《西藏大藏經》中準提法之記載(普光)

《西藏大藏經》中準提法之記載＼普光 整理

西藏佛教之中，原本也曾傳入準提法。元代慶吉祥所編的《至元法寶勘同總錄》(卷四，編號 575 至 577 )中，曾著錄西藏大藏經中已有相當于地婆訶羅與金剛智所譯的二部準提法儀軌，以及多羅句鈴多譯的《七 俱胝佛母大明陀羅尼經》。

在《德格版西藏大藏經》中(編號 613 · 984 )，也收有類似的譯本，可見此法至遲在元代已經傳入西藏。只是傳習者少，因此在藏傳寧瑪、薩迦、噶舉、格魯四大派中，罕見有傳習此法 者。(準提信仰札記。藍吉富 教授)

「四臂準提佛母」教法的來源有兩處：《金剛幕》和無畏笈多大師(Abhayakaragupta:阿巴雅卡拉古達)的著作—成就法(Sadhanamala)；而大多數的藏地仁波切都是傳授「成就法鬘」的「四臂準提佛母」。

《德格版西藏大藏經》丹珠爾第3346號、3519號、3520號、3521號都有收錄準提法 3519號、3520號、3521號是四臂準提法。是無畏笈多Abhayakaragupta大師編輯的：「成就法鬘(Sadhanamala)」法本中之根據，屬于竹巴噶舉的法寶。

西藏佛教是翻譯為：「純陀天女」、或「準提天女」、「準提天母」、「宗達天母」。《印度佛教史》也將準提佛母翻譯為「純陀天女」，此文記載一名行者修持準提法而成為瞿波羅國王的故事相關記載如附注：

古印度波羅王朝(西元750～1150年)約西元750年，瞿波羅王一世(Gopala I)(西元750～ 770年在位)在孟加拉建立波羅Pala政權，

「波羅王朝」是興起于八世紀的東印度恆河平原比哈爾邦 (Bihar)及孟加拉(Bangladesh)地區一帶，向來對采取保護佛教的措施不遺余力，波羅王朝瞿波羅王(梵Cop[aa]la，750~770在位)時，建立歐丹多富梨寺(梵Odantapuri)。「比哈爾」之名源自vihara，指的是「佛教寺廟」，可見和佛教的淵源有多深。

此處記載與《印度佛教史》相同：『他的前半生統治藩伽羅，下半生摩揭陀也收服。在歐丹多補梨(Odantapuri)附近建立那爛陀寺，在此兩大國中建立好多僧寺，廣事供奉佛教。』

瞿折羅Gurjara人首領納加巴塔一世Nagabhata I占領葛那及，建立瞿折羅-波羅提訶羅Gurjara-Pratihara政權。 故可知為同一年代之古蹟，很有可能是當時瞿波羅一世因修准提法而成國王的年代，所以才會有此雕像流傳。

西元1575～1634年：藏傳佛教覺囊派多羅那他大師集結3面26臂準提法、4臂準提法于覺囊派教法中。還有《德格版西藏大藏經》也有記載相關的文獻，以下要介紹西藏大藏經的資料：

A.《德格版西藏大藏經目錄》(編號 613 )

B.《德格版西藏大藏經目錄》丹珠爾第3346號，純陀成就法

C.《德格版西藏大藏經目錄》丹珠爾第3519號，純陀成就法

C.《德格版西藏大藏經目錄》丹珠爾第3520-3521號，純陀成就法

附注：

印度佛教史第二十八章 瞿波羅王時代

多羅那他 著 張建木 譯

在中部與東方的交界處有蔗增林苑附近一個色相美好的王族女子與一個樹神會合，一天生下一個具相之子。略微長大時，在那個神的所在地掘樹根處的土，得到一個自身放光的摩尼寶，以此從一阿闍梨受得灌頂，乞求純陀天女(準提佛母的藏文譯名)觀修教誡並加以修持。

暗中攜帶一個本尊手識(飾)小木杖不離其身。一天天女夢中現身予以加持，以後到聖法薩波那[伽蘭(另本翻為菩薩)]乞求獲得王位，授記說：「你到東方去可獲得王位。」他就前往東方。

那時藩伽羅國已經多年沒有國王，一切國人痛苦不安，一些首腦人物會商，為了依法護持國土要立一個國王。過去作過梨提滿多具有神變的國王王妃的一個咒力大而凶暴的龍女，有人說是瞿毗旃陀羅王的王妃，又有人說是羅梨多旃陀羅王妃，那里所立的國王當晚她就吃去。這樣殺害所有被立的國王，可是又說：「沒有國王國家不吉祥，」每天午前立了國王當晚她就加以殺害。明天日出時把尸體拋出。國人這樣輪次作下去已經好幾年了。

那個修純陀天女的成就者到達一戶人家，那家的人們不勝痛苦，就詢問其原因，回答說天明就輪到他兒子作國王。他說：「若是給予報酬，我來代替。」他們高興萬分把報酬給了他。天明時登了王位，當天半夜時，龍女變成羅剎女相，照舊來吃。

他就用本尊的手識(飾)刺擊，那龍女死去。黎明抬尸人來，看見他沒死，大家都很驚奇，後來又答應代替別人，七天之內即位七次。以後大家都說：「此人具有大福德。」于是立他作永久的國王，獻號為瞿波羅。他的前半生統治藩伽羅，下半生摩揭陀也收服。在歐丹多補梨附近建立那爛陀寺，在此兩大國中建立好多僧寺，廣事供奉佛教。