獨立的「準提宗」確立之探討--準提法門的理論發展框架(高七師[吉祥法師])
獨立的「準提宗」確立之探討–準提法門的理論發展框架＼高七師(吉祥法師)撰
編按：此文是依藍吉富在《顯密圓通成佛心要集與準提信仰》一文中所提出的：「依筆者所見，《顯密圓通》一書所提出的理論與實踐體系，已經勾勒出一個新宗派的雛形。後繼者如果能將它發揚光大，則一個名為「顯密圓通宗」或「準提宗」的新宗派的成立，並不是不可能的。」所引發的探討。
宗派的樹立一般有三個條件
1、 完善而獨特理論的樹立
2、 契機契理解決當時佛教發展矛盾
3、 建立獨立的傳播形式
觀點：
一、依善無畏的《準提別部法》，二、依《顯密圓通成佛心要》而立宗，三、宗師就立遼代道大師。
把這個宗，歸到《心要》上，這一點很重要，這樣可以對以前依托《心要》和結合《心要》的準提法進行法流的認識和收編。打破過去因契丹與漢族的矛盾而產生的對于《心要》的迴避和剽竊等歷史遺留問題。
近幾年的工作放在了下面幾個問題：
1、《心要》的準提法並沒有受到唐末滅佛的影響。
2、遼代的密宗來路廣泛，包括直從印度而來，西夏而來，北京龍泉寺的石刻雙身法身像也可做為一個旁證。
3、道大師的事蹟(白塔寺資料)，永安寺和金河寺的歷史地位。
我們在研究《心要》時，暫時得出了下面結論
1、《心要》的準提法是居士的準提法。
2、是顯密圓通的準提法，此密為圓密思想。
3、不用出世修行的準提法，世間法與出離心合而一的準提法。
獨立宗派的必要性來自于他與藏傳密法與漢傳顯宗的不同，這里的重點是《準提法與藏傳佛教的區別》
A、與藏傳佛教主流思想的最大差異
個體
《心要》鼓勵人們用準提法來達到世間的名利願望事業成就，不同于一切修法是以出離心為基礎的藏密的次等修學。而是提倡在用準提法完成世間願望的同時，自然「超凡入聖」，是一種積極入世的修學方法。
如心要對準提咒的說明，共四段，三段說世間法，只有一段說「往詣十方淨土」。
佛言：此咒能滅十惡五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不問在家出家飲酒食肉有妻子。不揀淨穢。但至心持誦。能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差。何況余病。若不消滅無有是處。
若有無福無相求官不遂貧苦所逼者。常誦此咒能令現世得輪王福所求官位必得稱遂(禪宗傳燈錄中引古人云：。俱胝只念三行咒。便得名 超一切人是也)。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求無不稱遂。似如意珠一切隨心。又誦此咒能令國王大臣及諸四眾。生愛敬心見即歡喜。
若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等。但誦此咒隨請必至不敢前次。所有驅使隨心皆得。此咒于南贍部洲有大勢力。移須彌山竭大海水。咒乾枯木能生華果。何況更能依法持誦。不轉肉身得大神足往兜率天。
若求長生及諸仙藥。但依法誦咒。即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩。授與神仙妙藥。隨取食之即成仙道。得延壽命齊于日月。證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍。便得往詣十方淨土。歷事諸佛普聞妙法得證菩提。
這個思想當時也是被遼代的人們發現，所以有如下的問答，這個問答也可能是道大師的自我表白。
問曰：諸佛本意令斷貪嗔等，(準提法)何欲令人起貪心求世 名利等耶？
這句對道大師的質疑，我看確是對準提法最好的定位。
道大師答：
諸佛有不可思議的度生方便，謂有眾生不肯直求菩提。且隨其樂，令持咒求得他們追求的心願，因為神咒不可思議的力量，所求之事儘得遂心，(同時)一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖，如小兒……病苦……真言境界十地菩薩尚非其境。
問曰：諸佛本意令斷貪嗔等何卻令人起貪心求世事名利等耶？
答云：諸佛有不思議度生方便。謂有眾生不肯直求菩提。且隨其所樂令持咒求之。由神咒不思議力。所求之事儘得遂心。一切罪業亦得消滅。自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥。被有智醫人涂在母乳。其小兒本食母乳。不覺服著良藥除卻病苦。
故罥索心咒經云。若有眾生設以諂曲。為求富貴名利等得聞此咒。彼諸眾生生生處處。成就智慧福聚之香。
神變疏云。真言境界。十地菩薩尚非其境。況生死中人乎(有人云。陀羅尼多令人有所希求。反損陷眾生者。此是離求外別取無求。全同斷見外道。今佛教說。終日求之不見求相。是真無求。非同木石全不希求也。故觀音鈔云。雖念念求。而無能求所求之相。又況諸佛大慈大悲。豈可故意損害眾生)
而做為出世法，道大師把它列為了五部壇法(增息懷誅)中的一部法。這樣，準提法完美地解決了「出離心」與「世間法」的矛盾，這也是為什麼要單獨立宗並與藏密有很大區別的主要因素。
修准提法我們對自己的根基有個定位，我是個「在家居士，五欲濃厚，煩惱根深」。
這一點堅決承認而不是迴避或是自我欺騙，所以能夠「現世快樂的生活，臨終往生淨土就是和準提咒的四點相應」，此誠實面對自己的根機與現實是破除虛偽與清高的最好辦法。
B、與藏傳佛教主流思想的最大差異— 國家民族發展問題
這里還有個微觀個體與宏觀社團、國家之間的不同角度的標準。
從獨立的個體角度來，先出離厭世，之後次等修學，或是如準提法般圓融一位的修學是無所謂的，但是佛經說的是緣起，這個大緣就是國家和社會。也就是說當僧人的數量或是學佛人的數量人群增加到一定數量時，那種出離心的厭世思想會很大影響這個國家社會發展，使其落後退步，這是個不爭的事實。遼代的全民信仰遇到了這個問題，所以有「遼因釋亡」之說，道大師在晚年推出的準提法，也沒有改變當時的狀態，但是確實為此指出了一條道路。
從佛教現在的發展來看，準提法有立宗必要性，既為佛教的廣泛信仰拿出了最好的方法，也為國家的經濟政策制定者去掉了一個心里的疑慮。
——準提法即可以推動社會發展，也可以淨化心靈成佛覺悟。而按照現在漢和藏的形式發展，如果出家學佛人數增加到一定數量，會影響整個社會發展的，這是統治者最關心的。南傳不同，南傳的短期出家已經解決了問題。
如不立宗而把它歸到藏傳體系或會使準提法失去其特色，(一咒包五部，世出世的圓密思想，染淨不二的重修不重戒的思想，三是容易辦置的五部壇法。)特別是藏傳佛教的上師制度是大陸政治家最大的心病，因為一旦某個人有野心或出現問題，就會帶來宗派的變質。所以在準提法這個問題上，我不提倡上師制，而是推崇宗師制，也就是某個人圓寂後，看他的貢獻而立，類似淨土宗的立宗方法。
所以，我們就立遼代的道大師為宗師，依《別部法》，依《心要》，建立一套完善的「頌、業、講」學院–居士體制。
雖然南老和藍吉富教授等也提出「中密」的觀點，但是他把準提與藏密的生圓次等糅合在一起，帶上了過多的藏傳佛教的色彩，反而讓別人起出疑問，包括南師的上師地位和印證問題。而首愚師的思想又多參禪法與準提法的宗旨更是相差甚遠，雖有南老的力推，但是在大陸還是不易推廣。而多數所謂的傳承，只不過是對《心要》的神秘化和不了解。藏密的準提法與圓密的思想根本不同，其實，他們所說的傳承，是有，但只是作為一個本尊咒而已，對準提法的特點並不了解，也沒有那位大德真的修過，在藏傳佛教中找准提法的傳承只是一種階段性方案。
今年這幾次準提法會，也發現了許多問題，在北方的法會，人們多重實修，人們輕教理重實修，對準提法的神通作用感興趣，對類似上師傳法的形式最認同；在北京中原地帶，人們對準提文化，《心要》的佛學義理更重視；而南方多數人是實用主義者，多為求財求官求平安。 也就是說如把準提法簡單定位，還不如百花齊放。
百花如何放，沒有個標準具體的辦法和體制，推廣準提法只不過是口頭禪。經由居士、法師、金剛上師(寧瑪上師給予多康沙拉寺佛學院金剛上師的印證)等不同身份從事傳法活動的個人經驗來看，其中仍舊是各有利弊。在各種利弊之間，只能取其能廣泛利于大眾思路和宗派長遠發展的方式方法：
與藏密區別：圓密思路，以入世法圓出世夢。
與漢傳區別：染淨不二，易入易辦。
宗師：道大師，修法以《心要》為主要科判依據，符合心要思想的即為本宗。
自我定位：「在家居士，五欲濃厚，煩惱根深」。
準提法成就定位：現世快樂的生活，臨終往生淨土。
傳法學院化：以職業化的白衣傳法，不以僧人為主。
供養與傳法基金：
供養是社團和宗派發展不可不提的，最好的供養是準提弟子要拿出自己收入１０％或５％或３％來固定供養 ，參考基督教的經濟體制(而不是像現在的居士那樣和三寶之間形成的供養關系，這一點基督教形式最好。)
與其他宗派的互動：
1、與藏密互動：提倡學習中有法
2、與淨土宗互動：提倡發願往生淨土
3、與律宗互動：提倡每年一日的八關齋戒
三種師資(遼代的制度)
講師：主要以心要為綱，講佛法義理
頌師：從事準提法儀軌、唱誦的傳授。
業師：Ａ、從事五部壇法的修習，為弟子事業回向。
Ｂ、從事社會教育、慈濟工作，佛教事業與發展準提文化。
Ｃ、從事與其他社團交流和社會活動。
宗派的樹立
1、完善而獨特理論的樹立
2、契機契理解決當時佛教發展矛盾
3、建立獨立的傳播團隊體制(學院制)
使準提宗以中密圓密的形式有別于藏密與漢傳的大乘顯宗
A、探索有利于個人事業成就及國家經濟發展，道德建設的宗法體制
B、理順現有幾種漢傳准提法的傳承，源歸于《顯密圓通成佛心要》
C、與藏傳佛教的修學思想界限分別
解決問題
1、寺院經濟與國家經濟發展的矛盾
2、出離心與事業發展家庭社會責任的矛盾
3、藏傳上師體制與政治體制的矛盾
4、傳統佛教教育與新青年的斷代矛盾及社會老齡化問題
附：中有準提論壇事紀
2001年成立佛法入世間論壇，提出普法思想宗旨宏揚以准提法為中心的入世修行方法
2002-2004年印制中陰寂怒百尊相。
組織制作第一個網路佛法FLASH動畫 中有動畫 臨終動畫。
組織漢音中有VCD的編輯制作出版。
組織松原地區中有寂怒百尊的灌頂。
在北京組織藏音中有VCD的編制。
2004成立北京準提文化中心，對《顯密圓通成佛心要》進行研究工作。
2005成立北大哲學系《顯密圓通讀書會》，贊助北京大學遼代佛教文化方向研究並取得實質性進展。
2005年十一在格魯巴寺院組織大陸第一次準提專修法會，第一次集結準提問答集，中有法問答集。
2006五一在北京主持準提法專修法會，並組織中有法灌頂和破瓦法灌頂。
在七一喇榮吉祥寺主持第二次準提火供專修法會
九月應聘到乾安主持準提淨土法會
2006 十月集結五一七一法會開示 第二次集結準提問答和中有問答集
2006 受北大哲學系之聘講授《顯密圓通成佛心要》密教部分
2006 完成準提菩薩的3D建模渲染工作， 增，息懷，誅，四種透明法象。
十一月十一正式準提立宗的綱要性文章 使准宗以中密圓密的形式有別于藏密與漢傳的大乘顯宗
A 探索有利于個人事業成就及國家經濟發展，道德建設的宗法體制
B 理順現有幾種漢傳准提法的傳承，源歸于《顯密圓通成佛心要》
C 與藏傳佛教的修學思想界限分別
解決問題
1 寺院經濟與國家經濟發展的矛盾
2 出離心與事業發展家庭社會責任的矛盾
3 藏傳上師體制與政治體制的矛盾
4 傳統佛教教育與新青年的斷代矛盾及社會老齡化問題