準提咒音網路流傳之現象觀察(普光)
準提咒音網路流傳之現象觀察＼ 普光 撰
目前佛教網路上流傳的準提咒音呈現紛亂的現象，部分原因來自于某些人以自己創造的咒音，作為念誦修持，並以此影響初機，但其本身對于此咒並無修持的經驗，也不懂咒音的原理(咒音的秘密唯佛能究竟)，只依照自己的喜好與知識、妄自創造咒音念法，甚至執著自己研究出來的咒音自讚毀他，有時反而會造成修持上的反效果，實在令人感到惋惜。
梵音咒語學者果濱居士，雖然也研究梵音咒，但卻以最謙虛的態度面對傳承上的咒音，他說：『學梵咒是要最謙虛的，不是一邊念梵咒，一邊「賤視」別人，那就變成一邊修「德」，一邊造「口業」了。不只如此，還要更尊重別人的發音，乃至尊重國語、台語音的咒語，難道宣化上人國語念的楞嚴咒會遺誤眾生，會下地獄嗎？難道念台語音的廣欽老和尚也沒成就嗎？念藏咒的大上師們都沒成就嗎？要有這樣的「心胸」才是真正的梵咒弟子。』
又言：『在語言的文獻資料中不能完整證明真正的發音，所以「師承」是一個非常重要的因素，如果上師仁波切教導您必需發「彈舌音」，那就請遵照如此的修。如果您的上師仁波切並無教導彈舌音，那就不必如此。一切請以「師承」為準，不需理會「文獻資料」。前面已經說過了，廣欽老和尚也沒有任何專業的學術論文，那是不是他也沒解脫？乃至廣欽老和尚也沒有念梵音咒語，是不是他也沒成就？在學術文獻發生沖突時，我個人是選擇「師承」與「修持」一門，學術僅供參考而已！』
咒音最好的方式是依照師承，不管是漢音、藏音、梵音，只要有師傳、根據，而非隨自己意思胡亂發音者，才較能如法的修持。所謂如法的修持是：
1、密咒發音的正確度：
《佛說大孔維咒王經·卷一》載：「讀咒時，聲含長短，字有重輕，看注『四聲』而讀。終須師授，方能愜當」。這是說密咒的咒語發音正確與否是非常重要的，一定要有「師授」，且當面校正咒音才能準確。
東密王宏願上師曾說：『真言梵音，非漢字所能吻合，苟非親口傳授，不易得其正，此其不可不稟之阿闍黎者二也！』
由蓮池大師校正的《淨土資糧全集》一書云：『略解云咒。是梵語。中國之人持誦。不經師授。訛謬實多。此咒載養字函。書者節句差誤。後人沿襲。遂失其正。龍舒淨土文。樂邦文類等。不原其所以。執之為是。而反以正為誤。謬之甚矣今依正本。刊印行矣』
最早準提咒的傳授也是經由世尊親口所傳，然後師徒相承口耳相傳，而非依照字面文字去讀，文字只是作為輔助的工具。所以依照漢字持誦，由于中國各地方言皆不相同，依照字面去讀比較不容易正確。所以持咒絕不能道聽途說，隨意念誦。
2、秘密咒音：
有些密法咒音雖然在經典上有記載，但有些秘密的咒音，在經典中並沒有詳細說明「如何發聲念誦」？這必須依賴「師師付法相傳」，無法形之文字。這些秘密的咒音發聲方式，就如同畫龍點晴一般，沒有「師授」，無法將咒語的效果徹底發揮。
3、建立堅定的信心：
常見網路上，一些法友對于眾多版本的準提咒音無所適從，浪費時間在遲疑咒音上，有時又對自己的咒音沒有信心，而網路上標榜自己是正確的梵音者，又百家爭鳴，使得初學者莫衷一是。若根據傳承，則免去此困擾。
4、如法的發音：
所謂正確的發音不只是所謂學術上的梵語，必須合乎人體、氣機、發音原理，若錯誤的發音會使得氣壅脈塞，反而愈修愈苦惱，身心無法得到輕安。
5、前人的修持經驗：
有些堅持某些梵語發音自讚毀他者，除了憑藉自己世智辯聰外，是否有對自己堅持的咒音修證過？若無，則依止傳承咒音，應該是最保險的方式，以免修學方向紊亂。而依照自己拼湊的咒音，也無任何修持基礎，這樣修持起來的信心是很薄弱的。
若沒有具足如法的修持因緣，如上述略舉的條件，非大根器者就容易失去信心。而持咒信心是很重要的，因為若失去了信心，就會責怪佛菩薩妄語，因此犯下誹謗佛法，構成密宗的越法罪。
《加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼記》中記載了這麼一個故事：唐開元中，五台山下，有一精修的王居士。連續念《佛頂咒》六年都不曾見已亡的父母，疑咒無驗，欲生退心。忽見一老翁儀容。甚異。語云：「非是咒無靈驗。亦非君不盡心。斯乃去聖時遙。翻譯多誤。咒詞脫略，遂失其徵」。老人即口授，令依此文句持誦。……後即見亡父母遂來……云：已乘兒精誠功力，近得生天(詳《大正藏》第十九冊頁386上─389中)。
這個故事的啟示是說持咒因為按照脫落的經文去持誦不得成驗，最終還是有老人(應為菩薩化現)口傳給他才得以成驗。以此可知，自己依據字面文字去讀容易發生錯誤，需要依照有根據的傳承比較不會讀錯。
《蘇婆呼童子請問經·卷2》載：「持誦真言不依法則，及不供養，已不清淨故。真言字句，『或有加減』，『聲相不正』，不獲廣大諸妙悉地。亦復如是。」又言：「真言文字，勿令『脫錯加減』，『聲相圓滿分明』，所成就法皆悉具足。于佛菩薩所居之處，如法念誦。即便當獲意樂成就。
上面經文講的『或有加減』，『聲相不正』都是不如法的原因，而為何會有加減、聲相不正，必是以自意隨意增減，而非依止有根據的傳承去持誦的緣故。
《大毗盧遮那成佛經疏·卷10》載：「又當觀想字字句句真言之聲，如前次第相續輪環不斷，一一『聲相明了』，如鈴鐸風梵之音，次第不斷，而入其身遍其體內。以此因緣，能令身心掃除垢濁。」
這里講的就是持咒並非只有語言學上的發音問題，而是如法的咒音是必須能使身心愉悅清明，而非依照自己喜好編制的咒音。故應該依照有根據的傳承，有祖師大德的的修證經驗，較能夠真正達到修持的效果。
宋·鄭樵《通志·六書略》第五論云：「今梵僧咒雨則雨應，咒龍則龍見，頃刻之間，隨聲變化。華僧雖學其聲，而無驗者，實音聲之道有未至也」
所謂的「音聲之道」就是念誦的要領訣竅，念誦方式對身心的影響，這必須有經驗的過來人才能了解其作用，進而運用才能事半功倍。
目前依個人體驗所知，以藏音準提咒較容易于發聲持誦。連民初東密的大阿闍黎也是修持藏音準提咒。
另外有人以「嗡嘛尼貝咩牛」的故事來論證咒音的缺失也是可以成就的，但這是已經修持到一定的境界，已經得到了不共的成就。
宗南嘉楚仁波切云：『縱使持誦咒語的發音不是十分正確，只要我們有純正的發心並精進修持，都能得到不共成就。但是如果咒語的發音不準確，要得到四種世間成就的力量就會相對地減少。』
所以佛經上有講周利槃陀伽只念「除垢」就可證得阿羅漢，這就是說只要制心一處也可以依權證實，得到不共的成就。但一般人是否能具足這樣的堅定不退的信心呢？所以初機還是要具足正確如法的念誦較為妥當。
網路資訊發達，網路上有關準提咒的咒音百家爭鳴，但卻引起很多初學者修學上的困擾，甚至因而影響了持咒信心，這是很可惜的。本文並非說持準提咒一定要哪個傳承，畢竟也有某些因緣不足者，無福報接受口傳。若光持咒這方面，很多祖師大德都開許準提咒可以先行持誦，「七俱胝佛母準提王」網站上的咒音皆是上師大德同意公開，初學者可以放心參考念誦，有因緣再口傳灌頂。。(但有傳授的因緣卻因傲慢、懶惰不肯求法者，不在此開許之列)
本文主要的宗旨是認為行者所持的咒音應該有所依據，而非依自己意識喜好濫造咒音，進而以自己並不確信之咒音來影響他人，如此將使法門面臨負面的發展。願有心人明鑑之。