末法明燈：殊勝的準提陀羅尼

【末法明燈：殊勝的準提陀羅尼】

清明寺準提人間系列叢書1 末法明燈：殊勝的準提陀羅尼

目錄

序文

殊勝的準提佛母法門 (一)準提佛母的介紹 (二)準提咒的由來 (三)準提神咒的持誦功德 (四)末法救世明燈準提咒 (五)准提法對佛教的影響 (六)準提法流傳史蹟略錄

附錄： (一)佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經 (二)準提咒簡易修持方式 (三)西方極樂世界覺明妙行菩薩開示如何持準提咒 (四)準提佛母道場：清明寺簡介 (五)持教上師簡歷及大願 (六)準提法相關網址

序文 　　　 良田美好須善耕　　　風傳種子法遍演 　　　 準提弟子同心協　　　花開遍處佛果圓 漫步在鄉下的田園里，尤其在冬季，經常可以看到一大片一大片的油麻菜花田，這些油麻菜花田都是農夫在冬季休耕時，特別播種的，為田是讓農地在春耕的時候能有更肥沃的土壤養份，好讓下一季的農作物能長的肥美，在秋收時能得到豐碩的果實。當然也有些田地長出的油麻菜花，是種子隨風的飄送而自然落地生長成的。因為風的助緣，加上生命力強軔的油麻菜子，使得美麗金黃的油麻菜花得以散播到各地。 今天這一本準提法的入門書作成了口袋書的形式，為的就是希望透過教育的傳播，讓殊勝的準提法門，能像油麻菜花田一樣，遍地皆得開花而結果。準提法的弘揚與推廣要落實到最基本的教育層次，高談闊論是無有意義的！唯有透過教育傳播，讓世人清楚的認識準提法的脈絡條理，因了解準提法的殊勝而進入實修，由實修得證才能真正的大興這三世一切諸佛成就的根本母法－准提法門！ 清明寺發起出版準提人間系列叢書，第一本：《末法明燈殊勝的準提陀羅尼》口袋書，為的就是希望從基礎教育扎根，為準提法的弘揚做鋪路。我們就像農夫一樣的去播種芽苗，然而播種物是否能傳播的更遠，光靠農夫一個人是不夠的，大家的助緣與護持就像風一樣，能將種子帶到更遠的地方，風傳種子能讓有心弘揚準提法的人，更具有力量！也讓我們能清楚的看到準提法興盛的美好未來！ 這一本口袋書的出版要特別感恩七俱胝佛母準提王網站創辦人普光居士的用心編輯，也要感恩果楞居士發心為此書設計莊嚴的封面，加上十方大德們的護持資助，才得以讓此書順利的出版問世，圓滿了這一份殊勝的法緣。口袋書就是種子書，是弘揚準提法門的根本，我希望此書能遍及各地，讓有眾生的地方就能夠看得到它！希望透過大家的發心，能讓準提種子隨著諸位的發心而吹起一股清風暖流，令准提法在世界各地皆能開花而結佛果！ 此書從最基本的認識準提佛母開始講起，並介紹了準提咒的來源與其殊勝的種種功德與特性，是對于想了解準提法門者最好的入門書，也是實修准提法者加強信心的無上助緣，更是您幫助傳播與介紹准提法最好的法寶！願有志之士，能透過這樣的緣起，加入我們弘揚準提法的行列，準提弟子同心同德，才能真正創造準提法盛世！ 感恩一切殊勝的善妙因緣，願見聞此書者皆能大開智慧，得到三世一切諸佛無上的加持！願此書的傳播能為弘揚準提法門，奠定良好的基礎！唯願準提法大興，正法久住！　南無大準提王菩薩！

　　清明寺　嘎瑪持教　謹志 2007年1月18日

殊勝的準提法門 (一)準提佛母的介紹 1、何謂準提佛母 二千五百多年前，印度悉達多太子在菩提樹下靜坐，夜睹明星終于開悟，稱為佛陀，佛陀意為覺者，佛號為：釋迦牟尼佛。他的教法日後被稱為佛教，由印度，亞洲傳播到世界。 在亞洲地區，特別是所謂北傳佛教的流布地區，阿彌陀佛與觀世音菩薩的信仰往往比釋迦牟尼佛的信仰更深入民間。在中國單獨供奉阿彌陀佛或觀世音的寺廟總是多于單獨供奉釋尊的寺院。特別是觀世音菩薩，由于化身千萬，在中國各地均有應化事蹟，更是得到民眾真誠的信奉，觀世音已經超出佛教的范圍，普及于民間了。 觀世音菩薩在中國地區最多人信奉的觀世音的應化身可能是白衣觀音與千手千眼觀世音吧？許多學佛的先賢們幾乎都是以持大悲咒為日課，由此體悟觀世音菩薩的大慈大悲的弘願。 在此介紹另一位觀世音菩薩的化身，祂的造像時常與千手千眼觀世音菩薩互相弄混，祂雖然沒有千手千眼觀音或是白衣觀音那般出名，但自唐朝以後，深受禪宗、天台宗、密宗以及民間信奉，祂便是在此所要介紹的準提菩薩了。 準提菩薩梵名為Cundi buddha bhaga-vati，西藏名為bskul-bye-kma準提觀音、準提佛母、佛母準提、七俱胝準提大佛母、等譯名。密號最勝金剛，又稱降伏金剛。 在準提經文中通常都將準提佛母稱為：『七俱胝準提佛母』，這表示此咒為過去「七俱胝佛」所說。而「七俱胝」是什麼意思呢？其實這個詞是梵漢混用語，「七」是漢語，「俱胝」是梵語音譯，為印度數量的單位，有的說是百萬或千萬、億、百億，一般常說的是代表千萬的數量單位，表示眾多的數字。 準提菩薩有種說法是觀世音菩薩之不同化現，準提，譯為清淨、或明覺，代表著準提菩薩清淨皎潔清淨的心性，這與聖觀音菩薩的密號「清淨金剛」的意義相同，或有「覺悟到眾生本性清淨之理」的意思。 buddha bhaga-vati即為「佛母」之意。這個名號是出自于《七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》，該經記述「過去七俱胝準提如來等佛母準提陀羅尼」的語句。 佛母的意思則是成佛之母，如同般若波羅蜜多是三世諸佛之母，是成佛必須有的知見修養，由此可見，準提菩薩在密教中所代表的重要地位，有最勝金剛之稱。 有時七俱胝佛母又被稱為三世佛母。這和文殊菩薩被稱作三世佛母是具有同樣的意義，代表過去、現在、未來三世諸佛之母。準提咒是過去無量諸佛之母(根本法)，無量諸佛修此法而成佛，故稱此尊為「佛母」，出生一切諸佛故。 2、準提佛母的形象介紹 準提佛母的造像有很多種，菩薩因應眾生求法的不同緣起，而有不同形像的示現。 ◎四臂準提佛母像 西藏的准提佛母通常為四臂像，結跏跌坐于蓮花上，左右的第一手安放于膝上持缽，右第二手下垂作施無畏印，左第二手屈于胸前，執持蓮花，花上安置一梵筐。 錫蘭所傳的準提佛母也為四臂像，頭上有手結定印的化佛，而其左邊第一手安于臍前，第二手持寶珠；右第一手執獨鈷杵，第二手上舉，拇指與無名相撚。他的乳房豐滿露出，表佛母之相。 在爪哇的婆羅浮圖(BorObuduo)的壁面浮雕中，則可見四臂及六臂像。四臂像左右第一手結定印，左第二手持梵筐，右第二手持數珠。而六臂像則跌坐于獅子座上，左第三手和第二手破損，看不出原來執持何物；左第一手持蓮華，第二手持寶瓶珠，右第一手呈與願印，第三手持數珠。此外，另有十四臂。六臂等像。 ◎八臂準提佛母像 在《覺禪鈔》中記載的準提菩薩形像為八臂像，其手中的持物分別是：右手第一手結施無畏印，第二手持金剛桿，第三手結與願印，第四手執鉤。而左手第一手持蓮花，第二手持輪，第三手持澡瓶，第四手執鉤。這是八臂準提菩薩的形像。 ◎十八臂的準提佛母 十八臂的準提佛母身黃白色。三目、十八臂。結跏跌坐蓮花上。花下有七寶蓮池。難陀跋難陀，二龍王共扶蓮花莖，頂上有三淨居天侍立。 在《準提陀羅經》中就記載著十八臂準提菩薩的造像。經上如此描述：準提佛母身呈黃白色，結跡跌坐于蓮花上。身佩圓光，穿著輕谷，上下皆為白色。 有天衣、角絡、櫻珞、頭冠。十八臂皆著螺釧，臉上有三個眼睛， 上二手作說法印，右第二手作施無畏印，第三手執劍，第四手持著寶鬘，第五手的掌上放置俱緣果，第六手持鉞斧，第七手執鉤，第八手執金剛桿，第九手持念珠；左第二手執如意寶幢，第三持開敷紅蓮花，第四手持軍持，第五手持絹索，第六手持法輪，第七手持商怯，第八手持賢瓶，第九手的掌上置般若梵策。 十八臂準提菩薩持著各種法器。這樣的示現。是為了救度廣大眾生所展現的形像與方便，在其它經軌如《現圖曼荼羅》、《別尊雜記》、《尊容鈔》、《阿婆縛抄》等經中所刊載的圖像，一概為相同的造像。 準提佛母的十八只手臂，是說準提佛母有十八般成佛的功德，這是十八不共法，這也是準提佛母的秘密表徵，具含了甚深微妙之理。 ◎三面二十六臂準提佛母(錄自：佛說瑜伽大教王經) 大智化成尊那菩薩，七俱胝如來三身，讚說此菩薩真言成九字，亦成九分法成九大菩薩，身如秋月色眾寶裝嚴，諸相圓滿能度一切賢聖。 此菩薩二十六臂三面，面各三目：正面善相微笑；右面大青色作忿怒相，利牙如初月舌如閃電；左面黃色咬唇。 此菩薩或坐或立如戲舞勢，二手結本印安于心中……坐蓮花座遍身光明，著阿蹉哥衣偏袒掛絡腋，及種種衣服裝嚴，變化諸佛遍滿虛空。 如是尊那菩薩具大神通力，諸天魔等見之驚怖，悉智皆向前合掌頂禮。 若常觀想持此真言，彼人不久證大菩提。若入此三摩地，剎那之間能除一切罪，何況別成就法；此名無邊勝大智尊那大力金剛最勝三摩地。 爾時世尊說此尊那菩薩真言已，諸佛剎土悉皆震動，諸大菩薩悉出三摩地。 一切魔眾及諸夜叉阿修羅女等，心生驚怖受大苦惱如火燃身，唯念大遍照金剛如來。 此菩薩真言，若復有人依法觀想志心持誦，一切所求悉得成就。 八大菩薩眷屬 「準提佛母並八大菩薩及諸聖眾眷屬圍繞」(出自：七俱胝準提陀羅尼念誦儀軌) 準提佛母有八大菩薩為眷屬，就是「觀自在菩薩」、「彌勒菩薩」、「虛空藏菩薩」、「普賢菩薩」、「金剛手菩薩」、「文殊師利菩薩」、「除蓋障菩薩」、「地藏菩薩」。 準提經言：『若有誦此陀羅尼者。乃至未坐道場。一切菩薩常為善友。(訶羅譯)』所以修持準提咒也可得八大菩薩護佑。 (二)準提咒的由來 釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，為了悲憫末世薄福惡業眾生，進入準提三昧的狀態，說出了三世諸佛共說的準提咒。

佛陀在世時，波斯暱王統治舍衛國國。據分別功德論卷二載，佛陀于舍衛國前後居止二十五年，較住于其它諸國長久，由于此國最妙、多珍奇，人民知義理。大智度論卷三載，舍衛城為佛出生地，為報生地之恩，故多住此。

給孤獨園位于中印度憍薩羅國舍衛城之南，相當于今尼泊爾南境，近于拉波提河(Rapti)南岸之塞赫特馬赫特(Sahet-mahet)，為佛陀說法遺跡中最著名者。全稱祇樹給孤獨園。

精舍之園林之地平正，約有八十頃，內有經行處、講堂、溫室、食堂、廚房、浴舍、病室、蓮池、諸房舍。園林中央為香室(梵 gandha-kuti，相當于今之佛殿)，周圍有八十小房。精舍之左右池流清淨，樹林茂盛，眾花異色，蔚然成觀。圍繞精舍之外，另有十八僧伽藍。又精舍本為七層之建築，頗為壯觀，惜精舍之原構，早已不存。今所見之精舍遺跡，系後期所建，其規模遠不及給孤獨長者之所建。 準提咒就是在這樣殊勝的聖地出現于世間的，由過去一切佛傳承予釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛再于當時重新宣揚，以利益一切眾生。

在準提經典里提到，準提咒是過去一切的佛已經說過，未來世一切諸佛也將會演說，現在住世的一切佛也演說這個咒的功德利益。是一切如來及諸菩薩同所宣說，並且準提咒的應世也是為了利益一切眾生。準提咒是如此廣傳的咒語，與阿彌陀佛之聖號願力，有異曲同工之妙。

準提咒幾乎跨越了唐密、東密、藏密、淨土、天台、華嚴、禪宗等宗派皆有人修持。甚至道教也有人在信仰修持，可見準提佛母的法緣之深廣。

準提神咒是曠古佛咒，非同凡響，都與觀世音菩薩有著深厚淵源，更與此娑婆世界眾生有著廣大法緣！

準提法門在漢地流傳至今已近千余年，從早期的唐朝密宗正式引進，到後來因為密教式微，到遼代變為華嚴宗所倡導的密法，如顯密圓通成佛心要集的出現，轉為中國式的密法。而本土化的轉變正顯示了此法門于本土的融入深化。不再是外來的佛菩薩，一如阿彌陀佛與觀世音菩薩似乎成為內化為中國的文化。我們可以從一般農民歷、禪門日誦中皆有記載準提菩薩的聖誕即可知其于漢地的深入與因緣。

準提神咒在佛門的早晚課中列為每日必持的十小咒之一，也是僧人用餐前後也會持的一個咒，進而漸漸的為世人所熟知。

準提佛母更是與中土最有緣的大菩薩，以前之中國，哪里有土地公廟，哪里就有準提庵，供奉准提觀音的寺院遍及各地。

所以準提咒不是屬于哪一宗派所專有的，而是屬于一切諸佛菩薩所加持的智慧結晶。是屬于全人類、甚至是全宇宙法界所共有的無上如意寶珠。

故可知準提咒是釋迦佛為了憫念盡未來際薄福惡業一切眾生所說的殊勝陀羅尼。 (三)準提神咒的持誦功德 1、準提咒功德概說 修准提佛母之本尊大法，可摧毀一切眾生之惑業，凡事一切殊勝。 降伏惡魔，除災滅害，百邪驚怕，均不能得逞。 龍樹菩薩曾讚嘆此咒說：『準提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人，天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲無等等。』 更進一步說，念誦「準提神咒」有如下之功德： (1)可得人天褔報，如財富、子女、健康、官位、智慧、得他人尊敬等。 (2)水火、毒藥、盜賊、怨家、惡鬼、毒龍不能加害。 (3)可請帝釋天、四天王、閻羅天子等。 (4)可得生淨土，得見觀音、普賢諸大士、可住十方淨土，常侍諸佛而得證菩提。 (5)得消無始以來諸種業障。 稱為神咒之王的「準提神咒」，其加持威力不可思議，其功能幾乎是全面性的，他的感應甚為疾速與強大。持誦者可祈求 ，舉凡：降魔、治病、富貴、敬愛、延壽、如意、往生淨土、光明獨照，滅罪障，增福慧， 薄福無善根眾生 能生菩提分之根芽，祈求聰明、諍論勝利、求兒、降雨、脫離拘禁、離惡鬼惡賊之難，並得諸佛菩薩之庇護，生生世世離諸惡趣，速證無上菩提…等等；可謂功德廣大無邊，任何眾生皆可救。

從經文中分類持咒有如下的功德： (1)滅罪無余益(2)值遇諸佛益(3)生處富足益(4)常得出家益(5)具戒速證益(6)生天不墮益(7)人道尊貴益(8)無災敬愛益(9)無畏脫難益(10)蛇囓病愈益(11)增壽除病益(12)諍訟獲勝益(13)念誦如意益(14)見聖隨求益(15)菩薩勝友益(16)根被薄福益(17)往生淨土益

而以准提咒為主的應用有如下的方法： (1) 能知善惡法(2)鬼祟除愈法(3)止兒夜啼法(4)疫病除差法(5)降伏鬼神法(6)豐饒財寶法(7)能得子息法(8)夫婦和合法(9)聞持聰明法(10)能見鬼神法(11)摧破敵軍法 2、改命運增福報的準提咒 中國歷史上有不少以佛法解決命運問題的故事或著作，最為人熟知的可能是《了凡四訓》。該書是明末袁了凡依自己改變命運的親身經歷而撰。他原信命定之說，發覺生命歷程皆符孔相士所預言，也依皇極數之預測而進行，因而覺得命運不可避免也無法改變，以致淡漠一切。後來于公元一五六九年他接受云谷禪師之指點，力行「改過、積善、謙德」之法，並持頌「準提咒」，結果改變了命運，讓往後的生命歷程過得比原先預測的還要好。 經中也說道：若在家善男女等誦持準提陀羅尼，修持戒行堅固不退，速得成就無上菩提。常生天上，不墮惡趣親近賢聖，常為諸天愛敬擁護加持；若下生人間，當為帝王家子、或貴族家生，或常作國王。所生之處、豐饒財寶。若營世務無諸災橫，病苦之所惱害，諸有所作無不諧偶，所出言教人皆信受，儀容端正言音威肅，心無憂惱。這些都是修准提法所致的人天福。可見準提咒能得如帝王般的福報。所以宗傳燈錄中云：「俱胝只念三行咒，便得名超一切人。」 至心虔誠修持準提法，能得大福報。以此咒感召之福德力能于人天中得如佛般的福報。所以釋迦佛當初于舍衛國祇樹給孤獨園以此法門救度薄福之眾生。 人生在世不能沒有福報，沒有世間福報者，要學佛法是非常難的。一般初機行者，並不是像不退轉的大菩薩，對于五濁惡世的種種危難艱困的環境都能自在面對。 對于業重障深凡夫，你不能期望他們作佛菩薩的難忍苦行，這是不太可能的。對于這種情形，佛開演了淨土法門，以使怯弱眾生能有一個安穩的修學佛法之環境，以免退轉墮落。 同樣的佛也慈悲為不同根性的眾生開示了可以令其離苦得樂的法門。如為世人所熟知的準提法門。 3、除罪祛病增壽的準提咒 經文中說：若有出家男眾、女眾、在家男眾、女眾，至誠受持讀誦此准提陀羅尼滿九十萬遍或直到相應的遍數，這樣從以前數不清的時光中所做的： 十惡(殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、愚癡。)、 四重(指出家人極嚴重之四種禁戒。全稱四重禁戒。略作四重。又作四重罪、四波羅夷罪。即：(一)殺生，(二)偷盜，(三)邪淫，指與人或畜牲行淫事之不淨行。(四)妄語，即偽言體證上人法。　密教中，真言行者所持之戒律為：(一)不舍正法，(二)不舍菩提心，(三)不慳勝法，(四)不害眾生利益等四種。亦稱四重戒) 五逆(即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。) 以上所說的這一些的重罪，都會消滅沒有剩余，並且能夠成就一切善法。 經文中也說道：至誠如法誦持準提陀羅尼的人，能讓短命的人增加壽命，難以醫治的絕症都可以痊愈，何況是其余的輕微病症，若說不能消除那些輕微病症是沒有這樣的事的！ 4、消災免難的準提咒 一般我們所知人類的災難，是刀兵怨賊野獸等種種的險難的侵害。而所謂的「大難」就是指很嚴重的災難。現今的世局正是災難頻傳，有地震、海嘯、劫盜等等。 五濁惡世，人世間總有苦厄災難，在大悲咒經里就有提到十五種惡死(十五惡死者：飢餓困苦死。枷禁杖楚死。怨家讎對死。軍陣相殺死。豺狼惡獸殘害死。毒蛇蚖蠍所中死。水火焚漂死。毒藥所中死。蠱毒害死。狂亂失念死。山樹崖岸墜落死。惡人厭魅死。邪神惡鬼得便死。惡病纏身死。非分自害死) 這是人世間的悲劇，而準提佛母能給予仰信者最大的安慰與救度，只要您誠心修持。 經中說道：若常誦準提陀羅尼，水不能溺、火不能燒、毒藥、刀兵、冤家、病苦，皆不能害。若有王難被系閉枷鎖禁其身者，即得解脫。在路夜行念誦不闕。無有賊盜。及虎狼惡魅鬼等怖畏難處。持心念誦並作護身。彼等諸難即皆自滅、或發菩提心、或生怖畏、或有言說心求免離，若被執縛即自解脫。一切諸大難，無能侵此人。 我們生活在如此不安的惡世中，準提佛母能給予眾生安心，正如釋迦佛為未來薄福惡業眾生所說，如法至誠修持能增福德壽、躲災避難、保佑平安。 (四)末法救世明燈準提咒 佛涅槃後的教法分為三個時期：「正法、像法、末法」關于法運的三時有以下說法： 『佛法共分為三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。釋尊法運期限，各經所載不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。』(佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)) 而像法進入末法大約在于一千五百年後進入末法(約宋朝)時，到了明清時準提法更為盛行。而為何末法時期多提倡準提咒讓人持誦，有以下幾個原因： 1、無問自說、大悲深重 準提咒是釋迦佛為了憫念未來薄福惡業眾生「無問自說」的一個咒語。 像如意輪咒當初是因為觀音菩薩所發起，大悲咒亦是問答中而緣起。凡佛所說諸經咒，多有發起緣由。

但準提經文中並無所謂的發起眾，經言：『如是我聞，一時薄伽梵，在名稱大城逝多林給孤獨園，與大苾芻眾并諸菩薩，及諸天龍八部前後圍繞；愍念未來薄福惡業眾生，即入準提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼』

「無問自說」的梵名為：優陀那，譯曰無問自說。無問者，佛自說之，如阿彌陀經。大乘義章一曰：「第五名為優陀那經，此翻名為無問自說，不由咨請而自宣唱，故名無問自說經也。」

蓮池大師認為：『經無發起。佛自說故。良繇此經。救世最急。不俟請故。末世眾生。根鈍障深。解脫禪定。甚難可得。佛以大悲出此一門。橫截生死。急救眾生。唯恐不及。故不待請。譬如有人。卒患惡瘍。命在呼吸。比有良方。依之修制。延緩日時。藥未及成。命已先殞。現有成藥。入口即活。有仁心者。即應速與。尚何俟其禮聘殷勤。然後投劑。佛救眾生。意亦如是。』

這里說阿彌陀經之所以無問自說是因為大悲深重之故，不待弟子請問即便說法。 凡是佛無問自說皆有特殊之因緣，而蓮池大師此段所言亦可用于準提法門，『譬如有人。卒患惡瘍。命在呼吸。比有良方。依之修制。延緩日時。藥未及成。命已先殞。現有成藥。入口即活。』

此段與《顯密圓通成佛心要集》所說相契合：『今密圓神咒，一切眾生並因位菩薩，雖不解得但持誦之，便具毗盧法界普賢行海，自然得離生死成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥，雖不知分兩和合法則，但服之自然除病身安。』

兩者所說皆如是。準提咒亦是十方三世一切諸佛所加持，為了憫念一切眾生而說。 淨土宗有句話說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」亦是指此法，憶佛即是觀想準提本尊，念佛即是持準提咒(咒中有準提之聖號)，而經中也說：『愍念未來薄福惡業眾生』故可知末法亦可依準提咒得度生死。

佛當初說此准提咒就是為行諸佛所行事業而「無問自說」，故佛說此准提咒亦是深契十方三世諸佛之本懷，因為按照經典中的說明，每尊佛必會說此咒，此為佛的聖口所說的授記，故三世一切佛菩薩必為一切眾生說此咒而令其得度。 2、憫念未來薄福惡業眾生 經文說：『一時薄伽梵。在名稱大城逝多林給孤獨園。與大苾芻眾并諸菩薩。及諸天龍八部前後圍繞。愍念未來薄福惡業眾生。即入準提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼』(不空譯) 不空大師翻譯的準提經里有提到準提咒的緣起是因為釋迦佛以佛眼觀察未來眾生因緣，而入于三摩地中，在此定中說出準提咒；眾所皆知，咒語是佛菩薩于禪定中發出的音聲，如普庵咒即是普庵禪師其境界中發出的咒音。大成就者或佛菩薩覺悟宇宙實相，能在禪定中因應不同情況而說對治的咒語，而娑婆世界又以耳根最利，故諸佛菩薩多以音聲來引導眾生進入其所說咒音的境界，如與準提咒相應時，即是入于準提三昧中，與世尊當時說咒的住心相應，因此能調整我們不協調的生命波動漸漸和諧于準提平衡(三昧)中。 龍樹菩薩造的十二門論中說到：『末世眾生薄福鈍根。雖尋經文不能通達。』而準提經也說到：『愍念未來薄福惡業眾生』，此未來應指「末法」，因為龍樹菩薩認為末法眾生大多是薄福鈍根。 有一首偈云：「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身。」凡此種種豈不是末法薄福眾生的艱難環境的真實寫照嗎？ 種種經論皆認為末法眾生大多薄福、垢重、樂造雜染惡業。 仔細想想末法眾生多是此薄福之輩，因為工商社會，沒有大福報能夠供給生活無憂的人，只好為了生活奔波忙碌，就像激活的時鍾只有一直走下去，沒有休憩的片刻，往往無有多余的時間可以安心、專心修行。往往一天緊湊忙碌的工作結束後，又哪有精力去投入修行中。許多艱深的密法或佛法需要閉關或全心全意的力量去修持才容易成就，所以沒有福報，也就是所謂的薄福眾生，要到何年才能與佛法相應？有句話說開悟者需有七世皇帝福，說明了福報對于修行也有影響。 更有些人因為宿世惡業障蔽，而于三寶中有緣無份，沒有那個因緣可以親近三寶，就是上面講的苦多樂少，不得見聞三寶。每天在生活的煎熬中，無暇無因緣可以親近三寶修行。 而當初佛觀察到末法眾生多是如此情況，所以才以慈悲心說出了準提咒利益眾生。道殿大師也認為密分五大部，而準提一咒最靈驗、最殊勝。 末法眾生多是身口意不清淨者，內心無法發慈悲心、菩提心，對于逆境惡緣往往發出惡念，在如此的身口意惡業深淵中無法自拔。尤其更針對造五逆十惡之大罪者，所以經文才說：『誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡四重五無間罪。悉皆消滅。』(不空譯) 世尊說觀察未來因緣發慈悲心說此咒，是解救末法多是惡業深重之眾生。又沒有福報者，都能因此咒而得應機。 3、 不拘淨穢根機，容易受持修學 在末法時期太過繁複艱難的法門不太適合一般大眾，這實在是有許多原因所造成的。現代化工商繁忙的時代，很多人並無時間精力甚至福報去實踐需要長時間且複雜、條件嚴峻的法門。這些正是佛憫念的薄福惡業的眾生。而準提咒有以下的方便與特點： (1)咒字方面： 有不少咒功德廣大不可思議，但由于篇幅過大對于一般眾生或許難以受持。而準提咒的根本咒不長，對長咒而言只能算是短篇的。而心咒只有九字，更容易受持，而且咒音有押韻重複之處，容易記憶。不需背誦多時即能上手。一般而言密教行者認為，持一遍「心咒」的功德，與持一遍「完整的咒語」，乃至誦一遍完整的述說該咒語來源與功效等之「經典」的功德都是相同的。 (2)壇城建立方便： 很多的大法需要很複雜的建立壇城的程序，而獨部法其特殊之處，只需一鏡即可作壇，獨部法言：『若求成就先依壇法，不同諸部廣修供養、掘地香泥之所建。但以一新鏡未曾用者』 獨部法體系之所以與其它體系不同之原因，在此已經說的很清楚：「不同于其它部(佛、蓮華、金剛、寶、羯摩部等)」，也與「佛部儀軌的準提法」不太相同： 《說七俱胝佛母準提陀羅尼念誦法》(佛部儀軌)云：『其道場法。先須選隱便勝地。東西南北各量取四肘。作方曼茶羅。掘深一肘。除去骨石磚瓦惡土發毛灰炭糠棘蟲蟻之類。以好淨土填滿築平。取新瞿摩夷並好土。以香湯相和涂地。若在樓閣或居船上。依法泥涂。若在山中及好淨屋。不須掘地依前涂飾。即張天蓋四面懸幡。若有本尊七俱胝佛母形像。安置曼茶羅中。面向西。若無本尊。有諸佛像舍利及大乘經典供養亦得。磨白檀香涂作八角曼茶羅。猶如滿月或似八葉蓮華。即以新淨供具金銀熟銅商佉貝玉石瓷木等器。盛諸飲食及好香花燈明遏伽香水。隨力所有布置供養。』(金剛智譯) 獨部法道場的建立不同上述，因為並不需要「嚴飾道場」、「選隱便勝地」，獨部法云：『不同諸部廣修供養。掘地作壇香泥涂之所建立。』這句就顯示出了獨部的特質，即是不同于其它部的繁複及需廣修供養。 不過若有能力則應該廣修供養，如《顯密圓通成佛心要集》云：『有財物者，廣造佛像多辦供具，于佛像前安置鏡壇，對之持誦更妙。』 所以獨部法就已經克服壇城供養難辦的問題，所以備受道殿大師所推崇。《顯密圓通成佛心要集》也是以鏡壇法作為主要架構的修持方式。 (3)不拘淨穢飲食 準提獨部法條件寬容，若在家人飲酒食肉有妻子不簡淨穢。但依其法無不成就。如果暫時無法斷除惡習者，如法修學也能夠有所成就。 《七俱胝佛母心大準提陀羅尼真言 獨部別行》云：『佛言：此咒及印能滅十惡五逆一切罪，成就一切白法功德。作此法者不問在家、出家；飲酒、食肉、有妻子、不揀淨穢，但依我法，無不成就。此法甚妙！』 有些密法必須食三白食，或有種種限制，一般密法也不能食肉飲酒。 三白食又作三種白食、三種白淨食、三淨食。即乳、酪、米飯等三種白淨之食，乃密教修法時，行者所食用者。。 十一面神咒經曰：「行者唯應食三白食，乳酪飯。」 末法中一字心咒經曰：「持法之人須吃三白食，所謂乳酪粳米，不得破齋。」 大寶樓閣善住秘密陀羅尼經曰：「清淨洗浴，著鮮淨衣，吃三白食，所謂乳酪粳米。」 如《觀自在菩薩隨心咒經》云：『此總攝印咒。能總攝一切印咒等。若受持此咒者。盡一形不得食五辛酒肉葫荽蕓薹。勿淫。清淨梵行常念觀世音菩薩名號。』 《佛說守護大千國土經》卷3：『不食五辛恆常 乞食。』 《文殊菩薩獻佛陀羅尼名烏蘇吒》卷1：『行此法者斷酒五辛血食』 《佛說六字咒王經》卷1：『不食五辛淨潔洗浴。不得行淫不得飲酒啖肉。』 《曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經》卷1：『常須 遠離惡人不淨臭穢之處不近酒肉五辛。一心受持無不驗者。』 《金剛秘密善門陀羅尼經》卷1：『五辛酒肉所不經口。梵行居心除舍緣務。于寂靜處然後讀誦。』 《佛說聖觀自在菩薩不空王秘密心陀羅尼經》卷1：『遠離五辛一切葷雜。于日三時中念此陀羅尼三遍。一切所求皆得成就。』 《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》卷1：『當知是人應常精進。守持淨戒齋法清淨。不食五辛酒肉殘食。亦不作離間語諂誑語嫉妒語。及盜諸部壇印咒法句故。若犯斯過即為一切諸佛菩薩之所棄舍。我亦棄舍不樂觀攝。』 《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》卷1：『淨持戒地 五辛酒肉悉不食之。少欲知足修質直行。修行此陀羅尼』 《佛說穰麌梨童女經》卷1：『先斷五辛亦不食鹽不食油。斷語于一淨處。』 《西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法》卷1：『酒肉五辛等並不得食。』 由上列舉可見有些密法的修持條件是比較嚴格的。 而獨部法由于「不同諸部」，故無此類之限制。這一點對于薄福惡業的現代人較為適應，由于種種原因無法持齋戒者，則依此法能夠有所成就。當然文中提到若能齋戒清淨，則能夠不轉此身速證菩提道果。 《顯密圓通成佛心要集》云：『今為俗流之輩，帶妻挾子飲酒啖肉是其常業。雖逢僧人教示，習性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等何日得出生死？其有齋戒清淨依法持誦者，更為勝妙。故準提經云：何況更能結齋具戒，依法持誦不轉空身，往第四天得入神足是也。』 這段文句曾引起歷代多人的討論，也曾有人因此而致疑。致疑的關鍵 ，在于可以「飲酒食肉、有妻子、不簡淨穢。」的描述。 　 這樣的文句，一則在彰顯此一咒語的獨特性及卓越功能，一則系為在家眾開啟方便之門，俾使一般在家佛子不致于因為畏懼禁戒的繁瑣而不敢持誦。 　 但是必須深思的是：在家眾「飲酒食肉、有妻子」等行為並不像殺人 放火等一類直接傷害眾生的惡行，它們只不過類似間接性的「遮戒」而已 。其中，可想而知的是喝酒必須以不使神智昏亂為限，否則口齒尚且不清 ，要如何持咒？至于「食肉(但不可殺生)、有妻子」，原本就是在家佛子所容許的，當然不算是惡行。 　 所以，這樣的「方便」並沒有鼓勵惡行的意思。事實上，在修持期間 如能儘可能去惡行善，則效驗必有可能更形加強。這一點可以從《了凡四訓》一文得到印證。 4、總攝一切真言之功德 在《顯密圓通成佛心要集》的問答中提到道殿大師為何要推薦準提咒給大家來持誦，他提出了三個原因，第一個原因是：『準提總含一切諸真言』，並以下文解釋道： 『一藏經中神咒，不出二十五部。 一、 佛部謂諸佛咒。 二、蓮華部謂諸菩薩咒。 三、金剛部謂諸金剛神咒。 四、寶部謂諸天咒。 五、羯磨部謂諸鬼神咒。 此五部每部復各有五，即成二十五部。今準提總攝二十五部。故準提經云：獨部別行總攝二十五部。又云：若欲召二十五部天魔等，專誦此咒隨請必至。又云：五部金剛四天王，共結總持三昧界。又大教王經云：「七俱胝如來三身，讚說準提菩薩真言，能度一切賢聖。若人持誦，一切所求悉得成就，不久證得大準提果。」是知准提真言，密藏之中最為第一。是真言之母、神咒之王』 「準提總含一切諸真言」、「準提總攝二十五部」的理趣，出自《七俱胝佛母心大準提陀羅尼真言 獨部別行》中所載：『七俱胝佛母心大準提陀羅尼真言獨部別行(南無颯哆喃　三藐三菩馱　俱胝喃　怛你也他　唵　折隸　主隸　準提　娑婆訶)總攝二十五部大曼荼』。』 曼荼羅(mandala)，又作曼荼羅、漫怛羅、曼陀羅、曼吒羅、漫荼羅、蔓陀羅、曼拿羅、滿荼邏、滿拿囉。略名為曼拿、曼荼。新舊之譯有種種，舊譯多為壇，又名為道場，新譯多指輪圓具足，又名聚集。 《祕藏記》說：『曼荼羅是「三密圓滿具足」之義。』 《大日經疏一》：「真言，梵曰漫怛羅，即是真語，如語，不妄不異之言。釋論謂之秘密語，舊譯云咒，非正翻也。」 故在日本東密的著作《秘鈔問答：准胝》(日本 賴瑜撰)里提到：『又無畏大道場法中出之說功能云：『若誦此准提真言一遍，即同誦一切陀羅尼一遍。』 依此而言，既然能「總含一切諸真言」，又豈不能符合「總攝二十五部」的概念呢？「一切」的范圍比「二十五部」涵攝更廣，所以准提真言也可說是「總攝二十五部」。 又準提之佛號為：『七俱胝佛母』，即是謂此咒為七俱胝佛所說，所謂的「七俱胝」是「無量」的代表。七俱胝之「七」數非定數，「七」表示：東、南、西、北、上、下、中，乃是「一切」、「無量」、「無盡」、之意。藏傳三面二十六臂準提長咒之祈請部分：『皈依禮敬遍一切億萬諸佛nama samanta buddhanam samyaksambuddha kotini』。 samanta表示「遍一切處」，buddhanam表示「佛陀」。且準提經文也說：『此准提大陀羅尼大明咒法，過去一切諸佛已說、未來一切諸佛當說、現在一切諸佛今說』 故準提是一切諸佛總集所化現的佛母尊 ，所以才有：『若誦此准提真言一遍，即同誦一切陀羅尼一遍。』的總持功德，如此也可視為持準提咒就是持一切諸佛密咒的理據 。 房山石經的准提大身咒之「七俱胝啟請」也說到：『五部金剛四天王。共結總持三昧界』 所以準提咒既然能攝他咒功德則對于末法薄福惡業眾生是很方便的法門，能以少力而得多功，這除了是準提佛母與漢地眾生有緣外，能以少力得多分相應，豈非五部總攝之功？ 5、心想事成的如意寶珠 經文中說：若有人一心靜思，誦滿二十萬遍、四十、六十萬遍，在世間的行事與出世間的修行，沒有不稱心遂意的。意念中所求的，只要如法至誠修持，念誦都能如意。如法至誠修持誦咒，凡是所求的願望沒有不稱心遂意。這個諸佛所說大準提教法，實在是能滿一切眾生之求願。 6、 能證到究竟圓滿的無上正等正覺 若出家菩薩具諸禁戒，三時念誦依教修行，現生所求出世間悉地定慧現前，證地波羅蜜，圓滿疾證無上正等菩提。結齋具戒，一心清淨依法誦持，不轉此身即證菩提，有大功力。 準提法的性質可以讓無量眾生得證佛道，故云此法能出生諸佛，七俱胝那麼多的佛依靠這一個『母法』、『根本法』而成佛的，名為七俱胝佛母準提法、咒。 修准提法之最高成就：「現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提。(不空譯)」、「不轉此身即證菩提有大功力」 7、三世諸佛菩薩皆說準提咒利益一切眾生 佛在準提經典里說到，準提咒是過去一切的佛已經說過，未來世一切諸佛也將會演說，現在住世的一切佛也演說這個咒的功德利益。是一切如來及諸菩薩同所宣說，並且準提咒的應世也是為了利益一切眾生。準提咒是如此廣傳的咒語，與阿彌陀佛之聖號願力，有異曲同工之妙。 阿彌陀如來曾發願：『設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉咨嗟稱我名者。不取正覺。』此願力是說祂成佛以後一切諸佛都要依照其願力宣說讚嘆其名號的功德，否則祂就不成佛。而阿彌陀佛已經成佛了，所以他的願力也必然成就了。所以在阿彌陀經里，釋迦佛依照阿彌陀佛的願力，演說阿彌陀佛本願名號功德。這種情形類似于準提咒的願力，也是十方三世一切諸佛都宣說稱歎的。 而準提咒不只諸佛會演說，一切無量無邊的菩薩，也會應機而說準提咒利益眾生。 佛說祂現在也如同過去世及未來諸佛演說準提法那樣開演準提法，並說其傳授準提咒是為了利益一切眾生的緣故。此咒是為了利益「一切」眾生，並無排除檢擇。 8、一切諸佛之所護念的陀羅尼 準提菩薩是「七俱胝佛母大準提王菩薩」，「七俱胝」意指「無量數的佛」都依這法而成佛。』 而密宗里也說「阿彌陀佛」即是「大日如來」，真言宗興教大師《阿彌陀秘釋》云︰「一者、無量壽：法身如來居法界宮，不生不滅。是故大日如來或名無量壽佛。二者、無量光：法身如來妙觀察智光，遍照無量眾生、無量世界，常恆施利益。故大日如來或名無量光佛…等等」 毗盧遮那(大日)亦名「遍一切處」，與藏傳三面二十六臂準提長咒之祈請部分：「遍一切億萬諸佛」豈有相異？ 《佛說瑜伽大教王經》提到3面26臂準提之身形也說：『坐蓮花座遍身光明，著阿蹉哥衣偏袒掛絡腋，及種種衣服裝嚴，變化諸佛遍滿虛空。』 而準提之頂嚴亦有大日如來、阿彌陀佛者，故有大日如來化身之說。準提也是觀音所化身，密教也說觀音是阿彌陀佛的化身。那麼從究竟來說念準提與念阿彌陀佛(無量佛)又有何不同？ 所以「遍一切億萬諸佛」亦可說是法身佛、無量佛。準提咒也可說是「無量佛成就之總持」。 所以修持準提咒也能得一切諸佛加持護佑。眾生憶佛念佛、而諸佛亦憶念眾生，所以可得一切諸佛所護念。如阿彌陀經稱為：「一切諸佛所護念經」；準提咒也可說是：「一切諸佛所護念咒」，此意義是從各經文及藏傳長咒中所知。 9、準提法深具人間特性 準提佛母在東密六觀音的分類屬于人道觀音，就是對應救度人道的觀音化身。其實這也就體現出準提法其重視現世的特色。 據《白寶口抄》卷第六十中的準提法，記載著準提佛母形像的象徵意義，在蓮花手的部分，解釋為：『開敷的紅蓮花是人人欣愛之色，因此尊是度化人道之主，所 以特別以手持蓮花來表此特德。又因蓮花表自性清淨的緣故，代表一切諸法自性清淨的意義，能清淨人界中的三毒五欲等一切非法的事。』 我們可以觀察準提經中許多的法，都是與我們人間息息相關的，這也正是密法的特色，而在准提法中尤甚。準提佛母對這世間有特別的救度願力，對于眾生現世生活的改善都有其關懷的觸角。 中國自古以來，就是淨土宗大興于世的景況，所謂：家家觀世音、戶戶阿彌陀。這是觀音、彌陀與此世界的眾生特別有緣所致。準提佛母也是如此，祂特別與人間的眾生有緣，而祂是世間萬物運行的力量，也稱作大地之母。 人間(生)佛教的特色即是「人成即佛成」的理念，不再于悲情中完成佛教的理想，而是圓滿世間福德，進而追求佛法的成就。 太虛大師在《人生的佛教》一文中提到：『佛教 ，並不脫離世間一切因果法則及物質環境 ，所以不單是精神的；也不是專為念經拜懺超度鬼靈的 ，所以不單是死後的。在整個人類社會中 ，改善人生的生活行為使合理化、道德化 ，不斷的向上進步 ，這才是佛教的真相。 人生，不論古今中外的宗教賢哲 ，總是教人為善，與人為善，向上進步以養成完美的人格；增益人類共同的生活 ，以求安樂、和平。佛教于充實人生道德，極為注重 ，人生佛教尤以此為基本。依佛教進修 ，更可由人生進升三界諸天，以及于出世三乘的羅漢、辟支佛、菩薩。即所謂依五戒進修十善、四禪、八定而生天 ，觀四諦而成羅漢 ，悟十二因緣而成辟支佛，修六度萬行而為菩薩。再由天及三乘加功進行 ，成大菩薩 ，以大願大悲；遍一切世界普度眾生 ，即成為遍在三乘六趣的大菩薩。由大菩薩積功累德，福慧圓滿 ，乃證盡善盡美正等正覺的佛果。所謂佛果 ，即以全宇宙、盡虛空、遍法界究竟清淨為身 ，也就是人生煩惱痛苦完全消滅，至于最合理最道德的和平安樂的境界。』 以上就是解釋「人成即佛成」的一段文。由此可以了解，佛教不能單單作為避難所來皈依。在大乘的精神中，能作為一個完美的人方有資格再談論作為菩薩與佛的資格。就如同現代的人，好談「即身成佛」、「無上瑜伽」，但通常連其世間問題、人格都無法完善，更奢談成為佛菩薩。 在阿含經中也提到人間成佛的概念，其主要依據如下： ○《增一阿含第34品第3經》說：「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」《長阿含第1經》佛說過去六佛，都是出于人間的，這是早期佛教「佛出人間」的觀點。 ○《長阿含第30經》〈阿須倫品〉說，人類有三項特點：勇猛強記能造業行、勇猛強記勤修梵行、勇猛強記佛出其土，亦即人類的「智慧、堅忍、慚愧」，是所有眾生中最殊勝的。 ○人間在五道(或說六道)中，居于上生或沉淪的樞紐地位，因為天界環境與福報都好，不會造重大的惡業與善業，三惡道環境與福報大部分都差，也無重大惡行與善行的能力，「所以，由業力而升沉(除少數鬼畜)，主要為[當為]人類[時所造的]善惡業力所招感。」(《成佛之道》〈第三章五乘共法〉) ○《長阿含第30經》〈三災品〉說，當火災起時，光音天以下的世界都將燒毀。在燒毀之前，光音天以下的眾生都先往生人間，修善、修福、修禪定，然後由人間往生光音天，也表示了人間為上升樞紐的意思。 準提佛母是人間救主，其中一個原因是由于準提是由釋迦佛所化。在準提經中，佛入三摩地說準提咒，一如金剛經中「收衣缽、洗足已」的樸實示現，佛在舍衛國祇樹給孤獨園講準提咒時，並無放光動地，也無顯現奇異神通。只起了悲憫未來薄福惡業眾生的心，入三昧而演說。此正顯示了不過度悖離人間、特別為人道眾生說法的緣起。 在經文里都提到修持準提法常生人天，尊貴富裕。而東密更將準提佛母攝于六觀音中的人道教化之主的準提觀音。所以準提佛母對人天眾生的救度有特別的願力。注重人間的淨化，關懷人間現世生活，此點可從準提法中的各種行法可知端倪。 十八臂準提本尊的說法印的意義是：『表此尊于六觀音中，主要以度化人道為主，他能破三障，示現三眼之智，來說法利生。』 在准提法里甚至對于他道眾生超渡、渡亡、送終或者對于來世的功德利益方法甚少著墨。在準提法門的行法中有很多都是為了解決或保障現世生活的問題而施設的，如：『若有在家善男女等誦持之者。其家無有災橫病苦之所惱害。諸有所作無不諧偶。所說言語人皆信受(訶羅譯)』 用負面、否定的方法所得到的有可能是沒有自信的結果。而準提法的肯定當下，是給予苦難眾生在此世界活下去的正面力量。且最終也能夠往生淨土。準提經有提到：『右繞菩提樹像。行道念誦滿一百萬遍。即見佛菩薩羅漢為其說法。意欲隨菩薩即得隨從。所求如願。乃至現身成大咒仙。即得往詣十方淨土。(智譯)』 此處言現身得成就並能往生淨土，這就是人生佛教的體現之處。 太虛大師說人生佛教之目的如下： 『人生佛教之目的及其效果 就依佛法發心預期說，即為目的；就修行成功說，即為效果。此其效果，可略分為四： 　　 一、人生改善：一般佛經皆說到此義，即人民五戒之行，輪王十善之化。改善人間，即是目的；人生改善成功即是效果。 　　 二、後世增勝：依業果流轉而修行者，每希望後世增勝，即希望將來比現在之人作得好。過去有句話：「山中無衲子，朝中無宰相」，此為基于後世增勝為目的之修道觀，信佛人多是如此。唯此並不限于人間，乃可由人寺進而至于欲色無色等天。 　　 三、生死解脫：此因看後世增勝仍不免于三界輪迴，若不修到生死徹底之解脫，終必流轉；依于此目的所獲得之效果，即羅漢。 　　 四、法界圓明：此為大乘特有者，二乘聖者雖了生死，然有所知障，不知一切法實相；縱略知法空亦不究竟，故于一切法不能圓滿通達而仍有障礙。 此即二乘未得法界圓明之缺點，亦即菩薩成佛之特點也。法界，即一切法；圓明，即離了所知障所成之智。此智即一切種智，或無上菩提，或妙覺佛果。復次、法界者，即是法華所謂「唯佛與佛乃能究盡諸法實相」；圓明者，亦即所謂「佛之知見」。如是大乘以通達法界為目的而圓滿明證後，即為大乘特有之效果。』 以上幾點準提法門都具備這樣的次第，而且完整無缺。在此就不逐一的解析。 準提法從人乘到佛乘都有各自的教法。所以符合于人間佛教的修證次第理念。若欲實現人間佛教的理想，實踐推廣準提法門也是非常適切的方式。 在古往今來的例證中顯示，準提法的修持能改變人現世的命運，能帶給困頓苦厄的眾生光明積極的力量，而不再只能寄情于未知的來世，卻將此世棄之如蔽履，這並非是適合所有根性眾生的主張。對于完全專心並有具足福報于佛法的修證者，當然出離心是很重要的，但對于薄福惡業者，當以方便法使之漸漸得度。 而修持準提法者不管您是身在哪個崗位、遇到什麼問題，都有適合對應的方法。這就是為何末法時期，準提咒特別能興起于目前末法時期，重視現世價值這樣的時代的其中原因之一了。 (五)准提法對佛教的影響 在佛教史中，佛教之所以能繼續流傳進而傳播到西藏，成為後世的「藏傳佛教」，其實也是跟準提佛母的慈悲護佑有關，這一項事實已經被淹沒了幾百年。 準提佛母在推動佛法方面時時示現其蹤跡，在藏密蔡巴?貢噶多吉所撰的《紅史》(紅史?三、印度王統簡述釋迦滅寂年代的算法(亦名烏蘭史冊，歷來為藏族先輩諸史家所推重。)也有提到：『七贊扎王和七跋拉王受「準提佛母」的護持而獲成果，在七跋拉王在位時期，所有的聖賢學者都降臨世間。當達瑪跋拉在印度執政時期，西藏是贊普塞那累江允在位，這見于大成就者鄔金巴所抄寫的雅隆贊普陵墓的碑文中。』 這是早期關于準提佛母護持佛法流傳的一個記載。由此緣故使得佛法因王室力量得到強力的發展。 印度佛教在戒日王以後已趨向沒落，當時在北印度弘揚印度教的鳩摩羅梨羅Kumarila，及南印度的商羯羅Samkara，在公元750至850年間與各地佛教徒辯論勝利，中興了印度教；使得佛教受嚴重的挫敗，因而南、北印度的佛法，都逐漸衰微沒落。 此時古印度波羅王朝(公元750～1150年)約公元750年，瞿波羅王一世(Gopala I)(公元750～ 770年在位)在孟加拉建立波羅Pala政權， 興起于八世紀的東印度恆河平原比哈爾邦(Bihar)及孟加拉(Bangladesh)地區一帶，「比哈爾」之名源自vihara，指的是「佛教寺廟」之意。 由于波羅王朝的保護，佛教仍在東印一帶生息了五百年，王朝共傳十八代，皆采崇尚佛教政策。由此可見，印度密教在波羅王朝的保護下，得以延續佛法的命脈。 波羅王朝之所以成立，可以說是準提佛母的力量所致，關于這一點可以參考覺囊派多羅那他祖師所著的《印度佛教史》，有提到瞿波羅王一世(Gopala I)即是修持準提法而登基。波羅王朝是由于準提佛母幫助而成立，並且因此影響了後世的佛教發展。 西藏佛教之中，原本也曾傳入準提法。唐朝時流行準提法，第五代藏王松贊甘布，娶唐朝的文成公主及尼泊爾公主，因為二位公主都各自攜帶經典佛像到西藏，松贊甘布就造寺供養，並且翻譯大悲、準提之密法，及顯教諸經典。準提法門那時就早已傳入西藏並翻譯成藏文。 元代慶吉祥所編的《至元法寶勘同總錄》(卷四，編號 575 至 577 )中，曾著錄西藏大藏經中已有相當于地婆訶羅與金剛智所譯的二部準提法儀軌，以及多羅句鈴多譯的《七 俱胝佛母大明陀羅尼經》。 在《德格版西藏大藏經》中(編號 613 ? 984 )，也收有類似的譯本。 當今藏傳佛教得以源遠流傳，其實皆是來自于當時的波羅王朝之護佑下所得之結果。而藏傳佛教之眾多大師也是那時期之佛門菁英。因此，若溯其源頭，則該屬波羅王朝之建立，間接使得印度密教因此政治力之庇佑，能將佛教的法脈保存與流傳得到良好的發展，進而輾轉流通至西藏，成為當今為世所知的藏傳佛教。 諾那活佛曾開示說：『準提佛母是阿達爾媽佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。』 寧瑪巴白玉派貝諾法王座下的扎西徹令堪布就給大眾授與「龍欽寧體」相關的灌頂，其中也包括「金剛玉燈女」的灌頂，堪布也在法訊上說明：外為「金剛玉燈女」，內為「夜叉亥面母」，密是「準提佛母」！ 而「金剛玉燈女」(Dorje Yudonma)是大圓滿祖師龍欽巴的不共的護法。《吉美林巴大師的著作–湧蓮藏真-藏傳佛教前譯派傳承源流》其中記載龍欽巴大師的傳記里面形容金剛玉燈女的事業功德說：『她以世間神(多傑玉卓瑪Dorje Yudonma)的身份做事業，以超世間的身份(金剛亥母)賜了殊勝的成就，這點應分清楚。』 可知準提佛母也示現不同形象，在護持著不同教派之修行者。其實為了飲水思源，藏傳佛教更應該重視弘揚準提法。 當初若不是瞿波羅王修持準提法登基建立波羅王朝，進而以此因緣護持佛教之發展存續，則今日藏傳佛教是否能如此建立，則未可知。 在漢地元明兩代記載，可看出準提信仰已非常風行，如明末名僧天界覺浪在《佛母準提修懺儀序》文中也說：「至如諸佛菩薩充滿剎塵，獨有觀 音與準提之救世最為靈驗。而法界中，亦無一人不知有觀音與準提者……」。 明代的顯教信徒，似乎有不少人修持準提法。尤其是到明末，修持者 尤多。除了袁了凡一例為多人所習知之外，茲再舉出數例，以供參考。 明末項蘭齋(俊卿)，父項忠，子項謙，三代仕宦于朝，也是虔持準 提咒的世家。項忠自幼奉持，心不退轉。隨軍征戰各地，而屢蒙準提菩薩 庇佑。項蘭齋官至大金吾，曾刊行《準提儀軌》、鑄造准提鏡施諸信眾， 也曾「墮水不濡，遇寇辟易。」到第三代的項謙，官至閩漳別駕。其人一生也有多次蒙受準提菩薩庇佑的經驗。 在李自成軍隊即將攻入北京的前數日，項謙「夜夢山石崩飛，潛身無 地。聞空中語曰：『但持我咒，爾難可免！』」不久，果然李自成軍隊攻 陷北京。項謙率家丁巷戰，「銛矛刺胸，衣不受損。徒步奔南，屢遇暴， 不能害己。」 由于感謝準提菩薩的護持，項謙曾印行《佛母準提焚修悉地懺悔玄文 》一書，以分贈有緣，並藉以弘揚準提法門的殊勝。 關于明代的準提法修持風氣，請參閱《佛母準提焚修悉地懺悔玄文》 卷首諸篇序文，即可略知梗概。倒是值得一提的是明末幾位知名的大師， 也都鼓勵信徒持誦準提咒。云棲袾宏、憨山德清兩位大師都曾傳授準提法 ，天界覺浪禪師也稱「觀音與準提之救世最為靈應」。至于傳授袁了凡準提咒的云谷禪師，也是與明末四大師同一時代的人物。可見當時此咒之風靡。 又清初僧人淡歸今是的《遍行堂集》中所收《准提閣記》一文，曾記載準提法的流傳狀況 ，文云：「準提菩薩近百余年前稍知趨向，今則遍宇內仰威神，幾與補陀競爽。」 文中指出的「遍宇內仰威神，幾與補陀(觀音)競爽」之語，可以窺見明末清初準提信仰的盛況。 大地之母孕育著萬物的生長，而準提佛母也孕育了眾生的慧命！ 準提佛母示現護持佛法功蹟，讓人不禁感受到佛母大慈大悲之偉大。無怪乎世尊稱祂為造就過去、現在、未來的無量佛的佛母了。 (六)準提法流傳史蹟略錄 本文主要以年表(主要是以人物的生卒年作為編年，若沒有詳細的生卒年則以事件的年份為主)的方式略示準提法的流傳興替情形： ◎過去一切佛已說：佛言：此准提大陀羅尼大明咒法，過去一切諸佛已說。 ◎公元前565～公元前486年：釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園以神通力觀察因緣，為了悲憫未來薄福惡業眾生而宣說準提咒。 ◎公元200年左右：七贊扎王和七跋拉王受「準提佛母」的護持而獲成果，在七跋拉王在位時期，所有的聖賢學者都降臨世間。當達瑪跋拉在印度執政時期，西藏是贊普塞那累江允在位，這見于大成就者鄔金巴所抄寫的雅隆贊普陵墓的碑文中。(見《紅史?三、印度王統簡述釋迦滅寂年代的算法》亦名烏蘭史冊，歷來為藏族先輩諸史家所推重，是研究藏族史及唐蕃關系為可缺少的文獻。) ◎公元200年左右：龍樹菩薩于持明藏略出：《尊那經》。並以偈讚曰：尊那功德聚，寂靜心常持，一切諸大難，無能侵是人，天上及世間，受福如佛等，從茲如意寶，定獲無等等。) ◎公元523～600年：闍那崛多譯師翻譯：《種雜咒經》種(七俱胝佛神咒)，此為準提咒記載于文獻首次翻譯。 ◎公元602～664年：玄奘法師翻譯：《咒五首》(七俱胝佛咒)，此為玄奘法師圓寂前奉詔翻譯的最後遺作。 ◎公元613～687年：地婆訶羅(意譯日照)譯師翻譯：《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》，準提咒最簡易、原始的修持方法。 ◎公元637～735年：善無畏上師翻譯：《七俱胝獨部法》，由此譯作奠定鏡壇法、總攝印獨部別行、總攝二十五部曼荼羅、不簡淨穢的修持理論基礎。 ◎公元671～741年：金剛智上師翻譯：《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》，並翻譯出佛部儀軌的準提修持法，內容包括：(1)念誦供養法(2)道場法(3)十八道印契(4)準提求願觀想法(5)布字法(6)字母種子義(7)息增懷誅法(8)畫像法 ◎公元690~770年：印度「瞿波羅王(Copala)」因修持「准提法」而登基為王。東方有瞿波羅王，起而統一藩伽羅國，西取摩竭陀等地，創「波羅王朝」。(詳見：《印度佛教史˙第二十八章 瞿波羅王時代》覺囊法王多羅那他 著 張建木 譯) ◎公元705～774年：不空上師翻譯：《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》，亦翻譯出佛部儀軌的準提修持法，內容略同于金剛智法師譯本。 ◎公元774～835年：空海上師將唐密及準提法之法脈傳入東瀛，並創立東密。但準提法在日本信仰不及如意輪觀音興盛，此應該是因緣所致。 ◎公元982～1000年：天息災譯師(後改名：法賢)翻譯出：《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》。此經多是儀軌方面的記載，屬于毗盧遮那如來(法身佛)所說之經典，與在人間舍衛國祇樹給孤獨園所說的法流不盡相同，較為繁複，故依照此法修持者甚少有記載。北宋初，印度密教方盛，故流入中國之梵本，以密教典籍為主，尤以無上瑜伽大部分。但中國歷來對密法的宏揚並不重視，又遭逢禁止密教政策，所以譯出來的密教經典，沒有如西藏地區般，造成廣泛的流行。所以，天息災所譯之準提法也沒有得到相當的發展。 ◎公元1055～1100年：遼朝，道殿法師撰寫：《顯密圓通成佛心要集》，為準提法的興盛奠下基礎，並大放異彩。此書為總集準提法之大成，及剖析顯密教理之曠世巨作，以後在漢傳佛教修持準提法者，多奉此書為圭臬。但此書主要是在元代由管主八(廣福大師)收錄入藏經才漸受重視。 ◎公元1225～1322年：西夏僧人管主八(廣福大師)參與編修《磧砂藏》元代續雕(平江府磧砂延聖院大藏經)倡議將《顯密圓通成佛心要集》收錄入元代補刊之《磧砂藏》，之後《顯密圓通成佛心要集》才得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉興》及清代《龍藏》中陸續入藏漸受重視，可說管主八最初收之入《磧砂藏》的推波助瀾。 ～～明清之後漢傳准提法漸漸流入禪宗法脈～～ ◎公元1500～1575年：明朝，棲霞山云谷禪師提倡傳授準提法。云谷禪師開示準提持誦法：「還未達到此『無心』之境的人，只要時時刻刻持念『準提咒』，念 到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，連持咒之念頭自已都沒有感覺，類似劃符之時，空靈難言之境，則道必可得，心靈至福至矣。」 (詳見：了凡四訓) ◎公元1535～1615年：明朝，云棲袾宏(蓮池大師)傳授準提法。有關蓮池大師傳法的紀錄如下：『時從云棲大師。授記散持。已閱三載。始解二合彈舌之義。歸而勒梵書于石。存三塔大乘堂中。受持六載。』(詳見：佛母準提焚修悉地儀文寶懺序) ◎公元1546～1623年：明朝，憨山德清禪師提倡修持準提咒。著有：《準提菩薩讚》、《示顏仲先持準提咒》…等文。 ◎公元1570～年：明朝，袁了凡(生卒年不詳，約于1570中鄉試)曾蒙云谷禪師傳授準提法，悉心修持，改變其命運，並將此經歷撰寫為《了凡四訓》，後世流通甚廣，為準提法之宣揚也有很大的助益。 ◎公元1575～1634年：藏傳佛教覺囊派多羅那他大師集結三面二十六臂準提法、十八臂、四臂準提法于覺囊派教法中。等待後世有緣人弘揚。 ◎公元1575～1630年：明代，無異元來禪師提倡禪者持準提咒，《無異禪師廣錄卷第二十一˙止觀品第三》有提到持準提咒的方法。 ◎公元1599～1655年：明朝，靈峰蕅益大師提倡修持準提咒。並著有《準提持法》一卷，今已佚失、及〈持準提咒願文〉一篇尚存。 ◎公元1623年：明朝天啟癸亥，明熹宗天啟三年(1623年)，古虔青蓮居士謝于教編輯《準提淨業》三卷，被收入藏經。此書將准提咒與西方極樂世界淨土思想相結合。 ◎公元1652年：清?夏道人集《準提焚修悉地懺悔玄文》一卷(卍續藏2乙.2.1嘉興藏續58)，順治九年(1652)成書。 ◎公元1654年前後：明末項蘭齋(俊卿)，父項忠，子項謙，三代仕宦于朝，也是虔持準提咒的世家。 項忠自幼奉持，心不退轉。隨軍征戰各地，而屢蒙準提菩薩庇佑。 項蘭齋官至大金吾，曾刊行《準提儀軌》、鑄造准提鏡施諸信眾，也曾「墮水不濡，遇寇辟易。」 到第三代的項謙，官至閩漳別駕。其人一生也有多次蒙受準提菩薩庇佑的經驗。由于感謝準提菩薩的護持，項謙曾印行《佛母準提焚修悉地懺悔玄文》一書，以分贈有緣，並藉以弘揚準提法門的殊勝。(藍吉富《準提信仰札記》) ◎1665年：清康熙四年(1665)以前，作者受登又名天溪景惇，有《準提三昧行法》一卷(卍續藏2乙.2.1、嘉興藏續374)，題「天溪比丘受登集」。按照卷頭之「沙門明源」和「行純范驤」的二種序文，此書內容是天台懺法系統之準提法。 ◎1674年：清康熙十三年，弘贊法師著《持誦準提真言法要》一卷(卍續藏2.9.5、嘉興藏續334)，題「廣州寶象林沙門 弘贊在?輯」。另有《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》三卷(卍續藏1.37.3，嘉興藏續328)，此書為不空譯準提經之會釋，而卷下附有「五悔儀」懺法。 ◎公元1709年左右：明末清初，堯挺刻印《准提心要》一卷(卍續藏2.9.5)，題「天運壬子歲長至日閩中佛弟子施堯挺薰沐拜撰」，又卍續藏目錄題「明?堯挺撰」，但此堯挺的生平已無可考。卍續藏本系以日本複刻本為底本，有「刻準提心要序」，題「寶永巳丑七月僧自恣日 天台山飯谷沙門慧曇謹序」，日本寶永巳丑為康熙四十八年(1709年)，此書大概成書于明末清初。 ◎明清佚失著作：《顯密要言》、《準提懺願儀梵本》、《準提集說》、《準提緣》、《準提掌果》、《準提持法》、《簡易持誦法》、《準提經三譯兼行》等。 ◎明清時期收錄準提咒于日課十小咒、及過齋儀中，使準提咒成為僧人每日必誦常接觸的咒語。 ◎ 公元1887～1978年：唐密馮達庵阿闍黎修持提倡準提咒。 ～～因國民政府遷台，佛教傳承大舉東流台灣。～～ ◎ 公元1889～1967年：智光法師修持並提倡準提法。對佛教界多有建樹功績。 ◎公元1917～年：南懷瑾居士弘揚準提法，並蔚為風潮。目前大陸流傳最廣為南懷瑾居士傳承的準提法。其內容為融合「顯密圓通成佛心要集」的修持體系及藏密的修法。 ◎公元1929～年：普力宏上師弘揚準提法。傳承自福建鼓山湧泉寺盛慧老法師。受法者頗多。其弟子普方上師推廣弘揚準提法不遺余力，曾造成一股修准提法之熱潮。 ◎公元1979～年：1971年首愚法師出家，1979年得南懷瑾傳授準提法。建立十方禪林，法師帶領禪林住眾與社會大眾專修准提法門，每年春、夏、秋、冬四安居，各有準提七、七七四十九之專修，皆親自主七，與會大眾多蒙法益。首愚法師其準提法即是與禪宗思想結合，開創另一種特色。 ◎公元2001～年：大陸有高七師居士(1969年生)提倡「顯密圓通成佛心要集」體系之準提法。 ◎公元2002～年：「七俱胝佛母準提王」之網站成立，為目前世界上資料最齊全豐富有系統並整合介紹准提法相關訊息之準提專站。為目前世界上受連結推薦最多的準提網站，瀏覽網友遍及全世界。 ◎公元2002～年：台灣「清明寺」道場成立，由持教上師主持的專修專弘準提法之道場，是由準提佛母加持而建立之道場。2006年2月嘎瑪持教至印度DB法王座下剃度出家，並至四川成都學習覺囊派3面26臂忿怒準提佛母、覺囊派四臂準提佛母。預計未來將會將殊勝的覺囊派準提佛母法引入台灣，也是準提流傳史上值得記載之事蹟。 ◎公元2006年10月10日：「七俱胝佛母準提王」網站由中和法明寺協助出版「七俱胝佛母準提王法要集」，為目前相關準提法資料之中內容豐富之參考書籍。書中內容有千年來首次在漢地公開流通的「準提菩薩念誦靈驗記」。 ◎公元2006年10月19日：藏傳佛教寧瑪巴白玉派貝諾法王，于2006年台灣弘法行程中，分別于10月9日嘉義口傳准提佛母咒、于10月19日高雄傳授藏傳四臂準提佛母灌頂，這是貝諾法王第一次公開口傳准提佛母心咒及灌頂。準提法流傳以來幾千年，這是非常殊勝的景況。並為準提法的流傳寫下重要的一頁。 ◎未來一切佛當說：佛言：此准提大陀羅尼大明咒法，未來一切諸佛當說。 上文所舉為列舉大概之流傳事蹟，相信有更多推廣準提法之大德有所缺錄。請佛友可來函告知。 當初釋迦佛說準提咒之緣起，即是為了憫念未來薄福惡業的眾生所說。如今法運已進入末法，故準提佛母的法正應機而宣流。 由于在台灣弘揚準提法的前輩的努力播種，使得準提法的因緣逐漸開花結果。現在不管是大陸、台灣、美國的佛教界修持準提法的人也有愈來愈多的趨勢，這正是應驗佛當初所懸記。由于有愈來愈多的行者投入推廣準提法的行列，準提佛母示現的事蹟也愈來愈多，相信不久準提法也會在全世界發揚光大的！

三、附錄 (一)佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經 大唐 天竺 三藏 地婆訶羅 譯 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時世尊思惟觀察，愍未來諸眾生故，說是七俱胝佛母心準提陀羅尼法，即說咒曰： 南謨颯哆南(一)三藐三勃陀俱胝南(二)怛姪他(三)唵折戾(四)主戾(五)準締(六)娑婆訶(七) 若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等一切諸罪皆悉消滅。所在生處皆得值遇諸佛菩薩，所有資具隨意充足，生生常得出家，具持菩薩律儀淨戒，恆生人天不墮惡趣，常為諸天之所守護。 若有在家善男女等誦持之者，其家無有災橫、病苦之所惱害，諸有所作無不諧偶，所說言語人皆信受。 若有誦此陀羅尼咒滿十萬遍，夢中得見諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，自見口中吐出黑物； 若有重罪誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛菩薩，亦復自見吐出黑物；若有五逆罪，不得如是善夢之者，宜應更誦滿七十萬遍；是時還得如前之相，乃至夢見吐出白色如酪飯等，當知此人即是罪滅，清淨之相 復次，我今說此大陀羅尼所作之事：若于佛像前、或于塔前、若清淨處，以瞿摩夷涂地，而作方壇隨其大小，復以花香幡蓋飲食燈燭，隨力所辦而供養之。複咒香水散于四方上下以為結界，于壇四角及壇中央，皆各置一香水之瓶，持咒之者于其壇中，面向東方胡跪，誦咒一千八遍，其香水瓶即便自轉；叉手捧雜花，咒千八遍，散一鏡面；又于鏡前正觀，誦咒亦千八遍，得見佛菩薩像，應咒花百八遍，而散供養，隨請問法，無不決了。 若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。 若有幼小為鬼所著，以五色縷應令童女搓以為線，一咒一結滿二十一，用系其頸，以芥子咒滿七遍，散其面即便除差。 復次有法，于病者前墨畫其形，咒楊枝打之，亦便除差。 復次有法，若有病人為鬼所著身在遠處，應咒楊枝具滿七遍，寄人持打即亦除差。 復次有法，若在路行誦此咒，無有賊盜惡獸等畏。 復次有法，常持此咒，設有諍訟無不獲勝，若欲往渡江河大海，誦咒而渡無有水中惡獸等難。 復次有法，若被系閉枷鎖禁其身，誦此咒者即得解脫。 復次有法若諸國土水旱不調，疫毒流行，應以酥和胡麻粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍置火中燒，或經七日七夜，六時如是相續不絕，一切災疫悉皆消滅。 復次有法，于河渚間砂潬之上，以印印砂為塔形像，誦咒一遍印成一塔，滿六十萬遍；或見觀世音菩薩、或見多羅菩薩、或見金剛主菩薩，隨心所求皆得滿足，或見授與仙藥、或見與受菩提之記。 復次有法，右繞菩提樹像，誦咒滿千萬遍，即見菩薩為其說法，欲隨菩薩即得隨從。 復次有法，若乞食時常持此咒，不為惡人惡狗等類之所惱害。 若于塔前或佛像前或舍利塔前，誦持此咒三十萬遍，復于白月十五日設大供養，一日一夜不食正念誦咒，乃至得見金剛手菩薩，而彼菩薩即將是人往于自宮。 復次有法，若于轉法輪塔前、或佛生處塔前，或從忉利天下寶階塔前、或舍利塔前，于如是等諸塔之前誦咒右繞，即見阿缽羅是多菩薩及訶利底菩薩，隨其所願皆悉滿足，若須仙藥即便授之，復為說法示菩薩道。 若有誦此陀羅尼者，乃至未坐道場，一切菩薩常為善友。又此准提大陀羅尼大明咒法，過去一切諸佛已說、未來一切諸佛當說、現在一切諸佛今說、我今亦如是說，為利益一切眾生故，令得無上菩提故！ 若有薄福眾生，無少善根者，無有根器之者，無有菩提分法者，若得聞此陀羅尼法，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能常自憶念，誦持此咒，無量善根皆得成就。 佛說此大準提陀羅尼法時，無量眾生遠塵離垢，得大準提陀羅尼大明咒功德，得見十方諸佛菩薩、諸聖眾等作禮而去。 (大明咒藏六萬偈中出此七俱胝佛母心大準提陀羅尼經一卷)(垂拱二年于西魏國寺譯)

(二)準提咒簡易修持方式 明清以來的中國佛教界，雖然密教並不興盛，但是密咒之為顯教徒所常持誦者，也為數不少。在寺院朝暮課誦儀軌中，即含有數十種密咒。因此，漢傳顯教徒之依儀軌以普修之密法，准提法縱使不是唯一的法門，至少也是最為常見的法門。 本來此咒儀軌很繁複，依據經文所說梵本有十萬偈，今取準提心要，求其簡便，以利初學，持咒人須立鏡壇，取一新鏡未曾用者，鏡面向西，行者面向東，每月十五日夜，隨力設供養具，結準提印當心，咒鏡一百八遍，然後照常持誦。 　 每日早晚，對鏡焚香禮拜已，便觀想佛母準提像，有無量光明相好一一現前。(本處咒語文字僅供參考，咒語發音念誦請向上師祈求口傳)： 1、祈請禮拜 『南無七俱胝佛母大聖準提王菩薩。(三拜) 南無準提會上佛菩薩。(三拜) 南無準提會上護法護咒一切聖眾。(一拜) 2、祈請偈(一遍或三遍) 稽首皈依蘇悉帝。頭面頂禮七俱胝 我今稱讚大準提。惟願慈悲垂加護 3、根本咒(三遍或108遍) 南無薩哆喃　三藐三菩陀　俱胝喃　怛姪哆 唵　折隸　主隸　準提 莎訶 4、心咒(盡力持誦) 唵　折隸　主隸　準提 莎訶 5、回向 長回向文 願所有修持功德皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力，普願消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清淨善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛淨土，同證究竟圓滿之佛果。 回向偈： 我今持誦大準提，即發菩提廣大願 願我定慧速圓明，願我功德皆成就 願我勝福遍莊嚴，願共眾生成佛道 我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生，一切我今皆懺悔 願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙 面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。 奉佛準提弟子○○○(如欲成就世法及諸善事。隨意稱之) 令我現世之內。五福重增。他報之中二嚴克備。 總回向文(願準提法興盛)： 願以此功德，回向準提法，現前及當來， 遍揚十方界，一切眾生聞，得無盡利益， 善願皆成就，往生佛淨土，究竟成佛道。 (三)西方極樂世界覺明妙行菩薩開示如何持準提咒 示常源曰：「汝既出家，要須謙下柔和，敬事師長，虛己請益，增長志氣。莫只坐云霧中過日。」 源不達。復示曰：「汝懵懵若此，可曉得自己的心麼？」源無語。乃令誦《準提咒》一遍。源隨誦之。 菩薩曰：「此不是你心，喚作甚麼？偈曰：「見初無心，即汝本心。《準提》一遍，全體分明。」 示定茂曰：「汝持《準提咒》，平日須要細密用心。觀一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厭，無非此咒現體，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必獲果證。我亦以神力，助汝成就。當誦我偈：「兩行秘密，即汝本心。莫謂法少，是法甚深。」 –錄自《西方確指》

(四)準提佛母道場：清明寺簡介 清明寺道場成立于民國88年，因創辦人持教法師，有見于鄉下地方有著太多的迷信，稟持著對佛法的一股熱誠，發願要在鄉下地方建立一處正信的道場，以此弘揚佛法接引有緣。 草創初期，道場設立于持教法師溪湖鎮的老家，一處簡單的三合院之中，為了接引眾生，于每周一、五舉辦共修，領眾研讀經典。慢慢的共修的人數由個位數開始增加至十位數，為了提供大眾有一處較好的修行環境，89年時持教法師發心在溪湖鎮上承租了一棟透天厝設立以供奉觀音菩薩為主尊之佛堂，並持續著一、五固定的共修，共修期間得到了許多信眾熱烈的迴響與鼓勵．增長了持教法師弘揚佛法堅定的信心。

持教法師個人專修准提法，深深體會到修持準提法的功德不可思議，除了積極推廣準提法外，為了帶領大眾能走出去，以實踐佛法利益眾生為目標，各地奔走為有緣的亡者舉行助念，助念的殊勝功德感召了許多有緣人投入了清明道場共修的行列，隨著時日的增長，來至清明道場修行的信眾日益增加，持教法師深感責任深重，為了帶領大眾能修持有成，得到究竟的解脫與成就。

2001年起陸續帶領大眾至印度達蘭沙拉皈依噶舉派第十七世DB法王Gmb

2002年DB法王答應持教法師的請求，成為清明道場的總指導根本上師。 持教法師一心想要導引一般民間信仰者能親近佛法，建立正知正見，2002年在一群發心的護法居士共同護持之下，選擇了位于彰化縣埔鹽鄉南新村一塊一千零四十四坪之地，作為建設正式弘法準提法門的根本道場，在準提佛母的加持之下道場順利于2005年12月中完成了基礎建設。

2006年2月14日持教法師舍棄了居士身，並放下了世俗的一切，在尊貴的DB法王應允之下，于印度達蘭沙拉DB法王暫居地－格魯派上密院之中，由DB法王Gmb親自主持剃度儀式，尊貴的DB法王Gmb並賜予由持教法師所主持的道場名為「清明寺」。

自法師發心出家開始，清明寺道場正式成為了一個三寶具足的正信佛教道場，也因此圓滿了持教法師多年的心願。

清明寺道場以弘揚準提法門為宗旨， 以推動顯密圓通為教法， 以建立不分教派提倡漢藏一家為目標。 願化人間為清淨準提佛國淨土， 令眾生現世得以安樂，臨終能得往生淨土為願心！

持教法師長年推廣並落實往生助念之工作，並計劃在短期內成立準提出版社發行印制免費結緣之法寶廣為流通，遠程計劃則希望能成立準提佛學院，以培養僧俗四眾之弘法人才。

目前清明寺道場：每周一、五晚間　7：30～9:40　固定舉行準提法共修及佛法開示，並不定期舉行弘法法會及開辦宗門實修課程及短期閉關法會，期待有志一同的有緣佛子們能發心加入我們同修共辦的行列！並祈請十方高僧大德能不吝賜教給予指導！南無大準提佛母！

地址：彰化縣埔鹽鄉南新村好金路3巷4-12號 TEL：04-8819110 　04-8825423　FAX：04-8828602 E-mail： hanhung28@yahoo.com.tw

《清明寺地址示意圖 》

(五)持教上師簡歷 ☆1976年：出生于彰化縣溪湖鎮。 ☆1999年：于彰化縣溪湖鎮自家宅中開始舉辦佛法共修以此接引有緣。 ☆2001年：皈依十七世如來DB法王，法王賜名：嘎瑪持教。 ☆2003年：于印度上密院嘉察仁波切處領受菩提心戒。 ☆2004年12月14日：于嘉義義德寺領受菩薩戒，得戒和尚為上道下海大和尚，羯磨阿闍黎為上宗下興大法師，教授阿闍黎為上淨下界大法師。 ☆2006年2月14日：于印度十七世DB法王Gmb座下剃度出家，並于智慧林由泰錫度仁波切授予沙彌戒。 ☆2006年2月14日蒙受十七世DB法王Gmb賜予道場名號：清明寺。 ☆2006年３月：在DB法王的同意及加持之下前往四川成都依止尊貴的桑吉俄熱活佛學習覺囊派教法。 ☆2006年10月31日：于覺囊祖寺-四川省壤塘縣藏哇寺中，由覺囊法王吉美多吉活佛親授比丘具足戒。 ☆2006年12月9日：獲覺囊派桑吉俄熱活佛印證為金剛阿闍梨，並由桑吉俄熱活佛代為覺囊法王頒布金剛上師證書，並授予阿闍梨法帽一頂。

◎持教上師弘揚準提法的大願 生生世世，我願為佛法的弘揚精進而不懈！ 生生世世，願為準提法的興盛大刀而闊斧！ 我願以自身的慧命鋪陳一條邁向生死解脫的準提大道！ 更願以自身生命的一切為佛教正法的永傳出生而入死！ 準提是我父、準提為我母、一切眾生亦如我大恩大父母。 為報父母恩、為答天地恩、為廣渡有情、為圓滿修行、為準提法正興。 眾生無邊誓願渡，煩惱無盡誓願斷， 法門無量誓願學，佛道無上誓願成。 四弘誓願猶再耳，怎敢怠惰與散心。 同修祝福隨伴我，修行道程不孤軍。 為報准提聖恩澤，證道成就力邁進。 眾生如母如準提，願以成就眾生來成就我自己。 準提如父似我母，願以成就自己廣渡眾生有情。 願準提降吉祥，大眾心歡喜，回向佛法興，準提正法傳，眾生性圓明

☆★印造佛經佛像之十大利益★☆ ※1.從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉輕。 ※2.常得即神擁護，一切溫疫、水火、寇盜、刀兵、牢獄之災、悉皆不受。 ※3.夙生怨對，咸蒙法益而得解脫，永免尋仇報復之苦。 ※4.夜叉、惡鬼不能侵犯，毒蛇、惡虎不能為害。 ※5.心得安慰，日無險事，夜無惡夢，顏色光澤，氣力充沛，所作吉利。 ※6.至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長。 ※7.所言所行，人天歡喜，任到何方，常為多眾傾誠愛戴，恭敬禮拜。 ※8.愚者轉智，病者轉健，困者轉亨。為婦女者，報謝之日，捷轉男身。 ※9.永離惡道，受生善道，相貌端正，天資超越，福祿殊盛。 ※10.能為一切眾生種植善根，以眾生心作大福田，獲無量勝果。所生之處， 常得見佛聞法。直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。 ※印造經像，既有如此殊勝功德，故凡值遇祝壽、賀喜、免災、祈求、懺悔、 廌拔之時，皆宜歡喜施舍，努力行之!

～歡迎您隨喜輾轉流通此書，行法布施，功德無量～

所有的布施中，法施的功德最大，如果你布施所有的眾生一切財寶的話，還不如布施給一個眾生佛法功德來得大，因為你布施所有眾生財富，雖然可以讓他們一時免除飢餓寒冷之苦，但是東西有用完之時。你給他布施佛法的話，他聽了法能夠覺悟了，他按照這個法上的覺悟去修行，他有可能證果證道，他有可能了生死，出離三界，這個功德是出世間的功德，是那種財布施的功德無法比擬的。

佛教提倡布施，在財施、法施和無畏施中，又以法施的功德最大。法施，就是把佛法的道理介紹給別人知道，使眾生能夠了解生死的由來、死後的歸趨、解脫煩惱的方法、真正幸福快樂的境界等。而「流通佛法信息」正是法施的方式之一。