，生產速而轉增安樂；若是冤家，怨結解而產不苦難。

「眾苦」下，功利。有二：先母自蒙福也。對下子益釋之。亦六「一禮，無冤家害命。二稱，無出胎遲滯。三贊，無親愛悲離。四至心，無血崩昏迷。五敬，無前後產症。六供，無惡啖精。故云眾苦除也。

「所生」下，次兼益其子也。身具，揀六根不具，禮像益也。形端，揀形像醜陋，稱名益也。見喜，揀諸人憎嫌，贊德益也。聰明，揀頑愚闇鈍，至心益也。病安，揀災難煎逼，敬願益也。無奪，揀精魅得便，供身益也。藥師光王於產生者，威德如斯，而懷妊之婦，何為不至誠而敬念哉？

七失者：一容惡，二性妒，三不能事公姑，四見夫主輕棄，五貪食，六愚拙，七無子。六皆可忍，無子最劇；老而無依故也。

丁三所疑成德證果分二

戊初疑生信證出世果二

已先斷疑生信二

庚初如來問

『爾時、世尊告阿難言：「如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？」』

「爾時」者，說除三障已竟之時也。不待請而告者，其意有三：一為起發持名信心故，二為令知行願真本故，三為顯佛境難思故。功德有十：一名號，二本願，三功行，四咒法，五形像，六滅惡，七成善，八拔苦，九與樂，十生方也。一佛功德即是諸佛行處者，文殊般若經雲：「能以一佛，念念相續，即是念中，能見去來現在諸佛。」念一佛功德無量無邊，與一切佛功德無二。如是盡知恆沙諸佛，法界無差別相。所謂一佛名該諸佛名，一佛願統諸佛願，一佛德攝諸佛德，一佛身同諸佛色，一佛口同諸佛說，一佛心同諸佛智，詎非功德即諸佛行處也。所行境界之處，名為「行處」。邊底莫測，名為「甚深」。揀非凡夫外道二乘權教，故云「佛」也。體即法界理、般若智、菩提心、實相境。最勝經雲：「是法如如，慧如如。二種如如，不一不異，名佛法身。」「甚深行處」，甚深有十：

（一）理甚深。橫包四法界，豎徹十種如。上雲「身善安住，焰網莊嚴，於其國中，有二菩薩，悉能持藥師琉璃光如來正法寶藏」是也。

（二）願甚深。盡未來際，化無有餘。如上十二大願，「令諸有情，所求皆得」是也。

（三）智甚深。徹諸法底源，窮第一義諦。上雲「以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡。」

（四）斷甚深。滅六罷三細，空八識二執。上雲「破無明殼，竭煩惱河，解脫生老病死。」

（五）行甚深。稱虛空法界，行十無盡行。下雲「彼藥師無量菩薩行，無量善巧方便，我若一劫，若一劫餘，而廣說者，劫可速盡，彼佛行願善巧方便，無有盡也。」

（六）位甚深。過九界三乘，超三賢十地。經雲「一切外道，皆當引攝，置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。」

（七）因甚深。依最上佛乘，發大菩提心。上雲「彼世尊行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫餘，說不能盡。」

（八）果甚深。至等覺妙覺，成智果斷果。上雲「時彼世尊，人三摩地，除滅一切眾生苦惱。」「以諸相好莊嚴其身，令諸有情，如我無異」。「然彼佛土，亦如西方極樂世界功德莊嚴。」

（九）悲甚深。消六業四報，救七難九橫。經雲「若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。演說佛名本願功德，今諸聞者，業障消除，利樂像法諸有情故。」

（十）教甚深。以諸權實教，令成無上覺。上雲「行邪道者，令住菩提道中。行二乘者，皆以大乘安立。」又云「暫聞名號，便能正見多聞，解甚深義。」又云「專念受持，我當先以上妙飲食足身，後以法味畢竟安樂。」乃至髻光說咒，眾生病苦皆除，即是顯密圓通教也。

此上十相，皆依法性。法性無盡，相相甚深，惟佛與佛，乃能究盡。若配三大：初一體大，次五相大，後四用大。攝用歸體，原是一心。依此心行，名為行處。雖為佛之極證，實乃眾生本具，故問「汝為信不」。欲顯生佛一體，盡悟佛知也。

庚二阿難答

『阿難白言：「大德世尊！我於如來所說契經不生疑惑，所以者何？一切如來身語意業無不清淨。世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言無有異也」。』

文二「先答無疑。梵語檀陀，此雲「大德」。舉此稱佛者，三覺圓、萬德具故。

「契經」者，以實智照理，上契諸佛心也；權智鑑機，下契眾生心也。經具四法：佛名，教也。願德，行也。行處，理也。利樂，果也。無上法王，是真實語，不誑不妄，故云「不疑」。

「所以」下，次出所以，二：先徵也。

「一切」下，後釋也，二：先三業真淨。身則應機現化，名神通輪，功德是也。語則逗機說法，名正教輪，名號是也。意則鑑機照理，名記心輪，本願是也。如上揀非凡愚三業未淨，故曰「無不淨」也。此三句意，已見尊者信解，一佛功德與諸佛行處，非異矣！

「世尊」下，次所言無異。亦二：初舉輪山有動。日宮縱廣五十由旬，月宮縱廣四十九由旬，五風所持，運行不墜。若三災壞時，或有神通者，可令墮落。梵語須彌盧，此雲妙高。四寶所成曰「妙」，出眾山表曰「高」，居十山首曰「王」。天與修羅戰時，有定力者，可使傾動。

「諸佛」下，二況佛言無動。如來稱揚彼佛功德，究竟真實，無有變異，不可破壞也。

○五風：一持，二養，三受，四轉，五調也。出眾山表者：入海出海，皆八萬四千由旬故。十山者，華嚴雲：一雪山，二香山，三軻梨羅山翻破空，四仙聖山，五由幹陀翻持雙山，六馬耳山，七尼民陀翻持邊山，八所迦羅翻鐵圍山，九宿慧山，十須彌山。

中一成出世果二

庚先阿難問

『世尊！有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，還生誹謗。彼於長夜失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮！』

文二：初懷疑。信根，五根中一。此尚不具，餘四可知。諸佛行處極多，一佛名號最少，云何相齊？殊不知一名一相、一行一願，皆是諸佛法界行處，入此名為大不思議解脫境界。以一切諸法，皆入此一法中；非離此一法外，別有諸法。由一攝一切，一切攝一，故曰「甚深」。圓頓教理，權小難知，縱令阿難，不過仰信佛言無虛而已。在於諸佛甚深行處，實未曾到，故假不信眾生而云「作是思惟，云何但念」，正出六識分別思惟邪疑相也。

「一佛名」者：「名」即法界。一正能治眾邪，一善能消諸惡，猶如一錐能穿千紙，一火能燒輛薪，況藥師萬德名耶？

「爾所勝利」者：所謂罪無不消，福無不集，苦無不拔，樂無不與也。「由此」下，次招殃。「不信」謂疑惑彼佛名德、諸佛行處，「誹謗」謂毀斥三寶真如，「長夜」喻無明永暗，「利樂」指妙覺菩提。「惡趣」，三惡道也。常在三惡道中，故曰「流轉無窮」。

庚次如寒答二

辛先總申答定

『佛告阿難：「是諸有情若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者無有是處」。』

「有情」，指諸信具不謗者。如智冥合，名理至心也；佛念無間，名事至心也。體究一如，名理受持；淨念相繼，名事受持。於藥師佛名聞持中，事理融通，利益難思者矣！

又聞，聞慧也；至心，思慧也；受持，修慧也。皆行也。不疑，信也。自能求生彼國，誓見佛身，局有墮趣之理？願也。履三慧，備三糧，行人能事畢矣！行願攝趣，當知是功德不可思議。名以召德，則佛號亦不可思議。諸佛境界深矣！內外燻成，自他力具，憶佛唸佛，現前當來，見佛成佛。則持名果報，又何可以思議耶？

辛二別為釋疑四

壬一直顯佛力，令了此是諸佛境。

『阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。』

此釋解甚深行處疑也。「此是」等，指佛萬德洪名言，無量方便行願，無不該徹。蓋佛號稱性，故攝法無遺，無有一法出法性外。全性為佛號，故無法不攝，是為諸佛甚深所行。性體德用，橫遍豎窮；佛號法界，辭忘理絕，故難信解受。則皆是如來定中威力加被者也。

壬二轉揀信者，令信根具足成滿。

『阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所繫菩薩。』

此釋生信根不具疑也。中道佛性，唯佛眼徹見；諸法實相，唯佛智究盡。二乘慧眼，但見偏空，於佛所行，信而不解。三賢菩薩法眼，雖涉俗有，於佛所行，解而不實。十地法身大士，隨分證中，於佛行處，實而未如。故云「皆悉不能如實信解」。至於等覺後心，順行而至，覺際入交，於佛行處，雖深而未甚，然已如實信解，故云「唯除一生菩薩」也。雲「一生所繫」者，初住至妙覺，斷二障、滅二死、顯二空、證二果，每有四十二品。初地至妙覺，每各十二品。今等覺地與妙覺相鄰，止一間隔，謂一種執障未破，一重生死未除，一層法性未圓，一分道果未成。法華雲：「餘有一生在，當成一切智」是也。

壬三互彰難事；令但念一佛名號

『阿難！人身難得；於三寶中，信敬尊重，亦難可得聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是』

此釋一佛名號之疑也。五戒不持，人天路絕。今持戒者少，故曰「人身難得」。「三寶」者，佛法僧也。佛即金銅泥木等像，法即黃卷赤軸貝葉，僧即圓頂方袍僧眾。此三皆稱「寶」者，尊貴義也。如世珍寶莊嚴，饒益有情故。

華嚴別行鈔雲：「得生人道，於三寶中意不邪見，而生信心；身不造惡，而作禮敬；口不毀謗，而加贊重，亦難得矣！」

又云：「既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。得遇道者，興信心難。既得信心，發菩提心難。」

今於現在本土住持三寶，尚不能生難遭之想、恭敬之心，況過去及十沙界外，藥師佛耶？故云聞名復難。名聞尚爾，況信敬尊重，乃至解入彼佛甚深處乎？然對阿難而三嘆難者，有四意故：

一顯聞藥師，最為第一方便法故。

二揀權小根，不信他方有佛土故。

三遠歷十沙界外，單指琉璃以示嘉名，深願因緣尊勝，俾五濁聞思修者；現成一淨界故。

四略明一經耳根，功報彌劫，以彰洪功厚德，智悲增上，令九界種熟脫者，盡得一佛果故。

彌陀經說持名嘆法為希有難信，今聞名說，又希有中希有、難信中難信，是故一聞一禮，莫不滅無量罪、獲無量福，此即諸佛行處應無疑矣！

壬四結明無盡，令田證爾所功德。

『阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願；我若一劫，若一劫餘而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便無有盡也！』

此釋爾所勝利疑也。有二：先總舉果體。此法身體，即甚深處。究竟圓極，權小難思。前之名以召此體也。故聞名為難。下行願方便之用，以依此體起也。故願曰本德，行曰殊勝，方便曰善巧也。

「無量」下，二別顯用相。又二；先橫開顯無量。遍該四法界邊名無量，以不可思議故。蓋有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虛。中聞有巧方便者，即方便權巧智也。願無善巧，不能究竟如虛空，窮未來際；行無方便，不能廣大如法界，攝盡眾生。必也定慧均等，照廓心境，該徹因果者也。務宜時習成佛勝定。

「我若」下，次豎說顯無盡。直徹三心底名無盡。梵語劫波，此雲時分，有大中小三等。八萬四千歲，一增一減，名一小劫。如是二十番增減，名一中劫。四個中劫，成住壤空，名一大劫。劫可盡者：劫有延促長短分限故。教行願便無盡者：欲成願行方便，須解法界理性；不體理事，行亦非真。其性無盡，稱性善巧行願，亦無窮盡。起信雲：假令十方一切諸佛，各於無量阿僧祇劫，嘆其功德，亦不能盡。何以故？謂法性功德無有盡故。此佛功德，亦復如是無有邊際。因位尚爾，況果地耶？彼佛本願巧行，豈本師劫說可盡？若約當經，如上略陳。

戊二修成善德證世間果二

己先略明修善成果二

庚初進白威儀

『爾時眾中，有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：』

「救脫」者，起悲愍心，示持供法，救諸苦難，脫眾橫死也。前出世果，佛自問答；表佛果甚深境界，佛唯佛與佛乃能究盡。今世間果，假救脫說；表九界與拔因果等，等覺已還，皆可證知故。又前行分文殊表智，今此果分救脫表悲。中問阿難多聞，表智悲並運、真俗雙融、權實相即、因果俱該。欲趣佛甚深行處，非如是法門難進入故。「即從」下，起白儀也。如前釋。

庚二所陳言辭二

辛初正明二

壬先修利益善二

癸初先陳病患二

甲初病苦纏身

『大德世尊！像法轉時，有諸眾生為種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食，喉唇乾燥』

欲呈下情，須贊上德。時臨像末，佛法無從，常行不善，失於樂想，色力智慧，斯皆減少，故舉像法眾生。有二：初總標。內患五臟，外困四大，過厄業報，現纏鬼神，故云種種困厄。二別釋。分五：

一也，春中痰[病-丙+陰]動，夏內風病生，秋時黃熱增，冬節三俱起，乃至冬瘟夏疫，毒癘傷寒，久臥床蓆，不能起居，故云「長病」。

二也，累月不瘥，皮骨連立，故云「羸瘦」。

三也，惡病連年，胃口不開，故云不進飲食。

四也，災疫流殃，宿對衰惱，精血既虧，虛火自上，故云「喉唇乾燥」。

五也，前眾生能受患人，此五相所感苦境。

甲二死相現前。內分為四：

乙一悲經親友

『見諸方暗，死相現前，父母、親屬、朋友、知識，啼泣圍繞。』

初二句，大命將終。「諸方暗」者，五根喪敗，六識分散也。「死相現前」者，略為三：

（一）暖漸散，（二）氣將斷，（三）識欲去。最勝經詳開十種：（一）諸根倒取境，（二）尊醫人起慢，（三）親友生瞋恚，（四）是死相應知，（五）左眼白，（六）色變，（七）舌黑，（八）鼻樑歆，（九）耳輪與舊殊，（十）耳唇垂向下。次三句，親友舉哀。親圍而泣，友繞而啼，愛別離苦，蓋可見矣。

乙二識引王前

『然彼自身臥在本處，見琰魔使，引其神識至於琰魔法王之前。』

梵語琰魔，或琰羅，此雲遮，或雲靜息，又云雙世，冥司鬼神之總稱也。「使」者，十八獄官所遣諸獄卒也。「神識」，第八業識，乃中陰識神也。唯識雲：唯異熟心，由先業力，執受身分；舍執受處，冷觸便生。冷觸起處，即是非情，雖變亦緣而不執受。故云臥處見引識也。「法王」者，於善惡刑賞罪福升降法中，得大自在無礙故。梵語閻魔羅杜，此雲雙王。兄妹俱作獄主，兄治男事，妹治女事故。問地獄經雲：「閻羅大王，昔為毗沙國王，與維陀始王共戰，兵力不如，因立誓願：願我後生為地獄主，治此罪人。十八大臣，及百萬眾，皆悉同願。毗沙王者，閻羅王是。十八大臣，十八獄主是。百萬之眾，牛頭阿旁等是。」論雲：「此南瞻部洲，下過五百由旬，有琰魔王國，縱廣亦爾。」長阿含經雲：「閻羅大王所住之處，在閻浮提南金剛山內，王宮縱廣六千由旬。三世輪迴因果，六道升沉苦樂，皆王所主。」故至琰王前也。

乙三神授罪福

『然諸有情，有俱生神，隨其所作若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。』

「俱生神」者，罵意經雲：人作善惡，有四神知：一者天神，二者地神，三者傍人，四者自意。華嚴雲：「如人生已，則有二天，恆相隨逐：一曰同生，二曰同名。天常見人，人不見天。」同生即是天之俱生神也。地藏經中，有一主命鬼王，白佛言：「我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。」此即地之俱俱生神也。楞嚴雲：「善惡童子，手執文簿，辭辯諸事。」此即意之俱生神也。人一神多，其造罪福善惡之業，豈有漏失不錄？故云「俱書」。考訊推鞠，權歸琰王，故盡授與之也。

乙四王推處斷

『爾時彼王推問其人，計算所作，隨其罪福而處斷之。』

推間人者，推譯勘問，令其神識自首也。計算作者，計較盤算，驗彼簿書相對也。處斷，謂調處決斷。善則斷以福樂之果，惡則處以罪苦之果，想則斷以天仙之報，情則處以鬼獄之報。乃至施則大富，慳則徹貧；戒則長壽，殺則短命；忍則端正，瞋則醜陋；智則明達，痴則顓愚；贊則聲清，謗則口啞。皆如影響，毫無差忒者也。

癸二正行善德

『時彼病人，親屬、知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神旛。』

親屬能為彼者，舉能行人。昔因三業造殺盜淫，不計畫夜，起諸罪過，致使多病短命，鬼擾怨纏；今以六親四友，善身口意，代開懺悔之門，共作祈攘之法，免難回生，未可知也。「為彼歸」下，舉所行善。有五：如來，佛也；翻前瑛王處斷。昔依外道，，撥無因果；今念藥師佛，禮供歸投，自能滅罪增福。

三歸四念功德，如餘經說。一也。

請僧，僧也；翻前使引神識。昔因親狎惡友，信受其言；今延眾僧，六時行道，自然神還病轉。二也。

轉經，法也；翻前具書罪福。昔由邪師典籍，立邪見論；今贊此經，了達罪性本空，福如法界，自能災退難除。三也。

然燈，表智燈徹照；翻前見諸方暗。七層者：昔以身口破七支戒，上下四方及自住處，無非黑業；今以智燈照出七菩提路，諸方所見，盡成白業。幽冥眾生，悉蒙開曉，棄暗投明，背塵合覺。由此功德，自能造死回生。四也。

懸旛，表懸長壽旛；翻前長病不食。五色者；昔以五根貪五塵欲，住地無非煩惱病苦；今以神旛建立五分法身之幢。苦空五陰，淨證常樂；五道眾生，破五邪命，得五正命，翻難成祥，轉兇為吉。由此福善，自能解厄延年。五也。

地藏經雲：「未來眾生，於月一日、八日、十四、十五、十八日，二十三、二十四、二十八日，二十九、三十日，能對諸佛菩薩像前，諳是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難」等也。前一節明誦經無災病橫死難，後一節明造福得還生往生報。今經開五法門，誠脫死救病之要術也。

○「如餘經」者，法句譬喻經雲：昔天帝釋，五德離身，自知命盡當生陶家，受驢胞胎，甚大愁憂。即往佛所，稽首伏地，至心歸命佛法僧眾。末起之間，其命忽終，便人驢胞。時驢解走，驟壞胚器。其主打之，尋時傷胎，其神即還，入故身中。五德還備，復為天帝。佛為說法，得須陀洹道。此三歸功德也。

壬二成安樂果

『或有是處彼識得還，如在夢中明瞭自見。或經七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報；由自證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。』

文三「先識返，自知果報也。分二：初見修行功德。

「或」者不定之辭，含二意：一作福不還生者，命已盡故，定業不可轉故，福善力弱故，行持不如法故。如目連一人救母。二作福得回生者，壽末絕故，業不定故，遇非醫故，咒枉死故，如法修故。

「是處」，病臥之所也。

「得還」者，誡神從於琰魔國中，還來人間也。

「夢中明瞭」者，仗三寶燈旛光明力也。

「或經」四句：重則六七、七七，輕則一七、二七，中則三七、五七。克定期者，世出世間，尊乎其事，恆以七故。今則究其七支，考其七世，論其七趣，是故七日來複，或七七後來復也。

「彼識」下，得憶善惡業報。

「覺」者，醒也。識神還本身時，恍如夢覺，忽然醒悟也。憶知明記，不忘之謂也。業與報，即冥王處斷罪福，與親友所修祈懺功德也。經雲：善人行善，必然增福延壽，不失善報；惡人作惡，必然命短苦長，不失惡果。影響相符，果因不昧也。

「由自」下，次命難，唯作善因也。由其親證親見罪福因果纖毫無差，不但常時止惡行善，至遇喪身失命因緣，亦唯修善，終不作惡。又復以此十善業道，轉化一切眾生。造次必於是，顛沛必於是，令成出世無上果也。

○目連者，蘭盆經雲：「佛告目連言：汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。當須十方眾僧神力，乃得解脫。」

辛二結勸

『是故淨信善男子善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養』

「是故」者，有二意：一修福可回生，二代修況自修。「淨信」揀彼不誠不信。藥師，舉五法門中一佛寶，持名；眾歸依內一歸依法，供養旛燈等物。敬心發乎內，供物設乎外。內若不恭，外亦不實。承事三寶，固當竭力，心有餘而力不足，不必勉強為之，故云「隨力所能」。如貧母一燈，善妻一錢等，皆由心大意誠，施雖少而福得多也。

○貧母一燈者，受決經雲：闍王飯佛已，從宮至祇桓，然燈供佛。時一貧母，乞得兩錢買油，然燈一盞，誓求佛道，如燈遍照。目連滅諸燈，而不能滅貧母一燈。佛言：非汝威神所滅，此母當得作佛，號曰須彌燈光如來。善妻一錢者，華嚴雲；長者妻名善慧，見高行佛，供以一錢。侍者文殊，令發道心。

己次詳示傭善成二

庚初阿難請問

『爾時、阿難問救脫菩薩曰：「善男子！應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來？續命旛燈復云何造？」』

淨信因果曰「善」，調御人物曰「男子」。問有二意：一問佛僧云何供，二間旛燈云何造。法式明瞭，然後便以力辦也。

庚二救脫廣答二

辛先正明二

壬初總二

癸先修利益善二

甲先舉所對治境

『大德！若有病人，欲脫病苦。』

代生啟教，故稱大德。病苦，舉一以蔽餘災也。

甲次正示能造供法二

乙初示供三尊法，答初問也。

『當為其人，七日七夜受持八分齋戒。應以飲食及餘資具，隨力所辦，供養苾芻僧。晝夜六時，禮拜行道，供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經四十九遍。』

文二：先持八齋戒。凡所求願，皆須自身；今以病人不能行道，故當代為。七日夜者，不同迦旃延教，淫者持曰戒，屠者持夜戒也。「應以」下，次供三寶尊。資具，資生之具也。謂衣服、床褥、湯藥、房舍等也。隨力辦者，香花果樂，豐儉隨人，亦非拘定以成辦也。苾芻，僧也。如來，佛也。誦經，法也。禮拜行道者，謂禮敬稱讚，誠心懺悔，迴向菩提，常不休廢也。先僧，次佛，後法也。住持世間，僧能傳弘，非僧不能禮佛誦經故。供養三寶者，經雲；「未獻佛僧，勿得先食。」儒典雲：「雖蔬食菜羹瓜祭，必齊如也。」

乙二示造旛燈法，答問也。

『然四十九燈；造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日，光明不絕。造五色彩旛，長四十九褶手，應放雜類眾生，至四十九。』

先然燈造像也。「然」句，燈數。燈表般若。四十九者，身口七支中，破七使故。「造」句，佛形。依本經造藥師佛七尊；準七佛經，造七佛形像。一則同一法身，七則同類度生，二說隨宜。因果功德，如餘處明。佛顯正因佛性。以滅苦道，須七軀者，表成七種常住果也。經顯了因佛性。滅煩惱道，誦須四十九遍者，表七自性中發起七類菩提道品也。僧顯緣因佛性。以滅業道，例佛可也。表淨七支戒也。例經須四十九，表七支中具足七聚戒也。

「一像前」下，供法。一像七燈，七像四十九燈。佛燈互相攝入，光影互照，表智慧愚痴通為般若，有性無性齊成佛道也。

「一燈量」下。燈量七佛經雲：「其七燈量，圓若車輪。如是隨方逐圓，廣狹自在。」上表實相般若，此表文字般若。*輪成法破法，皆名涅槃；菩薩外道，同是菩提也。

「乃至」下，日期。四十九日：七使惑潤七生；今以觀照般若破之，猶如初果，七生斷七使也。晝夜不絕，天地遍照者，表無明真如無異境界，地獄天堂皆為淨土也。

「造五」下，次懸旛放生也。旛表解脫，五色表五塵。褶手者，通俗文雲：「褶，周尺。人手一尺，佛手二尺。唐於週一尺增二寸，蓋周尺八寸也。」四十九尺長者，表七支惡業，怨報脫至過未七世也。昔阿育王因病不瘥，偏以金旛金華懸千二百佛剎，得延二十五年壽命。故名續命神旛。七佛經雲：「造雜彩旛，四十九首。井一長旛，四十九尺！」如是純雜交輝，長短無礙，表得念失念，無非解脫也。

「應放」下，次放生雜類，謂四生三行。四十九者，七佛經雲：「放四十九生。」謂戒殺放生日期，每各四十九也。生表法身，四十九表於七趣中出離七難。如是鉅細並放，主伴同生，表眾生佛土，同一法性也。燈中兼造佛者，上求諸佛，盡敬田也，旛後兼放生者，下救眾生，盡悲田也。正顯隨力所辦，無定在耳。有力者，宜如法行之。功德捷於影響，可量之哉！

乙次成安樂果

『得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。』

灌頂經雲：「族姓男女，尪羸痛惱，無救護者，我勸請僧，讀經然燈懸旛。若遭厄難，閉在牢獄，枷鎖著身，亦應造立旛燈，放雜類生至四十九，可得過度，不為鬼橫。」超越曰「過」，救脫曰「度」，病篤曰「危」，災耗曰「厄」。諸橫，孔雀經謂王賊水火、刀兵饑饉、非時夭壽、地動惡獸、冤敵惡友等。惡鬼持者：彼經彥達縛所持、緊那羅所持、藥叉所持、囉剎婆所持、毗舍遮所魅、步多所魅、矩畔拿所魅、布單那所魅，皆仗三寶神力加被，及自戒定，一心行道之力，故云得度，不為橫也。

○彥達縛，此雲香陰。緊那囉，此雲疑神。藥叉，此雲輕健。囉剎莎，此雲速疾。毗舍遮，此雲啖精氣。步多，此雲大身鬼。矩畔拏，此雲可畏鬼。布單那，此雲臭餓鬼。

壬二別二

癸初國王二

甲先修利益善二

初先陳災難

『複次、阿難！若剎帝利、灌頂王等，災難起時，所謂：人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。』

剎帝剎，此雲田主，四姓之一也。灌頂王者，太子即位之日，轉輪聖王取四海水，水置金瓶內，灌其頂上，令受王職也。

「等」者，攝餘諸散粟王也。

「災難起」句，總標蓋一國之主。德象天地稱帝，仁義所生稱王，必有禎祥至焉。倘內不明乎十善，外不依乎三寶，上則不行先王之仁政，下則不施萬民之德澤，眾難由是生矣！

「所謂」下，別釋有七：

一疾疫。瘟[病-丙+黃]廬痢等。

二侵逼。光明雲：他方怨賊侵掠，國內人民受諸苦難，鄰國不服，故有侵逼難也。

三叛逆。仁王經雲：四方賊來，內外賊起。火賊、水賊、風賊、鬼賊，百姓荒亂、刀兵劫起、臣民不從，故感叛逆難也。

四變怪。違其度數曰變，作諸災障曰怪。消災經雲：「或被五星凌逼，羅[盯-丁+侯]慧李，妖星照臨所屬本命宮宿，及諸星位。或臨帝座，於國於家，及分野處，陵逼之時，或進或退，作諸障難」等。

五薄蝕。黑氣往迫為薄，形色虧缺為蝕。仁王雲：「日月失度，時節反逆。或赤日出、黑日出、二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一二三四五輪現」等。

六風雨。仁王經雲：「大風吹死萬姓，國土山河樹木，一時滅沒。非時大風、黑風、赤風、青風、天風、地風、火風，大水漂沒百姓，冬雨夏雪，冬時雷電霹靂，六月雨冰霜雹，雨赤水、黑水、青水，雨土山、石山，雨砂礫石，江河逆流，浮山流石」等。

七不雨。仁王經雲：「天地國土亢暘，炎火洞然，百草亢旱，五穀不登，土地赫然，萬姓滅盡」等。夫七難者，若對仁王，略有小異。

彼經雲：「一日月失度，二星宿變現，三火災遍燒，四雨水變異，五黑風吹殺，六亢旱不雨，七惡賊侵亂難。若能講讀般若，七難即滅，七福即生，萬姓安樂，帝王歡喜。以是般若經，名護國珠故。」受持讀誦此經，淮義可知。文中「過」改為「遇」，義意明顯，或傳寫誤。亦可雲「不雨過時難」，雨不及時，成亢旱也。

乙二正行善德

『彼剎帝利灌頂王等，爾時應於一切有情起慈悲心，赦諸系閉。依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。』

先赦諸系閉。慈則上同，可免天時不正之疾。悲則下合，可免鬼神散降之疫。赦諸罪惡，減去刑罰，反躬咎己，行義施仁，可免他侵自叛之難者矣！

「依前」下，次供奉三寶。供佛則佛日增輝，奪眾景之耀，菩薩清涼月，常遊畢竟空，可免薄蝕。供法則注甘露法雨，乾地普洽，藥木井茂，可免風雨不雨二難。供僧則眾星朗朗，回拱北辰，可免變怪之難矣。

三成安樂果

『由此善根及彼如來本願力故，令其國界即得安隱，風雨順時，谷稼成熟，一切有情無病歡樂。於其國中，無有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相皆即隱沒；而剎帝利灌頂王等壽命色力，無病自在，皆得增益。』

先長福消災。善根，指赦罪放生，內藉之力也。願力，指供養佛願，外假他力也。國界安隱，侵判不興也。雨順稼成，水旱不作也。無病無惱，疾疫不染也。惡相隱沒，變蝕不起也。「而剎」下，次延年益壽。壽長由懸旛，命達由放生，色盛由然燈，力強由齋戒，無病身安由赦罪，威德自在由供養三寶，故曰皆增益也。

癸二臣民二

甲初修利益善二

乙先陳病難

『阿難！若帝后、妃主，儲君、王子，大臣、輔相，中宮、綵女，百官、黎庶，為病所苦，及餘厄難；』

帝后，皇后也。妃主，三夫人等。儲君，太子代君監國故，蓋國之棟、王之貳者也。王子，謂庶子，或藩王之子。大臣輔相，冢宰宗伯也。中宮，後五宮內之中，皇后所居。而云「綵女」者，謂中宮前後左右之殯妃也。百官，言官使臣太守令尹等。黎庶，士農工商、星醫相卜之類，皆王之黎民庶人也。病，乃八苦之一。厄，七難之總也。

○三夫人等者，周禮雲：「天子後立六宮。」鄭氏注云：「「前一宮，後五宮。五者：後一宮，位居正中，體同天座。三夫人一宮。九嬪一宮。二十七世婦，八十一御妻一宮。併為殯妃之立也。」「王子」下，晉天文志雲；「中星天子位，前星太子位，後星庶民位。」冢宰，左右相也。宗伯，六卷書也。七難者，即前變怪等也。

癸二正行善德

『亦應造立五色神旛，然燈續明，放諸生命，散雜色花，燒眾名香。』

懸旛續壽，表翻短命為長年也。然燈續命，表大智慧光明破生死黑暗也。放生則延生，表慧命不夭傷也。散花，表散愁苦為歡樂也。華聚陀羅尼經雲：「有人見於如來塔廟，若將一花，以用供養，百千萬劫，不隨惡道。」燒香，表除臭穢為芬芳也。如感通傳說。

「亦應」者，謂不惟帝王依法修持，即后妃臣庶，皆應誦經造像、供僧行道。表佛心平等，不別尊卑，有感皆通。如唐玄琬是也。

○「感通傳說」者，彼傳雲：人間臭氣上燻於空四十萬裡，諸天清淨，無不厭之。但以受佛付囑，令護於法；佛尚與人同居，諸天何敢不來？故我法中，以香作諸佛事，而為至要。玄琬者：真觀初敕為皇太子諸王授菩薩戒，琬致書曰：一行慈，二減殺，三順氣，四奉齋。太子答曰：辱書妙法四科，謹當緘之心府。

甲二成安樂果

『病得除愈，眾難解脫。』

病癒，舉一苦以攝其餘也。眾難，舉總以該別也。改惡遷善，病豈不除；畢故造新，難安不脫。福樂果報，唯自心召矣！

辛後釋疑三

壬初正釋延壽疑二

癸初問

『爾時，阿難問救脫菩薩言：「善男子！云何已盡之命而可增益」？』

已盡命者，謂死相現前，識投王處也。可增益者，謂代修功德，識從夢覺也。報遂業遷，果隨因轉，設命已盡而可延者，富貴之人皆可長生。故問「云何」。

癸二答

『救脫菩薩言：「大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命旛燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命不經苦患」』

終其天年而亡，名正命死；壽命未盡而亡，名為橫死。瀋燈則造福，壽得終矣，木致中沒。佛僧則傭德，命可盡矣，不致夭傷。問約命盡而疑難，答準橫死以釋通，敢石豈不聞耶。

壬二轉釋橫死疑二

癸初問

『阿難問言：「九橫云何」？』

二乘樂寂為先，三解脫已了；大乘利生為業，九橫之相未明。故問「云何」。末世聞名，修有由矣！

癸二答二

甲初略說九橫二

乙先別陳九

丙初病厄

『救脫菩薩言：「若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福佑，欲冀延年，終不能得。愚痴迷惑，信邪倒見，遂令橫死入於地獄，無有出期，是名初橫。』

初無醫非藥，二信邪害物。初中，「諸有情」者，蓋指此一橫中有如許人共受者也。餘八準之。得病者，由過現惡而招感也。無醫無藥無看，外缺資助緣也。醫以非藥，藥不對症，外遇不善緣也。不應而橫者，由此無緣惡緣二種，未盡之命致中夭也。理觀釋之，病有三種：

（一）果報病，至六慾天。獄主女疾，齋於洪昉。餓鬼飢湯痟，畜生盲聾苦。人道可知。天與修羅戰時，損傷手足身分。忉利索援，至第六天。

（二）惡業病，通三界。隨有持戒修善之處，多為惡逆障難不進，困無起日，皆名為病。

（三）煩惱病，徹三乘。聲聞闢支害四倒症，頓漸菩薩患五住疾。無醫缺佛寶，無藥缺法寶，無看缺僧寶。便橫死者，法身戕害，慧命夭傷也。六天並有中夭，死時五衰相見。羅漢四果有退法，菩薩六心有退墮，三界內外不遭橫死者鮮矣！

又「信」下，次信邪害物。上似宿感，此乃現造也。又「信」者，信邪師也。聽從不逆曰信。邪師有三：

一邪魔。多欲，破淫戒者。或專事欲色界頂天魔。

二外道九十五種伴侶。多瞋，破殺戒者。專事婆羅門仙及餘邪神惡鬼。

三妖孽。山海草木之怪，謂之妖；禽獸蟲煌之怪，謂之孽。多痴，破盜戒者。尊事土精石精、龍魅狐魅、金玉麟鳳。經千萬年不死，為靈等類。

「妄說」下，信邪法也。「禍福」句，所說邪謬也。「便生」三句，能聽錯誤也。身驚動故，卜其吉凶。口恐怖故，間其休咎。心畏懼不正，故覓其禍福。殺眾生，將物命作祭饗也。解禱謂之祭名解，奏章謂之奏，呼召謂之呼神明。魔外之所敬奉，魍魎之所敬奉。此三句能求如教也。

「請乞」下三句，所求不遂也。殺彼生延我生，是喪心矣。諂鬼神耗精神，是逆理矣。故請福消災，乞佑延年，皆不得也。愚痴故呼奏魍神，則不敬佛寶；迷惑故卜問禍福，則不明法理；信邪倒見故聽順魔外，則不生聖賢正見。而反殺生結怨，促為短壽之果。邪說暴行，增成多病之報。現橫尚可，殺感刀山劍樹，見招鐵籠銅柱，故云入於獄也。理觀釋之：三邪師，三結也。信即無明迷惑，妄說禍福結使，下生苦樂果也。恐動卜問，牽發其貪等煩惱夙習也。殺種種生，瞋使能害生緣等慈，斷一切善根也。神明，即邪見。魍魎，即邊見。呼奏，取四見計也。請乞不得者，愛使牽纏，出世善果，終不成就也。痴迷見橫者，即三煩惱，橫殺法身也。入獄無出者，二死獄中，永閉不開也。

○如許人者，通九界。或一人多橫，多人一橫，一人一橫，多人多橫。

獄主女疾者，傳雲：「洪昉一夕禪坐，有四人來前曰：獄主閻羅，請師赴齋。閉目頃，到王庭。王降階迎禮曰：小女久疾，今幸而痊，修齋集福，請師臨證。引入宮中，齋場甚麗，佛像極多，僧約萬員。須央，王夫人後宮數百人，皆出禮謁。王女年十四五，貌獨病色。昉為贊願。齋畢，王禮請受八關齋戒。」

損傷身分者，正法念雲：「天與修羅戰時，相擒相縛，相殺相傷，損耳損目，及手足等。天人身分，損已復生。或中流矢，穿身而過，過已還合，但覺痛觸。若頭落腰斷則死。修羅手足遭傷，眼耳墮落，不能復生。若落心傷則死。索援者，阿含雲：「忉利天戰不如，修羅索援至第六天。」

退法者，婆沙明憍底迦，六反退失阿羅漢果。六心退者，十住中第六，名正心住；第七名不退住。瓔珞經明六住位心，有三人退，謂法才王子、淨目天子、舍利弗也。

解禳者，梵網疏雲：「外道鬼神有大威力，遂奏章解神。」解音戒，祭祀名。又漢書郊杞志雲：「天子嘗以孟春解祀。」師古曰：「解祀者，謂祀祭以解罪求福也。」

魍魎者，淮南子曰：「狀如三歲小兒，色赤黑，赤目長耳美髮，是川澤之鬼、木石之變怪也。」

又三結者，謂身見、戒禁取、疑也。三煩惱者，謂無明、塵沙、見思惑也。見思惱，令真諦法身橫死，入分段生死獄中。塵沙惱，令俗諦法身橫死，入變易生死獄中。無明惱，令第一義諦法身橫死，入真常流注，為二死根本獄中。是則界內界外，皆具初一橫也。

丙二王法

『二者、橫被王法之所誅戮。』

「王法」者，時王國律也。

「誅戮」者，引頸受刑也。

約難即刀杖難也，亦可名為王難。「橫」有二意：一如孟子云：「侄桔死者，非正命也。」二如法華雲：「若他反逆，抄劫竊盜，如斯等罪，橫罹其殃。」

約理亦三：一果報刀杖，至欲天。獄則刀輪鉅解，鬼則斬斫殘害，畜則牙角觸齧，天則與修羅戰畏怖，銼切[削-肖+皮]剝。二惡業刀杖，通三界。謂三毒刀斧，削去善心；十惡槍箭，刺破戒皮。由此退墮三途，失人天果。三煩惱刀杖，該三乘。聲聞緣覺怖見思刀箭，損慧命；菩薩怖塵沙無明刀劍，傷法身。餘並準前。

丙三非人

『三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。』

初明因，二感報。初中有五因：一畋獵。四時逐禽獸者，為田際害。今不避寒暑，馳騁畋獵，雖狼巢虎穴中，亦復飛鷹放犬，則獵為禍亂因矣！

二嬉戲。喜於歌舞伎樂也。縱耳目之欲，不顧父母之養，豈非戲為伐性之具乎？

三耽淫。色慾迷神。淫聲敗德，雖高牆廣塹，亦不畏懼。所以晉獻亡家於驪姬，周幽喪國於褒似，則淫乃為藏身斧矣！

四嗜酒。好飲無厭，膽大心狂，遂至身形顛倒，禮法喪亂，雖軍令王命，亦不遵也。士壞其名，官廢其職，豈非酒為迷魂藥乎？

五放逸無度。謂夏賞春遊，縱心恣意。由此反其常道，失其矩度，是知放逸誠為流蕩本矣！

「橫為」下，二感報。「非人」者，獵招慢魔大力鬼，戲招喜魔魅鬼，淫招欲魔魅鬼，酒招狂魔魘鬼，逸招清魔厲鬼。

奪精氣者，啖人精水神氣也。樂於流連，行於荒亡，為非人中害宜矣！經雲：「欲鬼擾動其心，令生倒惑。」又云：「人親見魔，稱金剛神，與汝長命。現美女身，盛行貪慾。未逾年歲，肝腦枯竭。」

理釋者：果報鬼，至六慾。楞嚴雲：「自在天魔使其眷屬，如遮文荼及四天王昆舍童子。未發心者，利其虛明，食彼精氣。」阿含雲：「有大力鬼，忽坐帝釋寶座。」二惡業鬼，極至四空。阿含雲：「淫鬼人心，人淫無度。瞋痴亦爾。」又淫，當體是鬼，破梵行故。瞋痴亦爾，破慈悲智慧故。三煩惱鬼，徹三乘。見心為男鬼，愛心為女鬼。如舍利弗遭違害鬼。華嚴雲：「身見羅叉，於中執取。」涅槃雲：「世尊為我除無明鬼。」非人者五：鬼、神、魔、怪、畜。今畢鬼以攝其餘也。

丙四火焚

『四者，橫為火焚。』

事火易知，如蒲光度、呂師造。理則果報火至初禪。獄則八熱，鬼則面然，畜則燒煮，人則焚燒，修羅火斗，諸天劫焰。惡業火至非想。三毒之火能燒一切善根。經雲：「燒諸善根，無過瞋恚。」則戒善禪定多為惡業火燒者也。煩惱火至菩薩。界內為八苦之火所燒，界外為四倒之火所燒，。由此三乘聖人莫不遭斯火難也。

蒲光度者：蒲光度宿李轅家，見烹雞。設食惟一粟，怒不食。李告曰：母病思肉，聊烹一雞，不及君也。度終不悅去。夜從屋後，乘風縱火。將反廬，忽風返。度執炬在火中，自言：「見神叱火，今反燒其身」旋竟死。又呂師造為池州刺史，侵漁百姓，厚載而歸，舟泊竹筱。忽一道士，躍入舟中。火即隨發，一舟人物皆成灰燼。

丙五水溺

『五者，橫為水溺。』

事水如張真元、韋公幹等。理則果報水至二禪。獄則八寒，鬼則填河，畜則投江，修則寒海，人則漂淹；天則劫流惡業，太極四空。愛河千尺浪，衝破諸善根，凡能浸沒禪善者，皆名惡業。楞嚴雲：「諸愛雖別，流結是同。潤溼不升，自然從墜。」煩惱水徹三乘，煩惱河漂二乘，智障海漂菩薩。華嚴雲：一切眾生為大瀑水波浪所沒，入欲流、有流、無明流、見流。生死洄澓，愛河漂轉。湍駝奔激，沒溺眾生。無明所盲，而不能出。涅槃彼岸，何由可登？

張真元泊舟江岸，中流漂一婦人，抱一廚，大呼求救。張救之，見廚內皆金寶，遂又推婦入水，而取其金致富矣。越四年，所居瀑水衝溺，舉家十餘人俱死，無一存者。又韋公幹，知瓊州。多奇木驅匠採伐，鞭撻橫施。及離任，具二大船，載奇木雜金銀浮海。歸未百里，二船連人俱沒。

丙六獸啖

『六者，橫為種種惡獸所啖。』

飛者曰禽，走者曰獸。又家為畜，野為獸。蟲則氣噓，禽則牙爪，獸則口角啖吞也。禽如鴟梟雕鷲，獸如獅豺虎狼，蟲如蚖蛇腹蠍。經但舉獸，以攝禽蟲也。事證如李儼。理釋有三：一報局地居。獄有鐵狗銅蛇；鬼有馬面牛頭；修羅與戰時，亦多毒龍惡象。人畜可知。二業通空居。禪經雲：多欲之人，身聚欲蟲，貪慾無厭，不修白業。又一切惡逆，吞啖一切戒善，皆稱為惡業虎狼也。三惱偏聖居。我執為獸，吞啖二乘；法執為獸，吞啖十地。凡令退入生死口中，不能超出如來種者，併名為之煩惱獸也。

○李儼者：唐御史李儼，奉使嶺表，路出荊南，忽遇虎。虎曰「「幾傷故人。」儼曰：「聲似同年李微。」虎曰是。儼曰：「何以為此？」曰：「登第後謁文荊楚求選資。逆旅病熱，聞戶外呼我名，即發狂走入山谷中。不覺兩手拿地而步，左右股有班毛。次日渴飲於溪，水甚清，照我形，盡虎矣。號慟求還，迷不知路。餓久攫人食之，並食毛羽諸肉。此心乍醉乍醒。」儼授以馬，不食。又以筐中熟羊投之。曰：「俟君去後食之。且我妻子凍餓。向搏一婦，有銀握臂，藏於溪曲，願君取以寄家。」儼淚曰：「生平有遺恨乎？」曰「「昔南陽郊外，私一孀婦。其家覺，欲謀害我。醉而盡蔑之。此足恨耳。」因囑使回時，勿復過此，恐誤相害。遂裸形躍去，踣石大吼懼之。儼聞說益悖矣。詩曰：當時聲跡兩相高，忽入殊形悔罔逃。此際溪山對明月，不成長嘯但成咆。

丙七墮崖

『七者，橫墮山崖。』

墮山緣四：一自墮，二人推，三山崩，四獸逼。事釋山崖如須彌峰、金剛山等。事證：如廣人倪九。理釋：果報山局欲界。獄則兩山合石，鬼則移山填谷，畜則傷崖損壑，修則擲峰拋石，天則山崩殿裂，人中可知。惡業山通三界。不唯慢山壓諸禪善，凡能退墮諸戒定者，總為惡業峰也。煩惱山遍九界，事障山崖墮落二乘法身，理障山崖墮落大乘慧命。涅槃雲：「佛告匿王：有四山來，欲害人民，王設何計？王言：唯當持戒佈施。佛言：善哉！」四山即是生老病死。華嚴雲：「愛見羅剎，住我慢原阜。」統明三界內外墮山義也。

○倪九者：明青田木灶 山，倪九役母廚下，詬不如老婢。正德己卯秋，禾方熟，使母舂新谷烹雞治飯。與妻共食畢，呼母食其餘。母悲憤不食。中夜烈風驟雨。有石丈許，自山巔墮下，正壓倪九寢榻，破壁而出。母繞崖泣尋之，止有孫血指，粘於石尖。倪九及婦，莫之其所。

丙八毒害

『八者、橫為毒藥、魘禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。』

中害緣亦四：

一毒藥。謂埋蠱毒於根身，或下毒於酒食也。

二魘禱。謂造魘書，禱於魘魅鬼也。

三咒咀。謂書怨人名，作其形像，以惡咒術咀之也。

四起屍。謂召鬼咒屍令起，殺害所惱人也。

由此惡緣，斷命壞身，故云為所害也。事證如李甲、公孫綽、王萬里。

理觀有三：

一果報咒藥，在地居天。獄有獰龍神咒毒湯藥，鬼有傳送役使蠱毒，畜有咒咀魘生蟲獸，修羅遭藥咒，諸天害鬼咒，人被魘禱。

二惡業咒藥，至非想天。所有禪定戒善，被諸惡逆來殺害者，盡名惡業鬼咒藥也。

三煩惱咒藥。極賢聖人，愛見羅剎咒藥，殺害小乘家賢聖；無明夜叉咒藥，殺害大乘家賢聖也。

○李甲者：金華豪民李甲，每以計害人。家近一寺，二僧從其妻佈施。甲恨之，置毒於餅，召二僧食。僧方飽，懷餅歸。明旦，甲二子游寺中，僧取餅分飼之。兩子還曰：「吾食吾家昨餅耳，何腹痛耶？」至死。甲自悔不敢言。此毒藥也。公孫綽者：唐王屋主簿公孫綽，到任數月暴卒。一日，見夢於河陰宰曰：「某命未合盡，為奴婢魘禱枉死。可於堂簷從東第七瓦瓏下，現有我形狀獲之，以正其罪。」明旦果獲人形桐木，長尺許，釘滿其身。木漸變為肉，擊之有聲。隨捕諸奴婢，俱處極刑。此魘禱也。

王萬里者：元吉州王萬里，忿奏差王弼折辱，因以術魘。弼夜坐見一女鬼，詰之曰：「妾乃王萬里道來害公。公誠善，不敢侮。今欲乞公申我冤。妾乃豐州周和卿之女，名月西，年十六。母病，召萬里佔之。記妾生命，行咒術法。妾昏僕門外，萬里負至柳林，反縛於樹。割發剪爪，及五官藏屬，粉為丸，納匏中。復束紙為人形，以咒劫，便為奴。怠則以針刺之，不勝痛苦。敢乞申雪。」粥乃聞之縣。搜其橐中；果有紙人符章針刺印尺諸物，遂殺之。此咒屍也。

丙九飢渴

『九者，飢渴所困，不得飲食，而便橫死。』

民以食為天。無食則飢，身必餓死；無飲則渴，口必幹殺。皆非考終者也。又飲食過分，不知節量，亦受病致死。事證如韓信，嘗寄食於漂母；宣尼亦絕糧於陳邦。

理釋有三：一果報飢渴，至六慾。獄則飢吞鐵丸，渴飲銅汁；鬼則曠劫不聞漿水之名；畜則互相吞瞰；人則彼此殺食；修羅無酒，飛空探花醞海；諸天薄福，下界摘果充飢。二惡業飢渴，頂四空。戒善不持，人天路絕；禪定不修，色空身喪。能斷壞一切禪悅法喜食者，總名惡業飢渴也。三煩惱飢渴，統九界。見思飢渴火，燒無諦緣飲食，二乘慧命不活。塵沙無明飢渴火，燒無度行飲食，大乘法身夭亡。則絕一切正助道品功德法食者，盡稱為煩惱飢渴矣。

乙次總結

『是故如來，略說橫死，有此九種。』

略說橫有九者，因內九結使也。九結者，病因疑結，王法見結，非人痴結，火因恚結，水因愛結，獸因取結，山因慢結，毒害嫉結，飢渴慳結。心離結使，自無橫死。若會前險布者：水火可知；刀即王法，毒即毒藥，懸即山崖，險即病坑；師象放獵也，虎狼惡獸也，蚊虻飢渴也。大同小異，名怖橫耳。

甲二廣指無量

『其餘復有無量諸橫，難可具說！』

餘有無量橫者，智度八橫，瑜伽九橫，乃至百千無量橫也。上問中橫，何止九而起難。此答內義，有二門以開通。故云難陳。約理：外則粗而分段，細而變易災橫；內則近而煩惱災橫，遠而所知災橫。其數塵沙，難可備舉。

○智度八者：一無罪而受戮，二壽未盡錯投藥故，三或不順藥法，四或無看病人，五或飢，六或渴，七寒，八熱。瑜伽九者：一壽盡故，二福盡故，三不避不平等故，四生而不吐，五熟而持之，六不近醫藥，七非時，八非量，九行非梵行。

壬三結釋命難疑

前二問答文全，此一有釋無難。今補伏難。文雲：阿難問言，橫者修福，盡其壽命；命已盡者，修亦無益耶？故此救脫重稱告曰，複次阿難等，橫死更壽既爾，盡命亦可改判而增延矣。應知已盡命者，不論貧富貴賤，若猛意作惡造逆，命促禍臨；若至心懺罪修福，福增壽益。平意造諸罪惡，薄虧小難；常心修諸福善，微利輕安。前二句定成不定，後二句定中還定。又過去至今生，若罪上造罪，現在壽短祿消，後生還受惡報，是苦上招苦也；若福上修福，現在壽長祿久，後生還受善報，是樂上感樂也。此二句亦定中不定。若罪上修福，罪強福弱，故壽不能增，現世雖苦，後生必樂；若福上造罪，福強罪弱，故壽亦不減，現世雖樂，後生必苦。此二句亦定中之定。理實善惡因果，前後小大遲速，絲毫不爽。或童惡耄善，少貧賤而老富貴者；或童善耄惡，少富貴而老貧賤者。或退善為惡，因福而得禍者；或改惡從善，因禍而得福者。或惡多善少，先苦而後樂者；或善多惡少，先樂而後苦者。如影隨形，不相異也。前雲「若有所求，至心念誦，皆得如是無病延年。」命盡既爾，橫死可以例知。是則命盡者，惡則促難判斷，善則延難定算。橫死者，惡則早喪壽命，善則得終天年。是以先釋橫死不定之易，後釋盡命定報之難。疑修無益，於此決矣。中分為二。

癸初誡其造惡，必促福壽而招苦。

『複次、阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於性戒，琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。』

「主領世間」者，謂主宰情世間及器世間也。名籍記者，名注姓氏，籍書罪福，記謄錄也。「不孝五逆」者，孝有三義：一曰順。承顏養志，無所違忤。二曰度。定省溫清，儀度周備。三曰究竟。務悅其親，始終無間。又生養死葬，小孝也。生俾底豫，死俾流芳，大孝也。生導其正信，死薦其神識，大大孝也。寶藏經雲：「孝事父母，天主帝釋在汝家中。又能行孝，大梵尊天在汝家中。又能盡孝，釋迦文佛在汝家中。」今曰「不孝」，反上明矣！

「五逆」者，謂弒父、弒母、弒和尚、弒阿閣黎、破和合僧也。父母養育，生我色身；師僧教誨，生我法身，於世間能為怙恃，恩最深者，應生孝順心。而反加逆害，罪可容乎？

「破辱三寶」者：惡言謗毀謂之「破」，非法制限謂之「辱」。「三寶」者，佛法僧也。慧命由三寶燻修之力而得，於出世能為福田，德最重者，應生尊敬心。而反加破辱者，罪可赦乎？

「壞君臣法」者：君仁臣敬，乃人倫之體也。今以奸佞讒諂間之。君使臣不能以禮，是君不君也；臣事君不能以忠，是臣不臣矣。廢十善之政，敗三綱之理，豈非壞君臣法乎？罪不可原也。

「毀信戒」者：信有四，謂信真如、三寶。戒有五，謂戒殺、盜、淫、妄、飲酒，此五乃言行之要道。今以惡口邪說，非雲俾其言不忠信、行不篤敬也。但離四教三畏，棄三戒五常，豈非毀信戒乎？罪不可宥也。

「輕重」者，略舉三種：一約時。又二：一者論心。三時心無改悔為上；作已方悔，其心為中；正作心便能悔為下。二者論日。盡壽作為上，多日為中，暫刻為下。二約自。亦二：一者據惑。純從分別所發惡逆名上，雜從煩惱見愛所起名中，但從任運所發惡逆名下。二者據作。俱自作教作為上，唯自作為中，教他作為下。三約他。有三：一者依意。故意為上，無意為下，間雜為中。二者依位。諸佛聖人父母君師為上，親友餘人為中，禽畜蟲蟻為下。三者依數。多作為上，少作為下，處平為中。

考罰者，亦開二義：一約時。考罪罰報，受時亦三：一者現，現受苦報。大則三災八難，小則奪紀減算。二者生，來生受報。三者後，過二生後至多生後始受惡報。二約處。處有二果差別：一報果差別。謂三途異熟，上者地獄，中者餓鬼，下者畜生。二習氣果差別，即人中殘報。謂殺感短命多病，乃至邪痴生邪見家，心常諂曲。若前世作惡，已罰短命，今又造逆，重罰刑禍，如此烏能盡命而不遭橫者乎？設不倍受，請閱藏典。

○四教者，論語云：「子以四教，文行忠信。」三長者，孔子曰：「君子有三畏，畏天命、畏大人、畏聖人之言。」三畏即世間佛法僧也。不信三寶，是毀三畏矣。三戒者，孔子曰：「君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在用。及其老也，血氣既衰，戒之在得。」五常者，仁義禮智信也。閱藏典者，淨度三昧經也。其中詳載報應等事，畏繁不錄。

癸二勸其修善，必增福壽而受樂。

『是故我今勸諸有情，然燈造旛，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。』

「是故」者，由是琰魔法王，於過現世，隨罪考罰之故也。「勸」：其已作罪厄，勸其懺悔消滅；未作罪惡，勸其不可更作；已造福善，勸其增長圓滿；未造福善，勸其發生不斷也。「然燈造旛，放生修福」者，翻前四惡也。蓋然燈治破辱，造旛治壞法，放生治毀戒，修福治五逆。若懺修對論，前二是懺罪，後二是修福。令度不遭者：若懺滅過去罪，盡命中增其壽，橫死中盡其壽。若懺除現在罪，盡其壽命不遭災難。若修現在福，正命中而驟加奇報。若修增過去福，延壽中而招感當來之果，永度苦厄。或有仁慈而夭，暴戾而壽，行逆而吉，守義而兇，皆前生滿業已定，故今世受報不同，所遭否泰，自然而然。而今生善業種未熟脫，待來生後世，受快樂報。或轉過未重大惡報，為今現在輕小之受。如般若雲：「讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿褥菩提。」若果無惡自禍，無善自福，不仁而壽，不殺而夭，則修福者屈甚，造罪者幸甚，因果錯謬，決無是理。殊不知仁壽暴夭，義吉逆兇，尊貴輕賤，施富慳貧，人天共許，聖賢共贊。是以我佛頻勸修福，不唯成世間安樂，亦令得出世間法樂。何以虛罪福、亡因果，盡命不增益而為疑之者哉？

丁四結顯護法信理分二

戊初藥叉誓願盡形護持依法以益生二

已先列名數

『爾時、眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂：宮毗羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毗羯羅大將：此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬。』

藥叉，此雲貴人，亦云輕捷，能飛勝者。保綏法忍，稱為大將。願聞法要，故在會坐。

「所謂」下，陀羅尼集經十二大將，名曰：金毗羅、和耆羅、彌佉羅、安陀羅、摩尼羅、宋林羅、因持羅、波耶羅、摩休羅、真陀羅、照頭羅、毗伽羅。今通釋雲：

一宮毗羅，此雲蛟龍。又金毗羅，翻金頭，亦云威如王。金龍身首，威光同王故。

二伐折羅、跋折羅，此雲金剛。又和耆羅，翻固活，亦言長生善容。執金剛杵，長壽童顏故。

三迷企羅，此雲金帶。又彌佉羅，翻多善。多種福善，腰束金帶故。

四安底羅，此雲破空山，亦云多聞。又安陀羅，翻雙持山，亦言能持。住持十山，有大名聞故。

五頞你羅，此雲沉香，亦云[校-交+蜜]香。又末羅摩尼羅，翻如意珠，亦云離垢寶。香光莊嚴，身淨珠寶故。

六珊底羅，此雲螺，或雲石女。又婆你羅、素藍羅，翻花鬘、螺石。女形首冠花鬢故。

七因達羅，又因陀羅，此雲能天主；有翻地持，或翻持山。能為天帝護持山地故。

八波夷羅、婆夷羅，此雲鯨魚。又婆耶羅，翻幻術。長大如鯨，具諸幻術故。

九摩虎羅、簿呼羅，此雲蟒龍行，亦云腹行。又摩休羅，翻大戲樂，亦言執日行。同龍蟒執日戲樂故。

十真達羅，此雲一角。又真特羅，翻疑神。頭有一角，人見起疑故。

十一招杜羅、朱杜羅，此雲嚴幟，或雲殺者。又照頭羅，翻月光，亦云月色。威嚴若殺，清和如月故。

十二昆羯羅，此雲善藝，亦云尋伺。又昆伽羅，翻字本，亦云聲教。廣尋善藝，教半滿字故。

數十二者，表十二根塵，依十二願行，不起顛倒妄想，而成其如法性也。

各有七千：表七趣，互具成七十；不起七支惡業，成七百；歷於七世成七千。十二處皆然，合共八萬四千。轉塵勞煩惱，而為功德法門，故云一一各有也。

己二陳願辭二

甲先願歸三寶

『同時舉聲白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧。』

同時聲者，眾將一時異口同音也。威力者，本師釋迦，定慧二種加持之力；理也。名者，富有萬德之洪名；教也。惡怖者，三障二死之恐怖；果也。引領曰率，事理無礙曰同心，終身不廢曰盡形。佛法僧者，別相三寶也。歸者，則出三途，超三界，破三惑，成三身；行也。蓋歸佛則超地獄，超空界，破無明，成法身；歸法則出餓鬼，超色界，破塵沙，成報身；歸僧則出傍生，超欲界，破見思，成化身。故云歸三寶，出三途，超三界，破三惑，成三身也。

甲次願護眾生

『誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂。隨於何等村城圍邑，空閒林中，若有流佈此經，或復受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結。』

「誓當」下，初總誓，是必固之心，願中勇烈意。兩肩曰擔，背曰荷負，任持之意。「一切有情」者，通指九界聖凡也。「為作義利」者：義乃出世理果，安樂者也：利為世間善果，饒益者也。又荷負，度生誓也。為義，即學法誓也。作利，即斷惱誓也。饒樂，即成道誓也。是則藥叉菩薩，不隔一線者矣！

「隨於」下，二別。別又二：先護持經名之人。又二：初事釋。聚落曰村，盛民曰城，封疆曰國，宰治曰邑；遠人而多樹木，名空閒林。別舉五處也。

「何等」者，總名其處也。謂僧房俗舍、殿堂山谷、曠野園林、巷陌田裡，故云「隨於何等」也。「若有」「或復」，皆指人言。此經，法也。名號，佛也。敬供，像也。「護是人」者，護是流經、持名、供像三種人也。處等攝內明矣。脫苦難者：處由衛故，二死中八苦七難，皆度脫也。願求滿者：人由護故，五乘中善因樂果，悉圓足矣。

次理釋。

六入為村，五陰為城，十八界為國，十二處為邑，六塵為閒林。

「何等」為識，別即八識，總屬黎耶，皆本覺境也。法身德為佛名，解脫德為供像，般若德經教，皆究竟覺上體用相也。人即本覺智，脫苦滿求，本覺中斷證也。我等眷屬，始覺中十二聖位，八萬三昧用諸如來金剛覺觀也。「或有」下，次護求脫疾厄之者。疾謂百病，厄謂九橫。「求脫」，人也。「亦應」下，法也。有二門：

（一）一心誦經，（二）五縷結名。表五根力法門，結連諸藥叉心，能令敬重起救度也。

「得如」下，益也。未益須結，為救求樂故，渡河須用筏也。得益須解，已破妄顯其，到岸不須舟也。通防難雲：疾厄雖除，道果末就，何故便解？故此釋曰：願為脫苦須結，今已離苦應解。願為破妄須結，今已滅妄應解。願為求樂須結，今已得樂應解。願為趣真須結，今已歸真應解。故云如願後解。況患疾厄。未發心前，須當結名求願。厄已除，自信佛法；心既發，自修道果，何待結而護助？彼藥叉將，豈因信解行證，解而不加擁護耶？

戊二如來領勸常行利樂契理以證信

『爾時、世尊贊諸藥叉大將言：「善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情」。』

前雲盡形歸佛法僧，上契理也。又云誓當荷負一切有情，下契機也。故佛重贊其善。「汝等」下，印證。普為眾生起諸行願曰德，此依藥師而言，故云琉璃如來得聞名號。不怖惡趣曰恩，約藥叉而說，故云汝等念報。「常應」下，囑勸。隨時隨處，護法護人，故云常利一切。

甲三流通分二

乙一阿難請名

『爾時、阿難白佛言：「世尊！當何名此法門？我等云何奉持？」佛告阿難：此法門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願神咒；亦名拔除一切業障；應如是持！』

流通者，謂流演開通此經之正法也。蓋注潤沙劫，不使邪說滯於正法；達至塵方，不使魔道壅於佛經。故云流通。

分二：初阿難問，二如來答。

初中又二：初問名。言為世則曰「法」，眾聖同由曰「門」。二問持。信受遵守曰「奉」，專念任弘曰「持」。

「我」是器義，器若善好，方堪任持。器善好者，有三義。真諦雲：一散心名覆器。聽而不取，無聞慧故。二忘心名漏器。雖得而失，無思慧故。三倒心名穢器。非而為是，無修慧故。阿難無此三過，是善好器，故云「我等云何奉持」。

何名，問經名也。何奉，問持法也。何名者，此經法義，當立何名；一問也。約教理說。何奉者，我等奉持，的依何目；二問也。約行果說。

「佛告」下，次如來答。亦二：初答經名，二答奉持。初經有三名：初人法為稱。藥師，人也。本願，法也。詳如題釋。

「亦名」下，二感應為稱。有情結願，能感因也。神將咒益，所報應也。又，利濟為稱。十二神將咒護，能救濟也。有情結饒益，所利益也。

「亦名」下，三治障為稱。拔除，對治法也。業障，粗細障也。應如是持，二答奉持。

「如是」者，決定之謂。中有二：一者數決定，三名也。謂佛說此經，有若千文句，多則成增，少則成減；阿難傳持，如瀉水分瓶，不多不少，數決定也。又此三名，初如醫師，二如瞻病人，三如病者。二者理決定，三心也。佛說無相之理，非有韭無，有則墮增，無則墮減；阿難傳持，不增不減，理決定也。執此三名，一心不亂，自能上合藥師釋迦之心，中符神將護持之心，下通有情業障之心。智悲雙運，自他俱利也矣！

乙二大眾奉命

『時薄伽梵，說是語已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。』

「時」句，結佛說經也。

「薄伽梵」即釋迦教主，能說人也。

「語」即藥師本願功德經，所說法也。下大眾歡喜，所得果也。

「諸」下，重舉聽眾也。先別舉。

初五乘眾：聲聞中攝闢支；王大臣，人天乘也。與前序中列不同者：一此是諸佛甚深行處，唯菩薩分證、二乘能受，人天不過仰信而已。

二彼行願功德，人天樂俗，能說不能行，徒有利他之名，故在後。二乘趣真，雖行而不說，則缺利他之德，故居中。菩薩真俗融通，說行俱到，自他兼利，名德俱備，故當先。

「天龍」下，二八部眾。健達縛，即幹達婆，或犍陀羅，在須彌南金剛窟住，凌空之樂神也。阿素洛，即阿修羅，或阿須倫、阿須羅、阿蘇羅，此神福報，鄰次諸天者也。揭路荼，即迦樓羅，七佛經與最勝王經皆雲揭路荼，灌頂經則雲迦樓荼，金翅鳥神也。緊捺洛，即緊那羅，或雲真陀羅，諸天絲竹神也。莫呼洛伽，即摩[盯-丁+侯]羅伽，孔雀經雲摩護囉[盯-丁+侯]，什曰地龍，肇曰大蚌，多為世間廟神，受人酒肉者也。

「人非」下，次總結。「人」結一切男女，「非人」結一切神天，「等」結有形無形、有想無想等類。

統稱「大眾」者，法大故，數多故，根勝故。

「聞佛」下，明悉奉行也。「聞」即聞慧，「歡喜」思慧，「受持」修慧。又佛說，教也。大喜，果也。信受，理也。奉行，行也。

人天聞化佛說饒益有情法門則歡喜，心即回事向理，身亦轉凡成聖，因之倍受廣大願行觀道，在於有為法界中行持，脫諸眾生報障。聲聞聞報佛說拔一切障法門則喜，心即回自向他，身亦小轉成大，緣是信受善巧方便觀道，在於無為法界中奉行，脫諸眾生業障。

菩薩聞法佛說藥師境界法門，生大歡喜，心即回因向果，身亦權轉成實，由之信受甚深行處觀道，在於無障礙法界中行持，脫諸眾生煩惱障。故此名為奉命流通。若夫今之聞法者，入會則存，出會則亡，豈非辜佛所說，欺違於藥師行願也？

藥師經疏鈔擇要終