準提功德偈白話釋

【準提功德偈白話釋】

普光整理

準提功德聚，寂靜心常誦，

一切諸大難，無能侵是人，

天上及人間，受福如佛等，

遇此如意珠，定獲無等等。

–龍樹菩薩讚偈

一、前言

修持準提法的人都知道有這首聞名遐邇的偈頌，因為此首偈總攝說明了準提法特色與功德。修學者若能常常思維念誦此偈，也能增益對準提法的信心，所以這首偈對準提法門而言有其重要性。

本文要略為探討解釋此偈的內容，若有任何錯謬之處，請諸方大德來函指正為幸。

二、版本異同探討

此偈有兩種版本，其一是出自于《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》(龍樹菩薩于持明藏略出明教大師臣法賢奉　詔譯)。

此經屬名是由「龍樹菩薩」在持明藏經中節略而出的版本，所以有些說法認為此偈是龍樹菩薩所撰，這種說法的來源想必是來自此經。

這首偈是記載于經文的最後：《卷第四尊那持誦法分第六之二》。其文記載如下：『尊那功德聚，寂靜心常持。一切諸大難，無能侵是人。天上及世間，受福如佛等。從茲如意寶，定獲無等等。』

而各位應該可以發現，在這部經里這首偈的記載似乎與一般流傳的不太一樣。沒錯，因為一般記載出處是來自于《顯密圓通成佛心要集˙卷上》，其中記載于解說完準提咒的功德後的一段：

『此准提咒，一切諸佛菩薩等同說，獨部別行總攝二十五部真言壇法。準梵本有十萬偈說文，龍樹菩薩以偈讚曰：

準提功德聚，寂靜心常誦，

一切諸大難，無能侵是人，

天上及人間，受福如佛等，

遇此如意珠，定獲無等等。

(廣如諸準提經並持明藏龍樹儀說。又此准提，或名準泥或名尊那等，但是梵音不同耳。)』

這里所記載的是：『準提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人，天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲無等等。』

這個版本也就是我們常見的。由于《顯密圓通成佛心要集》的流通比《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》來得廣，所以版本也就以《顯密圓通成佛心要集》的版本為主流了。

其異同處如下(以下《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》簡稱「經」，《顯密圓通成佛心要集》簡稱「集」)：

經：「尊那」功德聚，寂靜心常「持」

集：「準提」功德聚，寂靜心常「誦」

經：一切諸大難，無能侵是人

集：一切諸大難，無能侵是人

經：天上及「世」間，受福如佛等

集：天上及「人」間，受福如佛等

經：「從茲」如意「寶」，定獲無等等

集：「遇此」如意「珠」，定獲無等等

解析：其實這兩種版本，只有些許文字上差異，意義上並無差別。只是《顯密圓通成佛心要集》的用語是用較為通俗常見的詞句，更能被廣大群眾所流傳。

本文以下就以《顯密圓通成佛心要集》的版本來作一個消文釋義。

三、準提偈功德釋文

體例說明：本解釋文的體例，是采先以經文作輔證，以經解偈的方式，並以「白話」略解，再以「文釋」的方式進行消文釋義。

(一)偈曰：【準提功德聚】

經證：

1、『佛言此咒印能滅十惡五逆一切重罪。成就一切白法。』(七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法唐?善無畏奉　詔譯)

2、『總攝二十五部大漫荼羅印…佛言此咒及印能滅十惡五逆一切重罪。成就一切白法功德。』(七俱胝獨部法?三藏沙門無畏譯)

白話：準提佛母及其法門能具足一切的功德。

文釋：【準提】，是此法門及主尊的名稱。首句以「準提」作為開端，以開門見山方式讓人知道此偈是為了讚嘆「準提法」而作。也能因此一詞而頓時喚起見聞者對準提本尊及準提法的記憶；若沒有接觸過準提法者，也在此一開端讓其種下準提之印象。可說是本偈暖身之序曲。

準提，一般解釋為『清淨』，但其實咒有無量義，一般的解釋只是其中的一種意義僅供參考。若要開演，則「准提」二字，亦如同智者大師解釋妙法蓮華的經題，可以解釋九十天的份量那麼多，完全在于行者的體悟。在此只作淺釋。

根據不空大師的儀軌記載：「準」字者一切法無等覺義，「提」字者一切法無取舍義。這是屬于深密釋的一種。

又云：『由無垢故即得無等覺，由無等覺故即得無取舍。』

「無等覺」：無等等之正覺也。又無與等之正覺也。瑜祇經曰：「名金剛持地，速悟無等覺。」

「無垢」：梵語 vigata-mala。垢(梵 mala)，為煩惱(梵 klesa)之異稱，指污穢心之垢物；無垢，指離煩惱之清淨。又作無漏。煩惱有多種，如貪、瞋、痴之三垢，惱、害、恨、諂、誑、憍之六垢等，為妨礙實現覺悟之一切精神作用。

「無取舍」：在《維摩詰所說經入不二法門品第九》云：『德藏菩薩曰。有所得相為二。若無所得則無取舍。無取舍者。是為入不二法門。』

維摩義記云：『法無取舍。彰法離見。見好可取見惡可舍其中無此。名無取舍。若取舍下明有見心。不名求法。心有取舍障于平等無取舍義。故非求法。』

若能體悟真實義，則準提二字無非清淨實相，法爾如是。《文殊問經?字母品第十四》：「佛告文殊師利：一切諸法入于字母及陀羅尼字」《顯密圓通成佛心要集?卷上》載：「西天梵字法爾本有，但世界初成時梵王傳說。不同此方字是蒼頡等創制」。

【功德聚】：準提法本身就是一種總攝法門，如經言：『總攝二十五部大漫荼羅』、『能滅十惡五逆一切重罪。成就一切白法』。準提咒本身就能積聚無量功德、福德、資糧。

白法：勝思惟梵天所問經論卷一謂，修菩薩行者，當習一切白淨善法，遠離四趣(修羅、餓鬼、畜生、地獄等趣)之黑法。故修菩薩行者應修習：

(一)欲白法，聞佛正教，心生樂欲而不暫舍。

(二)行白法，勤行六度之行，唯在利益世間一切眾生而不求自身果報。

(三)滿足功德白法，精進勇猛，遍修眾行，令諸功德圓滿具足。

(四)證白法，淨行已成，功德已圓，得證悟佛果。

《總釋陀羅尼義讚》云：『如來于百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧加持陀羅尼真言文字。令頓悟菩薩與此相應，頓集福德智慧資糧，于大乘修菩薩道二種修行，證無上菩提道。』

曇鸞《往生論注》卷上所說，功德有二，即︰

(1)源自有漏心，不順應法性，如所謂凡夫人天諸善，人天果報的因或果，皆顛倒、虛偽不真，因此稱為不實功德。

(2)源自菩薩智慧清淨業，能莊嚴佛事，依順法性而入清淨相，此法不顛倒、不虛偽，因此稱為真實功德。

冠以功德的詞彙頗多，如︰以「海」喻功德之深廣而稱「功德海」(guns-sagara)；以「寶」形容功德之貴重而稱「功德寶」(guna-ratna)。此外，稱功德之積聚為「功德藏」；稱佛為「功德聚」等等。

佛為「功德聚」，所以這一句也可以說是稱讚準提佛母，有讚佛及贊法兩種意義。

(二)偈曰：【寂靜心常誦】

經證：

1、『佛言若人一心靜思。誦滿二十萬遍四十六十萬遍。世出世法無不稱遂….佛言若依法誦持一心精勤。功力說不可盡。』(七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法唐?善無畏奉　詔譯)

白話：應以清淨寂靜的心常常來修持。

文釋：【寂靜心】：謂心凝住一處之平等安靜狀態︰《顯揚聖教論》卷十三云︰「寂靜者，謂善能守護諸根門等，及能永拔煩惱習氣。」

《大乘阿毗達磨雜集論》卷十云︰「寂靜者，于擾動、心散亂、惡覺、隨煩惱中，深見過患，攝伏其心，令不流散故。」

《六門教授習定論》云︰「于此喜愛，以無愛心對治，生時，無所愛樂，其心安靜，名寂靜住。」

又，《往生論》云︰「以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界。」是以一心專念，成奢摩他寂靜三昧，即寂靜意。

寂靜心也就是所謂的「清淨心」，唯有以此清淨心來修持，才能與「準提(清淨)」相應。清淨心指：1．無疑的信心。2．無垢的淨心。3．不雜煩惱的心。

【常誦】：指定課修持，不偏廢、常持不忘之謂。若能行住坐臥皆以準提咒來攝心，則可說是「常誦」。

經中常提到要修持幾十萬遍就能滅罪相應，但其中最主要的關鍵在于用什麼樣的住心來修持？若以「寂靜心」來修持，則能達滅罪之功。

《密教念誦悉地成就》文中提到：『蓋密教經典皆有淺深二解。如洛叉二字。淺者則作十萬遍解。深則作見字解。即『見心實相』。或謂自住菩提心。見佛心義。漫云十萬遍。縱使無量遍亦徒誦無益。故不可以十萬遍。三十萬遍。百萬遍為必得成就也……一、身實相。是一洛叉。除一切身垢。二、語實相。是二洛叉。除一切語垢。三、意實相。是三洛叉。除一切心垢。』

所謂的「三洛叉遍數」就是指念到身口意清淨才能得到相應之意。

《七俱胝獨部法》也說：「佛言若人一心靜思。」修持的住心應該要一心不亂、寂靜心來修持，才能「功德聚」。

(三)偈曰：【一切諸大難，無能侵是人】

經證：

1、『佛言此陀羅尼有大勢力。至心誦持必當自證。能令枯樹生華。何況世間果報。若常誦持水火刀兵怨家毒藥皆不能害。』(七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法唐?善無畏奉　詔譯)

2、『佛言此陀羅尼有大勢力。移須彌山及大海水。咒乾枯木能生華果。若常誦持水不能溺火不能燒。毒藥刀兵怨病皆不能害。』(七俱胝獨部法?三藏沙門無畏譯)

白話：一切的重大災難，都不能侵擾修持準提咒的人。

文釋：【一切】：三藏法數云：『一，是普及之言；切，是盡際之語。』

一切就是說，所有的空間、時間之意。

【諸大難】：普門品中有說到，外面的「七難」為：火難、水難、刀難、風難、鬼難、囚難、賊難。而內心的難是：三毒難(貪嗔癡)。

至心虔誠修持準提法，一切的災難不能夠對行者侵害。

一般我們所知人類的災難，是刀兵怨賊野獸等種種的險難的侵害。而所謂的「大難」就是指很嚴重的災難。現今的世局正是災難頻傳，有地震、海嘯、劫盜等等。

五濁惡世，人世間總有苦厄災難，在大悲咒經里就有提到十五種惡死(十五惡死者：飢餓困苦死。枷禁杖楚死。怨家讎對死。軍陣相殺死。豺狼惡獸殘害死。毒蛇蚖蠍所中死。水火焚漂死。毒藥所中死。蠱毒害死。狂亂失念死。山樹崖岸墜落死。惡人厭魅死。邪神惡鬼得便死。惡病纏身死。非分自害死)

這是人世間的悲劇，而準提佛母能給予仰信者最大的安慰與救度。

不過真正的大難其實是「三毒難(貪嗔癡)」。

【無能侵是人】：是人，表示那樣的人，就是依照前面所說以「寂靜心」去行持的那種人。一切的災難，不能侵損這樣的人。

《清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地》中云：『若能先降自心諸惡鬼神者，一切天魔外道天阿修羅藥叉羅剎諸惡鬼神，自然歸伏，無敢違逆。若不自降伏惡心，能降伏諸余天鬼神者，無有是處！』又云：『自治心病，既可能治諸病，若自有病，能治彼病，無有是處。說不許持病者，為自病故。說有許者，為斯咒力，令彼解脫者。心無有病，有病者不名解脫。持咒之人自有心病，終不能治諸病，縱治亦不可。』

所以內心的災難若能脫離，而外在的災難又有何可懼。若一個三毒清淨之人，對于任何境界都沒有罣礙，則一切的災難自當遠離。

在很多實例中我們可見常常能感應佛母救度的，無非是一心不亂，具足信心，非常專心虔誠之人，才能感應道交。通常在危難情況下，還能保持這樣的平常心，實時遇到了災難，也觀自身如旁觀者一樣，如夢如幻，跳脫我、我所有之想。對境不起心，住于自心之清淨，若能如此災難自然減少；而即使遇到災難，心也如如不動住于正定，豈非解脫？所謂自心需先清淨，才能撥云見日。

(四)偈曰：【天上及世間，受福如佛等】

經證：

1、『若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍無量劫來所造五無間等。一切諸罪皆悉消滅。所在生處皆得值遇諸佛菩薩。所有資具隨意充足。生生常得出家。具持菩薩律儀淨戒。恆生人天不墮惡趣。常為諸天之所守護。』(佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經?大唐天竺三藏地婆訶羅譯)

2、『若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。受持讀誦此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫來五無間等一切諸罪。悉滅無余。所在生處。皆得值遇諸佛菩薩。所有資具隨意充足。無量百生常得出家。若是在家菩薩。修持戒行堅固不退。速得成就無上菩提。恆生天上。常為諸天之所愛敬。亦常守護。若下生人間。當為帝王家子。或貴族家生。其家無有災橫。病苦之所惱害。不墮三惡道趣。諸有所作無不諧偶。所出言教人皆信受。誦此陀羅尼滿十萬遍者。得見聲聞緣覺菩薩諸佛。』(佛說七俱胝佛母準提陀羅尼經?唐天竺三藏金剛智譯)

3、『若復有人無福無相。求官無遷貧苦所逼。每十齋日常誦此咒。能令現世得轉輪王位。』(七俱胝獨部法?三藏沙門無畏譯)

4、『若復有無福無相。求官無遷貧苦所逼。每十齋日常誦此咒。能令現世得轉輪王福。所求官克當稱遂。』(七俱胝佛母心大準提陀羅尼真言?獨部別行?房山石經版)

白話：如法修持之人，不論生于天上或在人間，他能受用如佛一般的福報。

文釋：【天上及世間】：在經文中有提到，修持準提法者常生人天，當然這是指虔誠如法修持而言。因為業識中有「准提(清淨)」的種子，當然就感招清淨的果報。才能于人天中受生，又能常常出家，就是清淨種子感招的業報表徵。

【受福如佛等】七俱胝佛母心大準提陀羅尼真言獨部別行》(房山石經)有提到：『若復有無福無相。求官無遷貧苦所逼。每十齋日常誦此咒。能令現世得轉輪王福。所求官克當稱遂。』

轉輪王：(雜名)梵曰斫迦羅代棘底曷羅闍Cakravarti-raja，又作遮迦越羅，轉輪聖王，轉輪聖帝，轉輪王，輪王。此王身具三十二相。離垢地菩薩，修行二地法門，成就功德，多作轉輪聖王，為大法主，王四天下，有自在力，能除眾生破戒之垢，以善方便，令其安住十善道中；為大施主，周遍給濟，諸所作業，念佛法僧；在大眾中，為首為勝；受金輪寶，統領四洲，故云轉輪聖王。

在釋迦佛幼時曾有仙人預言悉達多太子：「王子有三十二相，若出家修行則成佛，若在家從政則為轉輪聖王。」所以轉輪王的福報與佛是相當的。而準提法則能獲得人天福報，以清淨心及戒德感召的果報是很殊勝圓滿的。雖然在娑婆世界也有如生活于極樂世界一般。內心感到清淨祥和。

持此咒者，由于咒力，若生在天上人間，都能夠獲得如佛的待遇。猶如王子受國王的禮遇一樣，皆因國王的關系。天上人間受福如佛，是持咒世法圓滿，受福如佛，沒有再比這更高的福樂了。

「受福如佛等」真正的福報是內心的安祥解脫自在。處于寂靜無惱的境界。

佛陀的福報，並不在于世間功名利祿，佛當初是拋棄所有的世間王位利祿，成為一名身無分文的乞士，佛陀當初行化，只有衣缽隨身，哪有什麼物質享受？所以此偈言如佛一樣的福報，不只是世間物質上的受用。

如佛般的福報是像佛一樣的解脫自在。

很多人持準提咒想求發財升官，但再高的官、再多的錢財，也得不到解脫的法樂與功德。世間福報也無法究竟的解除你的煩惱與痛苦。

『若復有無福無相，求官不遷貧苦所逼，每十齋日常誦此咒，能令現世得轉輪王福，所求官克當稱遂。』

若不是因為「貧苦所逼」而只是為了滿足個人的私欲貪求，這樣個人以為是錯誤的追求。

究竟而言，與佛一樣的福報就是說能夠得證無上正等正覺之意。此在下文中將詳細提到。

(五)偈曰：【遇此如意珠】

經證：

1、『又法意中所求。念誦皆得如意。』(七俱胝佛母所說準提陀羅尼經唐不空奉　詔譯)

2、『佛言若人一心靜思。誦滿二十萬遍四十六十萬遍。世出世法無不稱遂。』(七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法唐?善無畏奉　詔譯)

3、『依法誦咒……凡所求無不遂心。』(七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法唐?善無畏奉　詔譯)

4、『依法誦咒……凡所求願無不稱遂。』(七俱胝獨部法?三藏沙門無畏譯)

白話：若能夠值遇這樣的如意寶珠法門。

文釋：【遇此】：經中有提到：『若有薄福眾生無有少善根者，無有根器之者，無有菩提分者，是人若得聞此准提大明陀羅尼，若讀一遍即得菩提分根器芽生，何況誦持常不懈廢，由此善根速成佛種，無量功德皆悉成就，無量眾生遠離塵垢，決定成就阿耨菩提。』

遇緣深淺有別，但只要能值遇此咒或相關信息，不管是何動機發心，在八識中種下種子，則將來有一天定會發芽生根。

【如意珠】：(物名)Cintamani，從寶珠出種種所求如意，故名如意。出自龍王或摩竭魚之腦中。或為佛舍利所變成。「如意寶」與「如意珠」意思相同。

智度論十曰：「如意珠，生自佛舍利，若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠，譬如過千歲冰化為頗梨珠。」

同三十五曰：「如菩薩先為國王太子，見閻浮提人貧窮，欲求如意珠，至龍王宮。(中略)龍即與珠，是如意珠能雨一由旬。」

同五十九曰：「有人言：此寶珠從龍王腦中出，人得此珠毒不能害，入火不能燒，有如是等功德。有人言：是帝釋所執金剛，用與阿修羅戰時碎落閻浮提。有人言：諸過去久遠佛舍利，法既滅盡，舍利變成此珠，以益眾生。有人言：眾生福德因緣故，自然有此珠。譬如罪因緣故，地獄中自然有治罪之器。此寶名如意，無有定色，清徹輕妙，四天下物皆悉照現。是寶常能出一切寶物，衣服飲食隨意所欲盡能與之。」雜寶藏經六曰：「佛言：此珠摩竭大魚腦中出，魚身長二十八萬里，此珠名曰金剛堅也。」觀佛三昧經一曰：「金翅鳥肉心為如意珠。」

往生論注下曰：「諸佛入涅槃時，以方便力留碎身舍利，以福眾生，眾生福盡，此舍利變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中，大龍王以為首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便能得此珠，于閻浮提作大饒益。」(佛學大辭典(丁福保編))

這里就是以「如意寶珠」寶珠來比喻準提法門的殊勝珍貴。

世間方面能成就一切善願，出世間方面則能得證聖果。世出世間皆能滿願，是來自于清淨心所感召。若心能清淨，則一切就能唯心所現、唯識所變。

《大方廣佛華嚴經卷第十九》云：『譬如工畫師。分布諸彩色。虛妄取異相。大種無差別。大種中無色。色中無大種。亦不離大種。而有色可得。心中無彩畫。彩畫中無心。然不離于心。有彩畫可得。彼心恆不住。無量難思議。示現一切色。各各不相知。譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。體性皆無盡。若人知心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。』

意中所求。念誦皆得如意。眾生自性即是如意寶珠，若能從寂靜心中體悟，則當然「世出世法無不稱遂」。但得本，不愁末。

(六)偈曰：【定獲無等等】

經證：

1、『若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。受持讀誦此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫來五無間等一切諸罪。悉滅無余。所在生處。皆得值遇諸佛菩薩。所有資具隨意充足。無量百生常得出家。若是在家菩薩。修持戒行堅固不退。速得成就無上菩提。』(佛說七俱胝佛母準提陀羅尼經?唐天竺三藏金剛智譯)

2、『應知罪滅。即成先行。然後依法畫本像。或三時或四時或六時。依法供養求世間出世間悉地。乃至無上菩提皆悉獲得』(不空譯)

3、『若出家菩薩具諸禁戒。三時念誦依教修行。現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提。』(不空譯)

4、『此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與眾生作大利益。乃至獲得無上正等正覺。』(佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經?法賢譯)

5、『佛言此咒印能滅十惡五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清潔速得菩提。』(七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法唐?善無畏奉　詔譯)

6、『結齋具戒。一心清淨依法誦持。不轉此身即證菩提有大功力』(七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法唐?善無畏奉　詔譯)

白話：修持這個法門者，定會成就無上正等正覺。

文釋：【無等等】：梵語Asamasama，佛道及佛之尊號。佛道超絕無與等者，故云無等，唯佛與佛等，故曰等。

維摩經佛國品曰：「無等等佛自在慧。」

法華經普門品曰：「皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。」

注維摩經一曰：「肇曰：佛道超絕無與等者，唯佛佛自等，故言無等等。」智度論二曰：「復名阿娑摩娑摩，秦言無等等。」

同四十曰：「無等等，諸佛名無等。與諸佛等，故名為無等等。」

同淨影疏曰：「佛比余生無等，名為無等。佛佛道齊，故復言等。」

法華經嘉祥疏十二曰：「佛道無等，唯佛與佛等故。名此道為無等等。所以名佛為無等等。」

又九界之眾生不能等于理佛，能等于此理佛，則無等之等也。

法華文句十曰：「無等等者，九法界心不能等理。佛法界心能等此理，故無等而等也。」

此法的性質可以讓無量眾生得證佛道，故云此法能出生諸佛，七俱胝的佛依靠這一個『母法』、『根本法』而成佛的，名為七俱胝佛母準提法、咒。由文中可看出，修持準提法，最高成就能得無上究竟圓滿的佛果。否則，若修此法不能成佛，就不能稱為七俱胝佛母法了。

定獲無等等，是持咒出世間法圓滿，最終得成大菩提境界．

故依此偈修持，能得福報及聖果，真可謂準提法門之總持偈。願有心者能善體會之。

本文至此解釋竟。