準提行者：智光法師
【準提行者：智光法師】
歷史
智光法師修持靈驗事蹟
每屆冬季，必打個人禪七四十九日，數十年從未間斷，又素修准提法，頗著靈驗。往往持咒時，現佛像于壁間。唯不常演，畏轟傳也。(《曾師祖智光太師公法匯介紹詞》成一法師著)
在四十多年前，根據守成法師告訴我：從前焦山的智光老法師，在泰州光孝佛學院講學時，為了鼓勵學僧們精進修持，在他老人家自修的佛堂中，曾經當著少數同學，沐手焚香，虔誠地誦持準提神咒，不到一個鍾頭，竟然在一張潔淨的白紙上，浮現出準提菩薩莊嚴的聖像。……
如今，智老雖然早已西歸了；但是，守成法師還健在人間，在台灣弘化，可以證明智光老法師是一位持誦準提神咒，非常有修持功夫的長老，值得我們敬仰和學習的。(錄自：《學佛與念佛》自立法師著)
智光法師(公元１８８９～１９６３年)
鎮江焦山的定慧寺，是與金山江天寺同以風景秀麗稱著的名剎，定慧寺首建于唐代，古名普濟寺，宋代嘉定年間重建，易名焦山寺，蘇東坡的方外之交佛印了元禪師曾駐錫于此。元代燒毀，明代宣德年間重建，清聖祖康熙頒賜匾額，易名定慧寺，並予以重修，以後就代為剎名。而智光法師，民國十二年(一九二三年)出任定慧寺監院，二十二年繼任定慧寺住持，創辦焦山佛學院，與定慧寺淵源深厚。定慧寺本是曹洞宗傳承，而智光老人青年時專攻華嚴，晚年在台灣弘揚華嚴，故而列在華嚴宗部分。
智光法師，俗家姓孫，出家後法諱彌性，號以心，別號仁先，受焦山記別後，法名文覺，號智光，江蘇省泰縣人，清光緒十五年(一八八九年)己丑歲五月二十五日，出生于泰縣東南隅黃柯莊。孫姓是莊子中的大戶人家，他幼年受村塾教育，十三歲之年，因緣成熟，依泰縣宏開寺道如和尚剃度出家。道如和尚的師父玉成老人，清季末年曾任泰州僧正司，是人所共仰的尊宿，玉成老人是智光的師祖。
光緒三十一年(一九○五年)，智光年十七歲，到寶華山依浩月和尚受具足戒。翌年揚州辦了全國第一所的僧侶學堂──揚州天寧寺普通僧學堂，玉成老人十分重視僧侶教育，他立命智光到揚州入學。揚州在江北，與鎮江隔江相對，是江蘇省的佛教重鎮，有二十四座叢林，而以天寧寺為首。光緒二十四年(一八九八年)變法維新，通令全國省縣成立僧教育會，以寺產興辦教育，培養僧材。文希法師在天寧寺創辦僧學堂，是一項開風氣之先的創舉。當時鎮揚諸山議定，學堂辦在天寧寺，費用由鎮揚各寺分擔。首期招生，風氣未開，祇招到二十多個人，如今知道名字的，除智光外，另一位是仁山法師。僧學堂辦了不到一年，文希自學堂的日文教師道揚居士處，獲悉日本佛教的僧侶教育很進步，他決定東渡日本考察。但是有些對文希抱有猜忌成見的保守僧侶，藉機向官府檢舉他「假藉赴日考察佛教之名，實為勾結在日本的革命黨人。」那時滿清政府的官員，對「革命黨」三個字畏如洪水猛獸，不分清紅皂白，就把文希抓起來，判了個終身監禁。這一來，中國佛教的第一所僧侶學堂，就無疾而解體了。智光也由揚州回到泰縣顧家庄的宏開寺。
過了余年，到光緒三十四年(一九○八年)，楊仁山居士在南京金陵刻經處，創辦了一所僧俗兼收的僧學堂、「祇洹精舍」，是年秋季開學，智光與他揚州天寧寺的同學仁山，同入祇洹精舍就讀。未幾，時年二十一歲的太虛法師，也進入了祇洹精舍，《太虛大師年譜》宣統元年有如下記載：
春，大師以華山之策發，棲云之慫恿，就學于南京祇洹精舍，凡半年，于古文及詩頗有進益。楊仁老授《楞嚴》，蘇曼殊授英文，諦老任學監，同學有仁山、智光、開悟、惠敏等。
祇洹精舍是楊仁山居士私人創辦的，祇有十多名學生，到宣統元年下半年，因經費不繼就停辦了。這時江蘇省僧教育會開辦了「江蘇僧師范學堂」，設在南京三藏殿，由月霞法師任監督(後來由諦閑法師繼任)，智光、仁山、開悟、惠敏等就一起轉到僧師范學堂。僧師范學堂頗具規模，有學僧百人，分戒、定、慧三班，辦得很有成績。但到宣統三年秋天，武昌起義後不久，國民革命軍光復南京，學堂受戰爭影響，又停辦了。清季末年，佛教中最早成立的三所僧學堂，智光都讀過，但都沒有畢業，當然，這都不是他個人的因素。
民國肇建(一九一二年)，以南京為首都，元年元旦，孫中山先生就任臨時大總統。時智師的同學太虛、仁山等，在南京組織「佛教協進會」，太虛且晉謁孫大總統，頗受嘉許。仁山本來是在鎮江金山寺剃度出家的，主張藉金山寺開成立大會，他並約集僧師范學堂同學智光、觀同、宏模等二十余人，與太虛同到金山寺開成立會。開會之日，仁山大聲疾呼，要求諸山長老改革佛教，撥出寺產設置僧學堂，培育僧伽人才。以此與金山保守派的青權、蔭屏、霜亭等發生沖突，仁山被毆受傷，青權、霜亭等亦被官方判刑，這就是近代佛教史上有名的「大鬧金山寺」事件，而時年二十三歲的智光，也是在場的當事人之一。
是年，智師由南京回到泰縣宏開寺。那時，泰縣諸山聯合開辦「儒釋初高小學」，聘智師為校長。儒釋小學設在泰縣北門外廣惠庵中，全體學僧五十余人，經甄試後分為初級、高級兩班，初級課程有國文、歷史、地理、算術、唱歌、畫圖、手工、體操，高級班加上英文、理科等，另外各有佛學課程。泰縣宏開寺的弟子靄亭、南亭也都在校中受學。但又是「很不幸」的，這所學校祇辦了三個學期，又是因為諸山不能協力繳納經費，又無聲無息的解散了。
民國三年(一九一四年)，曾任南京僧師范學堂監督的月霞法師，以狄葆賢居士的推薦，入上海哈同花園為哈同夫人羅伽陵講經，繼而以羅伽陵之助，在哈同花園創辦了華嚴大學，智師第四度入學讀書，還帶著他的剃度徒靄亭，一同到上海入學。華嚴大學開辦未久，以外教人士的挑撥，學校在哈同花園辦不下去，月霞法師乃把學校遷到杭州海潮寺續辦。民國五年(一九一六年)首屆結業，華嚴大學也就停辦了。智光在校，與常惺、持松、了塵、戒塵、慈舟、妙闊等為同學。于華嚴大學畢業後，智師又與其弟子靄亭，隨著月老到九華山東岩寺、宜興罄山寺等處，月老講經，智光代座，使他對于華嚴教義，有了更深一層的了解。曾著有《華嚴大綱》一書，可惜後來毀于日寇侵華戰爭。
民國六年(一九一七年)冬天，月霞法師在杭州西湖玉泉寺入寂，得年六十歲。恩師往生，智光痛失所依，深感悲悼。翌年春，焦山定慧寺住持德竣老和尚，請名德遐山老法師講《楞嚴經》，智師聞訊到焦山聽講。德竣老和尚素聞智師說教興學，蜚聲大江南北，為之安置寮房，供應研讀經籍，照拂周到；講筵開始，遐山老法師請他講偏座，由此可見二老對智師的重視。經筵圓滿，常州天寧寺冶開尊宿，聘師為知客。天寧寺定例，每六十年傳戒一次，民國九年(一九二○年)庚申歲，值六十年一度戒期，求戒者近三千人，智師處理繁據法務，秩序井然。民國十年(一九二一年)，智師辭天寧寺職事，到泰縣北山寺掩關，關中專究華嚴宗義，三年之間，學力大進。民國十二年(一九二三年)，復應鎮江焦山德竣老和尚之召，到定慧寺任監院職，並受焦山記別，改法名文覺，號智光，是年智師三十五歲。
定慧寺是江南古剎，古名普濟寺，首建于唐代宋代曾予重建，佛印了元禪師曾駐錫此寺，使之更為有名。清康熙朝，御賜「定慧寺」匾額，並加修建。寺中庋藏文物及名賢手跡至多，清高宗乾隆南巡，數度駐蹕焦山，留下不少的軼聞逸事。定慧寺原為禪寺，常住眾三百余人，民國後，以講著名，與金山之禪、寶華之律，並稱為江南三大寺。焦山宗尚曹洞，兼行淨土，且時請名德宣講經論，並三年傳戒一次，所以宗、教、律三者並行。焦山傳戒，每期戒子，三、五百人不等，智師任監院後，為增進戒子對佛法的認識，在寺內成立「學戒堂」，以海云堂為教室，于戒期圓滿後，為新戒講授基本佛法。這所「學戒堂」，就是他後來所創辦的「焦山佛學院」的前身。
智師在焦山，軼聞逸事頗多，略舉數則如下：
一、在台灣曾創辦「台灣印經處」，著有《五乘佛法與中國文化》的朱鏡宙居士，于民國十六年(一九二七年)國民革命軍北伐期間，追隨總司令蔣中正先生，在總司令部擔任軍需處副處長職務。他在其回憶錄《夢痕記》中，有一段有關智師的逸聞，頗值一讀。在《夢痕記?六十六節》記述曰：
到總司令部後，第一次隨侍總司令出發揚州勞軍，總司令命我親送三千圓給王柏齡先生家中，並代致問，因他家曾為革命而一度被孫傳芳抄沒之故。歸途，宿焦山定慧寺，寺創建于漢興平間，初名普濟寺，清乾隆間，始改今名。在長江中流，為鎮江第一名勝。方丈智光和尚，館蔣公于枕江閣，居高臨下，開窗四望，長江如帶，近山遠岫，朗若列眉，真有「半點紅塵飛不到」之概。昔人謂：「天下名山僧占多」，信然。
焦山與小姑山相對，彭玉麟的〈彭郎奪得小姑回〉指此。智老更以文天祥、楊繼盛二公長卷，請蔣公題字。又出所藏岳武穆、朱熹、文天祥、八大山人等名賢墨寶，及王羲之書《道德經》幢，〈瘞鶴銘〉、定陶鼎、周鼎各鎮山寶物，請蔣公法鑑。如此希世奇珍，真是眼福不淺。
朱老居士上文中所說的王柏齡，本來是帶兵的將領，此時轉任江蘇省建設廳長。民國十九年(一九三○年)皈依印光法師，法名慧常，是那時佛教中有名的護法居士。至于文中稱「方丈智光和尚」，是朱氏老年誤記，因為智師那時是定慧寺監院，不是方丈。
民國二十一年(一九三二年)七月，當時有名的軍事學家、陸軍大學教育長楊傑，帶領數十名學員畢業旅行到了焦山。智師接待楊氏，兩人縱談世出世學，智師根據國父「佛學是哲學之母」的名言，發揮佛學義理。智師謂：
回顧吾國歷史，每當季世，時方艱危之際，每賴一二仁人志士，凜于民族大義，發揚救亡圖存的志節，轉移風尚，蔚成救國淑世的風氣???這種偉大的壯舉，完全受了佛陀為拯眾生、舍已身命的教義所薰陶，才能運用到政治上、軍事上，發揮最高極致的效果。???
楊氏聞之深為感動，即席賦詩贈智師曰：
焦山寺里一高僧，胸藏翰墨超群倫，
縱論古今軍經事，令我心折無二人。
同年冬季，時任立法院長的邵元沖先生，偕夫人張默軍女士在焦山小住，日與智師討論內典，智師對邵氏解釋，佛學不但是高深的哲學，而其范疇，可以說包括了一切世間學問在內。他並舉出許多實例，與科學上發現的理論做印證。邵氏學貫中西，智慧很高，聆聽佛學要義，舉一反三，心領神會。下山之時，書聯一幅贈智師曰：
山林自有不朽業，
今古無多獨行人。
可見邵氏對智師的推崇。
民國十八(一九二九年)、十九(一九三○年)兩年間，智師應香港何東爵士夫人何張蓮覺的禮請，兩度到香港講經，開了香港講經的風氣。民國十八年(一九二九年)在港，講〈普賢行願品〉，是年香港苦旱已久，開講之日，大雨滂沱，以是聽眾極盛。智師于講經圓滿後，著《婦女學佛緣起》一書，一時之間，洛陽紙貴。
民國二十二年(一九三三年)四月，江蘇省佛教會召開全省代表大會，智師以理事身份與會，在致辭時有一段話說：
???希望在座的諸山長老，今後真誠的發起菩提心來，應該普遍的創辦僧教育，培養新血輪，將價值連城的法寶，傳播到世界各地去，祇要有人類居住的處所，都能獲得佛陀的甘霖，洗滌每個人無始以來的三毒罪業。從今以後，祇見道種升華，像虛空中的氣流一樣，祇見上升，不見下墜。???
創辦僧教育，培養新血輪，是智師一貫的理念，民國元年(一九一二年)的「大鬧金山寺」事件，為的就是此一目的，可惜事過二十余年，創辦僧教育仍在呼籲階段。民國二十三年(一九三四年)，智師繼任了定慧寺住持，他擘畫改革叢林制度，肅清積弊。利用定慧寺原有的學戒堂為基礎，創設新教育制度的「焦山佛學院」。智師自任主講，邀約雪煩、東初、玉泉三師為助教，對僧青年施以佛學及世學教育。開辦之初，有七、八十名學僧入學，按程度分為甲、乙兩班，分別施教。智師早年培育僧材的理想，至此始得實現。
民國二十六年(一九三七年)日寇侵華戰爭爆發後，民國二十七年(一九三八年)上海血戰後，京滬鐵路兩側的城市相繼淪陷，鎮江也為日寇占領。智師此時已自方丈之位退居，但仍在寺中坐鎮。是年年底，日寇侵略軍自鎮江到了焦山，拿著槍在定慧寺大肆搜查。國軍轉進時，焦山的要塞司令林顯揚，把一個衣箱寄存在寺中，為日軍查到，在箱子中搜出蔣委員長的照片和手槍；同時還搜出了幾個穿僧裝為掩護的逃兵。日寇認為寺方私通重慶分子，把幾個逃兵身澆汽油活活燒死，並放火燒寺。一時之間火焰四起，雖然智師及住持雪煩，率領職事人員奮力搶救，但房舍也損毀頗重，焦山佛學院因日寇的侵略之火而被迫停辦。這時智師的剃度徒南亭，擔任泰縣首剎光孝寺住持，乃迎師到光孝寺暫住。
到民國二十八年(一九三九年)，時局稍為穩定下來，佛學院重新復課。是時，淪陷區的佛學院均未復課，許多學僧無處受教，聞得焦山佛學院復課，各地學僧來投，人數增加。智師乃擴充班次，增加教材，聘請芝峰、現月、明性諸法師專授佛學，另聘得曾在大學任教的教師三人，授以哲學、理化、數學、自然科等課程，這所抗戰期設在淪陷區的佛學院，創造了最佳的教學成果。
歷經八年抗戰，終于在民國三十四年(一九四五年)八月十四日，日寇侵略失敗，宣布無條件投降，抗戰勝利。民國三十五年(一九四六年)四月，太虛大師隨政府復員返回南京，領導「中國佛教整理委員會」，假焦山佛學院為訓練場所，開設整理委員會的會務人員訓練班，集全國九省市一百二十余位優秀僧青年，集訓兩個月，一切事務均由智師代表太虛大師主持。是年八月六日，太虛大師抵鎮江，到焦山佛學院主持會務人員訓練班畢業典禮，智光法師熱烈接待他三十多年前的老同學，太虛大師並撰寫〈焦山佛學院碑志〉，勒石紀念：
金、焦二山，同占長江形勝，亦同以佛剎著名；然高德如佛印禪師輩見僧傳者，則金嶠為夥。焦嶼至中華民國二十三年(一九三四年)，始有智光法師創立佛學院，雪煩、東初繼持其事。中歷倭變，講學不輟，可謂難能矣！頃歲，余領導中國佛教會整理委員會，決議辦會務人員訓練班，聘芝峰主講，就焦山主辦之，全寺長幼翁然協力。因之得集九省市百二十僧英，陶鑄其間，開國中教史未有之盛，系中國佛教將興之望。余以主持畢業儀來焦，逐志之以備僧史參考。
中華民國三十五年(一九四六年)八月八日，太虛
民國三十七年(一九四八年)六、七月間，國共內戰日益激烈。民國三十八年(一九四九年)徐蚌會戰後，戰事迫及江南，焦山已住不下去了，智師避亂上海，與他的弟子南亭法師，同住在上海慈云寺沉香閣。到了是年四月，南京淪陷，上海亦岌岌可危。智老有意到台灣，但考慮到人地生疏，到達後無容身之處。這時于民國三十七年(一九四八年)已先到台灣的成一法師(在輩份上是智老的曾徒孫)，一再函電催促，請智老、南老早日成行。信中說：「台灣信徒很多，當不會餓死也。」直到五月初，南亭法師始以黃金擠購得機票，奉智老乘機飛台。
初到台北，寄寓十普寺。是年智老年逾花甲，以戰亂所迫，遠適異鄉，度其寄人籬下的逃難生活。在十普寺時，與南亭法師共住一間小房，房子中有蚊蠅搔擾，房子外有鄰院飄來的豬味，身心難安。智老在大陸時的皈依弟子孫張清揚──孫立人將軍的夫人，見智老境遇不安，特別邀了幾位有力的教友，發心啟建了一個觀音七，請智老主七。法會圓滿，收入了新台幣七千余圓，在當時是三十兩黃金的代價。不過智老並沒有受到實惠，所有收入均歸之于寺方了。翌年，南亭法師受請到台中慈航院講經，妙然法師迎請智老人到北投法藏寺，居處環境得到改善。民國四十一年(一九五二年)，南亭法師在台北新生南路創辦華嚴蓮社(後來遷到濟南路)，迎請老人到社供養，至此生活才安定下來。老人駐社弘化，先後開講《法華》、《金剛》諸大乘經典。
民國四十二年(一九五三年)，台南大仙寺傳戒，請智老擔任說戒阿闍黎。這是台灣光復後第一次傳戒，意義非常重大，有一述的必要。先是，住在嘉義的鍾石磐居士，聞說台南白河鎮的大仙寺，正在秘密計畫傳戒，主辦人是大仙寺的金姑、銀姑。戒期祇要七天，還可以寄戒???人不到戒壇，祇要繳戒費就可以。石盤想傳戒是佛門大事，豈可如此草率舉行？他立即寫信給台北的白聖法師，告知大仙寺傳戒之事。白聖法師覆信，要石磐居中聯絡，希望大仙寺向中國佛教會去函報備，在中佛會指導之下舉行。石盤和一位陳登元居士兩邊奔走協調，促成了在中佛會輔導下台灣光復後的首度傳戒大典。
大仙寺傳戒，于民國四十二年(一九五三年)元月十五日舉行。戒期從權，由五十三天改為兩周，三師七證則由中佛會核聘。這在當時來說，所聘請皆是佛門大德，一時之選，其名單是：
得戒阿闍黎：開參老和尚，大仙寺方丈。
說戒阿闍黎：智光老和尚，鎮江焦山定慧寺方丈。
羯磨阿闍黎：太滄老和尚，鎮江金山江天寺方丈。
教授阿闍黎：道源法師，八堵海會寺方丈。
尊證阿闍黎：證蓮老和尚，常州天寧寺方丈。
南亭法師，泰州光孝寺方丈。
印明老和尚，台南開元寺方丈。
眼淨法師，台南竹溪寺方丈。
悟明法師，上海接引寺方丈。
慧峰法師，青島湛山寺佛學院監學。
煮云法師，普陀山普濟寺知客。
開堂大和尚：白聖法師，台北十普寺方丈。
陪堂大和尚：戒德法師，常州天寧寺監院。
此外，引禮、引讚諸師，有廣慈、淨念、浩霖、信行、進圓、瑞源、吉文等諸師。此後，智老還應請到月眉山靈泉寺、台中寶覺寺等處傳戒。
是年華嚴蓮社成立「華嚴誦經月會」，智老人親自主持共修，並隨宜開示經義法要。此後法筵日盛，信徒日增，皈依其座下者，先後數千人。老人為鼓勵蓮社社友子弟升學，集資成立獎學會，供社友子弟申請。于社員貧困更突遭變故者，亦多救濟。經常印施經論，引導社會人士皈向佛法。老人平時自修，則以閱經、禮佛、靜坐為恆課，每屆冬季，必打個人靜七四十九日，數十年未嘗間斷。
智老人身體素弱，食睡甚少，民國五十一年(一九六二年)春，曾入院割治小腸疝氣，手術後時感左胸痛疼，翌年加劇，乃于民國五十二年癸卯歲二月十九日(一九六三年三月十四日)安詳入寂，世壽七十有五歲，僧臘六十有二，戒臘五十有八。遺作有《華嚴大綱》、《婦女學佛緣起》、《佛法僧寶》等。
在追悼大會上，他的其剃度弟子南亭法師挽以聯曰：
懿行在禪淨，塵沙劫誓願宏深，足為後式
撝淚瞻遺容，五十年師徒永訣，愧未忘情
後來，南亭法師在台北縣的中和市，創辦了一所「智光高級工商職業學校」，以為對老人的紀念。
(于凌波著)