《沙門果經》與「準提法」修法次第關系初探(常勇)
《沙門果經》與「準提法」修法次第關系初探
––以《顯密圓通成佛心要》為例＼ 常勇 撰
壹、 前言：
《沙門果經》是佛陀說法說修行次第的經典，這經典中明示了沙門修行成就，也說明要修行須經過：「見外道思想(產生信心)、見沙門果(隱士)、戒學、守護根門、正念與正知、知足、棄除五蓋、禪那、觀智、意生身智、神變智等、漏盡智。」這樣的次第是佛陀親說的次第，不是後來弟子說或者綜合說，如此是顯明證得果位修行次第。
《顯密圓通成佛心要》為唐朝五台山金河寺沙門道辰殳法師所作，其中傳達出來的準提法修法儀軌，至今為中國式準提法修行次第。在文章中透露出與現行東密(日本密)、藏密不同之處：「其科判出現的顯教心要的權實認識、密教心要的持誦儀軌與驗成行相、顯密雙辯的密咒功德與法器勝劣、慶遇述懷、供佛利生儀的總法與別法。」密教的發展與融通此書中有一定的程度，而修准提法的佛弟子也深信此為顯密圓通法門，其次第可通成佛之道，而此次第與佛陀開示的修行次第比對，在過去資料中甚少出現。
其中在儀軌部分是「微細處」，在儀軌的成立與修行果位之間是緊密不可分，試圖用此連貫來表達「方便」之處，在觀想次第上是無二無別。若依跟器差別則在《沙門果經》上認為已經是「有心求道者」，而《顯密圓通成佛心要》則可適用不同根器，以此差異可以知道次第方法實是各取所需。在儀軌次第上作一比對，如此便可知道準提法門經過龍樹菩薩整理，經唐朝三大師(善無畏、金剛智、不空)傳入中國，又經道辰殳法師的彙整融通，產生漢化的變化。與佛陀所說的修法次第差異，讓大家能夠了解達修行「果」位的殊勝德行是否有同有異。
佛法的修行從《阿含經》發展出來後，經過部派佛教、波羅蜜佛教、秘密佛教的時期，演變到現代佛教，這樣的結果已經定型為南傳、漢傳、藏傳、日本佛教等范式「典范」[1]。而「準提法門」也在佛教界發展出不同的傳承，也分出不同的修行次第，顯密兩教皆有修持準提法門，要符合佛陀修行次第，是可以論證的，希望由此比較分析可更確定漢傳准提法門《顯密圓通成佛心要》的次第經過典范轉移，被選擇後的結果。
貳、 《沙門果經》修行次第：
在近代日本研究印度佛教史的學者平川 彰教授新出版的密教史，其中就提到佛陀對于明咒(vidyā)的態度 [2]，認為無益之明是否定的，甚至禁止弟子誦咒。這與陀羅尼、真言的發展息息相關，現代佛弟子已經無法分辨什麼是「陀羅尼」、「密咒」、「真言」，會以為所有咒語就是密續。而《沙門果經》所代表的佛陀在晚年所言示的修行次第，也在斯里蘭卡的菩提比丘所釋的內容中發現，與咒藏之間有沖突，佛陀到了晚年仍然禁咒。這與後來密教發展是就杆格不入，值得深入去了解。
要理解釋迦的真諦，更應該從佛教確立的體系去認識。[3] 釋尊所倡道的教法，稱為達磨，意譯為「法」。法的本義，是「持」，有確定不變的意味，引申為秩序、條理、軌律。佛教中，凡事理的真相，行為的正軌，究竟的歸宿，都叫做法。依佛法，維持人類的現狀，或進步的淨化世間，到達解脫，都不可不依事理的真相而了解，依行為的正軌而進修，以究竟的歸宿為目標：「法」是人生向上的指針。事理的真相，是理智的真；行為的正軌，是道德的善；究竟的歸宿，是理智與道德的最高實現，稱為「正覺」。
依此《沙門果經》所示修行次第，是為「正覺」之路。是巴利聖典五大部之一《長部》的第二部經，是緊隨《梵網經》開路之後敘述法教內涵最完整的經[4]。根據聖典的用詞，這是「漸進學」(anupubbasikkhà)，在《長部》里漸進學被解釋為令人成為「人天最勝者」的智慧：明(vijjà)與善行(caraõa)兩種美德。由于這樣的修行次第，被後人認為是「開顯組成佛法心要的次第修行第一部經。」[5]
對于佛陀在修行次第上的開示，步上「正道」的第一部，就是先對如來「產生信心」，雖然廣為在家及出家弟子說法，而且說在家居士能夠證悟前三個聖果(須陀洹果、斯陀含果、阿那含果)，但也在此經說明出家生活最適合不受拖延與阻礙，直達解脫一切苦的生活方式，所以佛陀才把出家果德當作開示的起點。
《沙門果經》的開示及修行次第列表如下：
| 沙門果經章節 | 修行次第 | 備注 |
| 一、群臣之言 | 阿闍世王因殺父的懊悔；此處是四種布畏之一：心布畏。(心布畏、智布畏、所緣布畏、愧布畏) | |
| 二、耆婆之言 | 清淨修行者可安寧布畏 | |
| 三、沙門果之問 | 以殺父及派刺客刺殺佛陀的罪還可得清淨果德提問。沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果 | |
| 四、外道六師及其教理 | 敘述當時外在修行環境 | |
| 五、第一、二種可見沙門果 | 從世俗、出家的可見果德；佛陀開示從布施開始共十四種漸次增上的沙門果 | |
| 六、更殊勝沙門果 | 從出世角度開示了十二種更殊勝的沙門果。四種禪那與八種更高的智慧。 | |
| 七、戒律章節 | 1. 學戒(戒學) | 以下為十二種更殊勝沙門果的先決條件。讓修行者在身行及語言方面能夠自制。這章節大分戒有與《準提經》念咒相違的說法。 |
| 八、守護諸根 | 2. 守護根門(六根) | 了知貪欲與嗔恨、愛取有，在生活中念念分明。 |
| 九、正念與正知 | 3. 生起正念正知 | 種種身行及內心的正念正知；有益正知、適宜正知、行處正知、及不痴正知，保護內心安寧。 |
| 十、知足 | 4. 知足 | 如小鳥一樣只帶著雙翼就可自由在去任何地方。 |
| 十一、棄除五蓋 | 5. 棄除五蓋[6] | 棄五取薀；因身處寂靜處，省察自己戒行生起喜悅，一個健康無病的沙門，生起「繼起喜」[7]。 |
| 十二、禪那 | 6. 正身正坐禪修(定學) | 脫離了煩惱與諸蓋，生起禪那所生喜樂。進而進入第四禪更高的專注層次，入舍的喜樂。《凊淨道論》中提到御心十四法[8]。 |
| 十三、觀智 | 7. 觀智(慧學) | 智見：指的是道智、果智一切知智、智察智或觀智；透過產生適當的色身而獲得正常的形狀，而色身為心的生起地。 |
| 十四、意生智身 | 六種上等智；意生：由心所造。一切漏完全證的心解脫與會解脫，證阿羅漢得阿羅漢果。 | |
| 十五、神變智身等等 | ||
| 十六、漏盡智 | ||
| 十七、阿闍世王自誓為在家第子 | 皈依 | 佛陀開示若非阿闍世王殺父，則會在聽經時證得法眼的須陀洹果。 |
參、 準提法門之顯密圓通成佛心要修行次第：
漢傳佛教文化的融合現象藍吉富教授92.3.26佛光人文社會學院吃素、燒戒疤與南無阿彌陀佛—佛教文化發展線索之考察，在漢傳佛教方面，內容雖然包含大小乘及密教，主要還是大乘佛法。由于大乘佛法范圍大經論多，因此漢傳佛教界對所承襲的大乘佛法是經過選擇的。以漢傳密法為例，雖然唐朝當時傳譯來華多，但是被中國佛教徒所信仰與研究的，目前台灣有「準提法」與「穢跡金剛法」尚在傳承。由此可見，「選擇」是承襲內容的初步過濾。在佛教發展史上、或佛教文化類型的形成過程中，它都有一定的意義。藍教授認為清代以前的漢傳佛教圈，對《阿含經》、《大集經》等顯教經典、及許多密教經典是不甚措意的，因而使這些經典對傳統中國佛教的影響相當有限。
準提法的信仰依據是唐代來華的善無畏與金剛智所譯的《七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》等三部密典。台灣所修的準提法，一般依據遼代名僧道辰殳所編《顯密圓通成佛心要集》中的儀軌。這一儀軌是作者依據漢譯準提法經典及《大乘莊嚴寶王經》等密典，加上個人的體驗所融會而成的。儀軌中有淨法界真言、護身真言、六字大明咒與準提咒等。
《顯密圓通成佛心要集》修法次第表列如下
| 章節 | 修行次第 | 備注 |
| 壹、顯教心要 | 采賢首清涼大師判教為五種。 | |
| 一、小乘教 | 阿含等六百余經、婆沙等六百余卷論。 | |
| 二、大乘始教 | 指法相宗與無相宗 | |
| 三、一乘終教 | 法華、涅槃等四十余部經，寶性、佛性等十余部論。 | |
| 四、一乘頓教 | 愣伽、思益經文，達摩所傳禪宗。 | |
| 五、不思議圓教 | 初悟毗盧遮那法界(三世間；四法界)[9]；後修普賢行海(五觀行門)[10]。 | 華嚴一經、十地一論。 |
| 貳、密教心要 | 為神變疏鈔、曼陀螺疏鈔皆判陀羅尼教為密圓。 | |
| 一、持誦儀軌 | 1. 金剛正座、手結大三昧印；安(口藍)字于自身頂上。 2. 誦法界真言嗡=唵(口藍)字二十一遍。 3. 誦護身真言唵(口齒 口臨)二十一遍。 4. 誦六字大明咒 5. 唵麼抳(金本)訥銘(二合)吽一百八遍 6. 誦七俱胝佛母大準提陀羅尼[11]及一字大輪咒(唵部林)一百八遍 | 正誦時可隨根所樂，分為瑜珈持、出入息持、金剛持、微聲持、高聲持。 有五種壇法：息災法、增益法、敬愛法、降服法、出世間法。 |
| 二、驗成行相 | 1. 初下三品者[12] 2. 中三品者[13] 3. 上三品者[14] | 此是持咒人九品成就，若直求成佛，不須求下三品成就；準提經云：獨部別行，總攝二十五部(佛部、蓮華部、金剛部、四寶部、羯磨部又每部復各有五集成二十五部)。 |
| 參、顯密雙辯 | ||
| 一、敘述密咒功德深廣 | 功德深廣 1. 護持國王安樂人民門 2. 能滅罪障遠離鬼神門 3. 除身心病增長福慧門 4. 凡所求事皆不思議門 5. 利樂有情救脫幽靈門 6. 是諸佛母教行本源門 7. 四眾易修金剛守護門 8. 令凡同佛如來歸命門 9. 具自他力現成菩提門 10. 諸佛如來尚乃求學門 | |
| 二、問答密咒法器勝劣者 | 準神變疏有二門： 1. 隨他意門 2. 隨自意門 賢首清涼：以義判教，一經之中，容有多教；即知一切經中真言，皆是圓教。一切真名總持者，能總含攝無盡教、理、行、果也。實而言之，雙用二門，妙契佛心。 | |
| 肆、慶遇述懷 | 法師自述遇到準提法如遇如意寶珠：數年何幸頓忘愁，顯密雙逢稱所求，五部神功功可賴，十玄妙觀觀無休，言高音下真言轉，身去身來華藏游，法界眾生歡喜事，只疑都在我心頭 。 | |
| 伍、供佛利生儀 | 普禮：普禮遍法界無盡佛法僧三寶。 1. 普禮真言七遍 2. 淨法界二十一遍 3. 變食真言二十一遍 4. 供養真言二十一遍 5. 破地獄真言一遍 6. 甘露真言二十一遍 7. 利樂一切四生等有情者應書大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼(可用準提咒亦得)。 |
肆、 修行次第隨著佛教文化的「典范」轉移結果：
印度佛教史的核心發展就是這種舊范式取代新范式的過程。大乘教法取代部派教法，接著，密教教法又取代了大乘顯教的教法。雖然被取代的舊教法仍然存在，但是已經不是主流。佛教從印度傳到其他國家，范式轉移的現象仍然一再重現。不過，由于牽涉到不同族群、不同文化的新因素。因此，轉移的過程與原因，都顯得比在印度更為複雜。
藍吉富教授在93.3.26在提升大學基礎教育計畫專題時發表：「一個文化空間(不一定是政治空間)可以醞釀一個佛教文化的世代」，一個「世代」可能形成一種或多種類型的佛教文化。如印度佛教是佛教發展史上的第一世代。在這一世代里，除了原初型之外，還發展出部派、大乘與密教三型。第一世代傳播出去的佛教文化，如果醞釀成功，則形成第二世代。依此類推，可以有第三世代或第四世代。印度佛教有四型，自第二階段的部派型開始外傳錫蘭，于是有南傳佛教。第三階段的大乘型往外傳，逐漸形成漢傳佛教，第四階段的密教型往外傳，形成了西藏佛教。這些源自第一世代(內有源自同一文化血緣的家族三型)而獨立成型的佛教文化，便是屬于第二世代。泰國、緬甸的佛教，承襲自錫蘭，由于並未有明顯的轉型現象，因此仍是第二世代錫蘭型的支系。史實顯示，衰落的佛教文化，它的轉型並未成功。為什麼要提出這樣的世代說？因為用「世代」的概念來取代佛教傳播中之「文化空間轉移現象」，可以比較清晰地把握類型轉變(或不轉變)的特質。就范式轉移或承襲、衍生的發展可能性而言，第三世代與第一世代的距離，當然要比與第二世代的距離遠。其中他以準提法發展為例，說明了中日文化轉移產生不同的結果。
依此本文比較修行次第，並非要論證出一定的次第方法，以文化距離時空上已經截然不同，試圖讓佛陀親講修行次第，呈現在《顯密圓通成佛心要》的修行次第上，免去「大乘非佛說」的論辯，兩者比較如下：
| 沙門果經修行次第 | 顯密圓通成佛心要修行次第 | |
| 1. 學戒(戒學) | 初悟毗盧遮那法界(三世間；四法界)；後修普賢行海(五觀行門)[15]。 | |
| 2. 守護根門 | 持誦儀軌 1. 金剛正座、手結大三昧印；安(口藍)字于自身頂上。 2. 誦法界真言嗡=唵(口藍)字二十一遍。 3. 誦護身真言唵(口齒 口臨)二十一遍。 4. 誦六字大明咒 5. 唵麼抳(金本)訥銘(二合)吽一百八遍 誦七俱胝佛母大準提陀羅尼及一字大輪咒(唵部林)一百八遍 | |
| 3. 生起正念正知 | ||
| 4. 知足 | ||
| 5. 棄除五蓋[16] | ||
| 6. 正身正坐禪修(定學) | ||
| 7. 觀智(慧學) | 初下三品者 中三品者 上三品者 | |
| 8. 皈依 | 普禮：普禮遍法界無盡佛法僧三寶。 1. 普禮真言七遍 2. 淨法界二十一遍 3. 變食真言二十一遍 4. 供養真言二十一遍 5. 破地獄真言一遍 6. 甘露真言二十一遍 7. 利樂一切四生等有情者應書大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼(可用準提咒亦得)。 |
由上表可以知道，在佛陀開示修行次第，到了大乘佛教及秘密佛教已經產生不同的修法，在兩方面可清楚看出：
一、沙門果與菩薩位：在原始佛教的時代，果德在于出離後的功德。而到了準提法門已是秘密佛教(圓密)的看法，所以修法德已有九品果位，直取佛果依然是可證的。
二、在利益有情上：原始佛教則以解脫為主，成就上等智，證阿羅漢果。顯教的對象一般以人為主，而密教則有鬼神的加入，以時空發展無非是種「方便」做法。至于沙門果與菩薩位的出現，這也是特徵。
另外上表未詳細看出《沙門果經》條文對于持咒的大分戒條文，詳列于下：
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鑑于有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻藉著邪命、藉低劣的技藝來維持生活，如作火供；從杓中做供養；供養莢、米粉、米粒、酥油與油給天神；住土屋宣說咒語；蛇咒；念咒以保護他人不被箭所傷。
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為房屋的地點作準備及灑淨；給予儀式的淨口與儀式的沐浴。
這咒的禁制的確是現在發展「密教」的特色，後期為何出現這些咒語？的確不是一時之間可以說明，不過在此還是將條文羅列，讓大家參考。以一篇短文想全面說清楚是不可能的，但是確定《顯密圓通成佛心要》的時期，已經將密咒視為佛法的如意寶珠，可以在上卷密教心要及下卷的敘述密咒功德深廣、答問密咒法迄勝劣者看出。
伍、 結語：
對于佛陀親說的修行次第，確定為親證的經驗，所以在了解《沙門果經》的過程當中，可以了解釋針對沙門而宣說，其修行次第要求要針對自己行儀作為起點，對于生活方式要求力求知足，如小鳥帶著雙翼自由飛翔。以御心十四法進入禪定，在禪定中解脫，入慧得上等智。而《顯密圓通成佛心要》不分在家出家弟子都可修行，在戒律看起似乎沒有沙門要求多，但最基本的五戒應該不會被否定，而從修行次第上了解，若心不定或者俗務多，則無法得准提三昧的準提佛果，所以持戒在「顯密雙辯其實是以皈依三寶的基本戒律」。
進入禪定兩者看起來都是要求，都是「止觀雙運」。因為前行作觀想，都會出現觀身不淨或數息觀等，但在觀想與誦咒卻出現不同的方法，如準提法必須觀想準提佛母尊身，持金剛誦咒方式。若以入四禪得四果的說法，那《顯密圓通成佛心要》就直接取菩薩位，以九品成就發展出大乘密教的分類。而得神通的部分，則有相同的說法，修行次第要先入禪定，才會生起「意生身智、神變智、天耳智、他心智、天眼智、漏盡智。」但《顯密圓通成佛心要》又進一步擴大范圍，在九品成就的分類更加入了驅使天龍八部得仙道等。先不說這些智觀成就是否是屬實，可以知道得「六神通漏盡智為清淨」，縱使是證阿羅漢也不會犯戒，而《顯密圓通成佛心要》中也說了在「諸佛如來尚乃求學門」；賢首大師說：「性德果海，即十佛境界也。」又大教王經云：「若不依秘密課誦修行，終不成于無上菩提。」
「儀軌」分析是下一個課題，如在普賢行願海中各觀門就有各種觀智，與《沙門果經》中的觀智幾乎相同。在比對兩者次第的過程當中，都發現「修行的動態」：如「戒、定、慧」三學的互攝；止觀雙運；五部含攝等等。可以發現佛法修行以根器隨樂，重要的時時觀照，禪定功夫的深淺與此動態有關聯性，行、住、坐、臥皆在禪定觀慧中，所以次第並非線性，而是「立體動態複雜的」如緣起的時間觀螺旋形，如環之無端。[17]入無漏智慧則一切歸寂，修得出世間法則證十地菩薩位。佛陀親說次第與經過文化轉移後的漢傳准提法次第，過程雖不同，但出世間法卻無異，沒有優劣問題，只有潛心修行的大智慧，按照哪種次第，皆可如阿闍世王犯下殺父重最之人發心修行達「皈依三寶」所證的果德。
參考資料：
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《沙門果經》《大正新修大藏經》，台北：新文豐出版，2000年2月，修訂版1版3刷， 第一冊 No. 01。
-
《寂志果經》《大正新修大藏經》，台北：新文豐出版，2000年2月，修訂版1版3刷， 第一冊 No. 22。
-
《顯密圓通成佛心要》《大正新修大藏經》，台北：新文豐出版，2000年2月，修訂版1版3刷。 第四十六冊 No. 1955
-
《沙門果經》， 菩提比丘(Bhikkhu Bodhi) 原著 德雄比丘(Bhikkhu Guõavãra)中譯，2002年9月，法雨道場。
-
《長阿含經》陳永革翻譯，高雄：佛光文化事業股份有限公司，1997年4月。
-
《準提修法顯密圓通成佛心要》唐道辰殳等，台北：老古文化事業公司，2001年3月初版十二刷。
-
《以佛法研究佛法》印順導師，台北：正文出版社，1992年2月修訂一版。
-
《印度佛教史》平川 彰著，莊崑木譯，台北：商周出版；2002年10月1日。
-
《顯密成佛心要集》圓烈阿闍黎耶，台北：大千出版社，2001年11月。
-
《準提菩薩－滿願守護王》全佛編輯組，台北：全佛文化事業有限公司，2003年4月。
-
《佛教緣起觀》演培法師著，台北：天華出版事業，1980年。
[1] 庫恩詮釋科學史時所提出的「范式」(paradigm)一詞，是「從語言學里借用來的」。承襲、衍生、認同、挑戰等方面的內容，其實也是這種文化重心轉移(信仰依據改變)過程中的重要文化環節。這種現象可以由「科學哲學」(philosophy of science)名家庫恩(Thomas Kuhn)的「范式轉移」理論
[2] 平川 彰：在《梵網經》、《沙門果經》中說到種種徒勞無意之明；《印度佛教史》2002年， 450頁
[3] 印順導師 妙云集下編之三『以佛法研究佛法』1972，90頁
[4] 菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)沙門行果 1988，5頁
[5] 同上；7頁
[6] 菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)沙門行果 1988，94頁。除貪欲蓋：習不淨相；修不淨觀；守護根門；飲食適量；親近善知識；適當的言論。除嗔恨蓋：習慈愛相；修慈愛禪；思惟自己所造之業是自己財產；數數如理思惟；親近善知識；適當言論。除睡眠蓋：知飲食不過量是因素；轉換身體姿勢；作光明想；住在露天下；親近善知識；適當的言論。除掉悔蓋：多學；發問；精通戒律；與上座比丘相處；親近善知識；適當的言論。除多疑蓋：多學；發問；精通戒律；勝解；親近善知識；適當的言論。
[7] 同上注，95頁。繼起喜：喜悅就會生起，震動了他的全身。
[8] 《凊淨道論》12章，3–7節；十四種御心法：順遍；逆遍；順逆遍；順禪；逆禪；順逆禪；跳禪；跳遍；跳禪與遍；超支；超所緣；超支與所緣；支的確定；所緣的確定。
[9] 出自顯密成佛心要集元道辰殳集No.1955［四六冊．九八九頁］；三世間：器世間、眾生世間、智正覺世間。四法界：事法界、理法界、無礙法界、事事無礙法界。
[10] 出自顯密成佛心要集元道辰殳集No.1955［四六冊．九八九頁］；五觀行門：諸法如夢幻觀、真如絕相觀、事理無礙觀、帝網無盡觀、無障礙法界觀。
[11] 出自顯密成佛心要集元道辰殳集No.1955［四六冊．九八九頁］；南無颯哆喃。三藐三菩馱。俱胝喃。怛你也(二合)他。唵。折隸。主隸。準提。娑婆(二合)訶。唵部林(二合)。
[12] 同前注；下下品成就：能攝伏一切四眾，凡有所求，舉意從心，一切天龍而來問訊，又能降服一切蟲獸及鬼魅。下中品成就：能驅使一切天龍八部，能開一切伏藏，或要踏入修羅宮龍宮，便得入之，去住隨心下上品成就：便得仙道，乘空來往。天上天下，而得自在。世出世事，無不通達。
[13] 同前注；中三品成就；中下品成就：便得諸咒先中為王，住壽無數歲，福德智慧，三界無比。中中品成就：便得神通，往余世界，為轉輪聖王，住壽一劫。中上品成就：現證初地菩薩已上菩薩之位。
[14] 同前注：中下品成就：得至五地菩薩已上菩薩之位。中品成就：得至八地菩薩已上。上上品成就：三密變三身，只于此生證得無上菩提果。
[15] 出自顯密成佛心要集元道辰殳集No.1955［四六冊．九八九頁］；五觀行門：諸法如夢幻觀、真如絕相觀、事理無礙觀、帝網無盡觀、無障礙法界觀。
[16] 菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)沙門行果 1988，94頁。除貪欲蓋：習不淨相；修不淨觀；守護根門；飲食適量；親近善知識；適當的言論。除嗔恨蓋：習慈愛相；修慈愛禪；思惟自己所造之業是自己財產；數數如理思惟；親近善知識；適當言論。除睡眠蓋：知飲食不過量是因素；轉換身體姿勢；作光明想；住在露天下；親近善知識；適當的言論。除掉悔蓋：多學；發問；精通戒律；與上座比丘相處；親近善知識；適當的言論。除多疑蓋：多學；發問；精通戒律；勝解；親近善知識；適當的言論。
[17]《佛教緣起觀》演培法師著，台北：天華出版事業，1980年，14頁。