準提三昧行法
準提三昧行法＼天溪比丘 受登 集
天溪準提三昧行法序 準提懺儀從無善本者何也？世尊言：此大毗盧遮那如來瑜伽大教，三摩耶灌頂道場如來秘密法門，成佛心要。而世師以淺智測量，止順初機，不知直接上根，超凡入聖，則體會宗趣之難也！根本微妙字輪，雖說文字，皆是善文字義。離一切相，自性虛空，亦復不生虛空之心。世尊教外別傳之指，而世師以文字求之，變觀行為名言，翻神宗為音韻，則離名離相之難也。龍樹菩薩，于持明藏，略出大明，成就儀軌，凡戒行發心，布字結印，持誦懺摩，入三摩觀智，各有規式。而世師株守，別懺遺文，概從疏略，則遵奉儀軌之難也。經咒自地婆訶羅譯而外，有金剛智、不空、崛多、玄奘、天息災、法賢、金剛幢諸譯，句引不同，轉讀有注，音含長短，字有重輕。世師漫作聲勢，多乖梵韻，則指決字聲之難也。經說念誦觀行供養次第，先須受持禁戒，堅固不退，心不散亂，方許入此法門。今俗流帶妻挾子，飲酒啖肉，緇素不分，混濫壇席，則嚴持戒律之難也。天溪老人，戒行精嚴，深入觀智，窮理而無理障，證空而不墮空。一義差別則遍考群經，一字參差則研窮經歲。十章明法，三密加持，觀其頓超地位，速離纏痾，則一行禪師之研通神變也。顯教密宗，該性含相，則法幢[(廠@((既-旡)-日+口))*殳]公之圓通心要也。一字說千門之妙，多言總五部之歸，則金剛幢之密咒圓因也。無相三昧，形如滿月，佛性之義，廓然虛明，則龍樹尊者之顯密圓宗也。 以茲行法，方彼諸家，則妙高之落眾峰，靈耀之掩群照，豈虛言哉！往予奉教天溪，歸述舊聞十八章，面求指摘老人，往返酬答，動輒數千言，轉綜密部，深思觀旨。參之以般若理趣，準之于瑜伽教王，兩人見處，或有抵捂，罔不平心較量，可起改者起改之，可仍襲者仍襲之。予年耄學荒，交游星散，同好中有亦鑑無姑息者，非天溪吾誰自歸歟？行法善本成，老人索予數言前之，因述予平時歸向之誠如此，若夫樹高招風，門庭黨伐，此非吾兩人之所知也。 康熙八年己酉秋八月行純范驤拜書
準提三昧行法序 夫陀羅尼咒出于果位人口，非蓮華眼，不能視其際；非金剛手，不能棒其體。然章句有廣略之殊，廣則累言不為有余，略則一言不為不足，豈所謂至大同小，不見邊表，極小同大，忘絕境界者乎？而至心誦持無不獲益。如準提神咒，梵字無多，功效最勝。金剛智譯本載之詳矣！然咒屬總持，即稱秘密。要知總莫總于真性，密莫密于惟心。若見此心，融歸性地，則罪無可滅，福不足生矣！受持者可不識觀心之要，乃以緣壇印守字聲為專務歟？ 天溪景淳法師，以台衡世傳三昧，作準提持誦軌儀。將入壇，先責尸羅清淨。既入壇，更須緇素分明。會三德，則本自天然；印十乘，則尤為妙合。當機清眾，如法行持，以無取著心，獲不思議效，捷于聲[口*向]，正足諦信矣！蓋如來說法，即事顯真，四肘方壇，何莫非法身？鏡光影現，何莫非般若？燒香散華，何莫非解脫？智者隨觸即得，愚者顧自昧焉，今景師統以心觀照之，將見無量諸佛，皆從持誦家心聲流出。況世諦門頭，遂諸求願，抑復何有？乃後知大準提即如意珠王出生饒給無所不遍。 七俱胝佛母之所宣說果，字字方放光匝，虛空透金石，所貴人開擇法眼，善為點出耳。則景師指端已現明月輪，行道者其向往之。 康熙歲次乙巳仲春寶輪沙門明源書
準提三昧行法目次 序二章 述勸修第一 明受戒發心第二 定行人及日期時教第三 出正修方法第四 一嚴治道場 二清淨三業 三三業供養 四請三寶諸天 五讚嘆申誠 六作禮 七持咒 八修行五悔 九行道旋繞 十入三摩地 分持明驗相第五 附本咒同譯 準提三昧行法目次(終)
準提三昧行法 天溪比丘 受登 集
述勸修第一 此大陀羅尼，三世諸佛，己今當說；而我釋迦，亦如是說，蓋為利樂眾生，得入菩提故也。今夫一切眾生，未種善根，無菩提分，而能誦持一、二遍者，善根芽生，菩提有分。若出家菩薩，現生所求出世悉地，定慧現前，證地波羅蜜，圓無上菩提者。 在家菩薩，現世所求常生天界，或作人王，親近聖賢，諸天擁護，世無災橫，心無憂愁者。若欲滅除五逆十惡一切重罪，積集十善六度無量功德，諸大菩薩為其說法，十方佛土常得隨從者。若有欲令國王大臣長者居士等，生愛敬心，起利樂意，隨其所願，悉得成就者。有諸福報不全，壽命短促，求官不遷，眾苦交逼，願令現世得輪王福，具壽者相，祿位高崇，諸事吉祥者。 至願水不能溺，火不能燒，毒藥刀兵，冤家疾疫，皆不為害，而能轉惡為善者。應于道場之中，約事要期，一心精進，修此准提三昧。蓋此陀羅尼，是三世諸佛秘密之藏，七俱胝如來三身讚說。故龍樹以為總攝二十五部，而獨部別行者。譬則如意之珠，寶中最上，其入海采者，必先求此。今既得聞是最上法，必也發心專志。尊之、仰之，而修證焉！離生死于片念，決三昧于一期。故當不計身命，盡力爭先也，寧更因循緩怠，俟于異時乎！
明受戒發心第二 念誦儀云：苾芻苾芻尼，先持戒行。若入道場，復須自誓發願受戒。若在家者，初入道場，亦須隨力發願，受三歸五戒、或持八戒齊，故方等三昧。令依一解內外律師，發露受二十四戒。是知欲入道場，必又重嚴戒法。所謂尸羅不清淨，三昧不現前。此先佛明誨，極宜奉重也。既受戒已，當發廣大菩提之心，行菩薩行。 夫菩提心者，成佛正因，智慧根本、故從今日往，至成正覺，唯以四弘誓願要心、弘誓在懷，諦理明切、菩提心戒儀云：諸法無我，平等如空；心本不生，空性圓寂、當知性空圓寂之處，即是感應道交之時、感應道交，菩提心之端也、是故興慈運悲，上求下化，繁修六度、靜住一如，離三障以清淨，顯三德之圓融、原始要終，莫不在是矣！此受戒發心二法，為行人起行之要門，標心之正處。自宜攝心稟學，豁意開明。倘此昧略而不省鑑，豈唯徒為苦行，大能作諸障難者也！
定行人及日期時數第三 修真言者，既得外護，委以經紀。擇同行者十人已還，同心齊志，如乘一船。又復別請一阿闍黎，以為教授，(即方等三昧明內外律師)示明觀道，開除妨障。往時僧俗同一處修，今如有俗眾同修，當設一界相以隔之。雖同一道場，而不共壇席。以在家者縱沾戒品，未具道儀，進止失諧，反成擾動故也。勿以勢位強從，亦勿人情輒順。僧輩尚當汰別，俗眾其容混諸。比見風俗漫亂，多不如法。如欲聖應昭彰，亦宜謹始于此也。 △日期者，經明七日，二七日，乃至七七日，而[(廠@((既-旡)-日+口))*殳]公圓通集，定百二十日。今約法審機，定三七日，為一期精進修法。一七二七，增至七七，皆隨人力。然是初修之程限耳，畢生修者，未必全從。又正修前，須作方便，若不嚴淨身心，諳練儀制，卒入道場，則道心不發，無所感降。 是故于一七日，先自斷除一切緣務，損眠節食，調伏其心。而又誦習悔文，引繹觀道，仍求三寶加護，進道無魔。庶能定慧現前，悉地成滿。 △時數者，經云，或三時，或四時，或六時，依法誦持，求世間出世間悉地。是則晝三夜三，為進修者之通軌矣！ 出正修法第四 斯經梵本，有十萬偈。今三譯文，極為隱略。然考作法取相無生三種法門，具有無缺。而功能作法，及以取相，似又稍詳。故西土修真言者，廣輯諸部壇儀印咒。而次比之，用輔本咒，為觀行法，名念誦儀。譯傳東夏，代咸稱習，過化間有，泥法時多。故不無專緣壇印，偏守字聲之弊，良由未達理觀為主，誦持居次之意耳。今之方法，雖三種懺法相須而進，而無生理觀，實為前導。諸法性空，萬行無作，圓因據為標準。 大果取以指歸，然以今立方法，用勘昔之誦儀，名數不差，前後互異。以故先引誦儀，與此對合，然後正出十意，依次進修也。其誦儀中，初作曼荼羅，則今法治道場也。次入道場，先禮佛懺悔隨喜勸請發願迴向。今禮佛移置第六，五悔移置第八也。次敷坐三部印咒，即今總禮三寶。護身，今第二清淨三業也。結界，今併入嚴道場中。迎請，今第四請三寶諸天也。五供養，今第三三業供養也。梵讚，今第五讚嘆也。布字及聲誦，今第七持咒也。三摩地念誦，今移置第十也。欲出道場，復須依前次第五供養五悔送還，此當第九行道。蓋行旋梵唄之法，正是一時法事將終，乃復運前所修為事，冥契三德藏海，且寓攀住之意。故義理實同，重結三部印，即三自歸也。是則前後有差，儀文無別，次第勘同，顯密一體，十科明法，通是密因，三密加持，同成顯觀矣！ 次十意方法者：一、嚴治道場，二、清淨三業，三、三業供養，四、請三寶諸天，五、讚嘆申誠，六、作禮，七、持咒，八、修行五悔，九、行道旋繞，十、入三摩地。初入道場第一時，具足修此十法，于後一一時中，略去請佛。九悉行無異，仍以法華三昧補助儀，觀想句偈，注于事儀之下。俾正修時，一以無生理觀而融即之。當知此十，各具事理，皆通感應。俱遍三業，悉淨三障，咸會三德。是為今家三昧正途。如是觀已，用進修焉，自不同于專緣壇印為指歸，偏守字聲為究竟爾矣！
一、嚴治道場 先明治壇嚴像，次明結界。應擇勝地，掘深一肘(佛肘三尺六寸)，除去舊土，別取新土，填滿築平(或高原處，或大河灘岸，穿去五尺已下，其土則新)。復取淨土，和雜香末，量地四肘，作方曼荼羅(經用瞿摩夷和土涂壇，此須雪山白牛所退，純啖肥膩，香潔可用，此方難得，故用香土)。上懸寶蓋，四面遍垂繒幢幡彩，紈扇白拂等。正中奉安俱胝佛母本尊像(西向安座，原出聖裁，按四護摩法，增益護摩，決當西向，今是出世悉地，準古施設，或隨方宜，酌取行之)。若無本尊，隨安所有佛像，舍利，及大乘經咒，亦得。行者別置卑座，對像安列，慮地卑溼，周敷薦席。又以香水灑洗地界，處處按察，極令合式。 至建首日(當用齋日)入壇，以白檀香，涂作八曼荼羅，猶如滿月(此八曼荼羅，是八大菩薩三摩地境，即佛菩薩根本心大明也，不空譯云九個聖位，是乃合佛母而名之耳)，即以新淨供具。 盛諸飲食，及好香華，燈明，遏伽香水，隨力所有，布列供養，傾心竭意，嚴潔如法。何者，內心敬重三寶，超出三界，今欲奉請供養，豈可輕心？若不拔己資財，供養大乘，則將何以招感賢聖，滅重罪而成妙果乎？ △結界者：經云：若欲求願，先須念誦，加持香水，散于八方上下，以為結界。行者于道場四邊，或取五色線、或勾欄等，先標界相，以齊修行之處。 當入道場時，心想十方諸佛，本尊佛母，當來坐故。燒香散華，肅豫嚴待。即取淨水咒一百八遍，散灑四方上下，成結界法。
二、清淨三業 念誦儀云：于所在處，清淨澡浴，著新淨衣。于四威儀，發四弘誓。于一切事，心不散亂。法華三昧云：初入道場，當以香湯沐浴。著淨潔衣，若大衣，及諸新染服。若無新者，當取己衣中勝者，以為入道場衣。于後若出道場，至不淨處，當脫淨衣，著不淨衣。所為事竟，當洗浴，著本淨衣，入道場行法。 大悲三昧云：縱一日都不至穢，亦須一浴。終竟一期，專莫雜語，及一切接對問訊等。終竟一期，依經運想，不得剎那念于世務。若便利飲食，亦須秉護，勿令散失。事畢即入道場，不得托事延緩，大要身論開遮，口論說默，意論止觀也。
三、三業供養 (止觀云：燒香運念，三業供養。行者初入道場，至法座前，敷尼師壇，正身、合掌、倚立，如是思惟：我為眾生發菩提心，興慈運悲，誓欲救拔，而復慚愧懇惻，存想三寶，[土*則]塞虛空，影現道場，手執香爐，燒眾名香，口唱三寶，五體投地，首者舉云：)，一切恭敬(此下異口同音) 一心頂禮，十方法界常住佛(心隨身口，一心頂禮，無分散想，了知此身，如影不實，能禮所禮，心無所得，一切眾生，亦同入此法界海中)， 一心頂禮，十方法界常住法(此與下僧用心如上) 一心頂禮，十方法界常住僧(禮三寶竟，互跪燒香，以手擎華，首者白云) 是諸眾等，各各互跪，嚴持香華，如法供養(此下眾同聲唱)，願此香華云，遍滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。(想云，我此香華遍十方，以為微妙光明台，諸天音樂天寶香，諸天肴膳天寶衣，不可思議妙法塵。一一塵出一切塵，一一塵出一切法，旋轉無礙互莊嚴，遍至十方三寶前，十方法界三寶前，悉有我身修供養，一一皆悉遍法界，彼彼無雜無障閡。盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生，蒙薰皆發菩提心，同入無生證佛智。想已，起，首者白結。)供養已，一切恭敬(一禮)。
四、請三寶諸天 (運心供養已，互跪燒香，當念三寶雖離障清淨。而以同體慈悲，護念群品。若能三業致請，必不來而來，拔苦與樂。念誦儀云：準提佛母、並八大菩薩，及諸聖眾，眷屬圍繞，不離本土，來至道場，空中而住，受我供養。故今逐位殷勤三請，必有感降，下去每位，燒香互跪三請，請竟，起禮)。 一心奉請，南無本師七俱胝佛母準提世尊(此即本師釋迦所從垂跡之本身毗盧遮那如來也。金剛智念誦儀云：想于阿迦尼吒天宮，毗盧遮那如來，十地菩薩圍繞會中，請佛母準提聖者。不空譯本同。瑜伽大教王經，云大遍照金剛如來也。七俱胝，本經所明大乘莊嚴寶王經，與持明藏成就儀，明七十七俱胝，隨機異耳。想云，我三業性如虛空，準提佛母亦如是，不起真際為眾生，與眾俱來受供養。下去諸佛，及菩薩聖僧，但隨位改想，名號，形相，來處。) 一心奉請，南無過去七俱胝準提世尊(今之陀羅尼，是此過去七俱胝佛已說) 一心奉請，南無現在七俱胝準提世尊(經云，現在諸佛，今說是咒，念誦儀云，準提佛母，與七俱胝佛圍繞，莊嚴寶王經云，爾時七十七俱胝佛，一時現前，而世尊即說是咒，此等正是現在七俱胝佛) 一心奉請，南無未來七俱胝準提世尊(經云，未來諸佛，當說是咒，此是未來七俱胝佛)， 一心奉請，南無東方善德佛等，十方十佛世尊。 一心奉請，南無七俱胝如來三身讚說。準提陀羅尼(想云，法性如空不可見，常住法寶難思議，我今三業如法請，唯願顯現受供養，下同) 一心奉請，南無五部所攝諸陀羅尼，及十方三世一切尊法。 一心奉請，南無本尊準提菩薩摩訶薩(瑜伽大教王經云，觀想尊字，變成大智，大智化成尊那菩薩，七俱胝如來三身讚說。畫相有二十六臂，三面，面各三目。金剛智、不空二經，明一面三目，一十八臂。持明藏成就儀云，若以尊那為本部，即以尊那為中座。想尊那菩薩，一十八臂，面有三目，云云。菩薩賢聖，隨意安布，唵字為烏瑟膩沙如來，左字為大輪明王，隸字為不動尊明王，卒字為觀自在菩薩，隸字為不空罥索菩薩，尊字為本尊尊那菩薩，祢字為金剛薩埵，莎字為伊迦惹吒菩薩，賀字為縛日囉曩契菩薩。烏瑟膩沙，所謂無相法界，即毗盧遮那，出八菩薩上，今此正出八菩薩名。然經以此九微妙字，成安如來菩薩明王九賢聖者，用表尊那菩薩悲智自在，方便多門，深懷慈愍，大現威怒，護持修行，辟除諸障，一時受化，成菩提道，蓋明著本尊喻伽觀也。) 一心奉請，南無大輪明王菩薩，不動尊明王菩薩摩訶薩。 一心奉請，南無觀自在菩薩，金剛手菩薩摩訶薩。 一心奉請，南無不空罥索菩薩，伊迦惹吒菩薩，縛日囉(二合)曩契菩薩摩訶薩。 一心奉請，南無十方三世一切菩薩摩訶薩。 一心奉請，南無摩訶迦葉，一切諸大聲聞緣覺賢聖僧。 一心奉請，無能勝菩薩，多羅菩薩，訶利帝母菩薩， 及一切大忿怒持明王眾(此可燒香立請，比丘不須致禮，俗眾須禮。無能勝，本是地藏菩薩，外現佛部中大忿怒明王，自居右位，居左者為妃。地婆訶羅、金剛智二譯，並存梵云：阿缽羅氏多。聖者多羅，是觀音眷屬，其狀如中年女人，合掌持青蓮，微笑鮮白衣，為持明王也。二位各有經咒別行，訶利帝，藥叉女也，即鬼子母。有五百眷屬，金光明中，與四王密跡同列。瑜伽教王經云：時遍照金剛如來，入訶利帝夜叉女善作歡喜眾成就金剛三摩地，出此定已，即說訶利帝夜叉女真言。其真言法，能令諸夜叉女等，為持誦者皆來現前，作成就事。在輪壇中，原是忿怒明王，今據前二譯經，同名菩薩。) 一心奉請，大梵尊天，三十三天，護世四王，八部神等，二淨居天子，二難陀龍王，吉祥宮門，持明仙眾，及此國內，名山大川，一切靈廟，某州地分，屬內鬼神，此所住處，護伽藍神，一切聖眾。(奉請竟，首者述請意) 唯願本師七俱胝準提佛母，三世準提如來，十方佛世尊，不移本際，平等慈薰，來降道場。證我行法，七俱胝佛母所說準提陀羅尼，中道秘要，顯現道場，受我供養。 本尊準提菩薩摩訶薩，大輪不動尊等同壇菩薩，乘本願力，來到道場，神咒加持，隨心滿願。摩訶迦葉，諸大聲聞，同運慈悲，俱時來降。無能勝多羅菩薩，訶利帝母等，諸大明王，願為說法，授與法藥，卻諸魔障，示現吉祥。梵釋四王，天龍八部，淨居天子，持明諸仙，隨我請來，堅守道場，擁護國界，令我所修，不違本願。(齊一禮)，
五、讚嘆申誠 (面向法座，燒香散華，心念三寶微妙功德，又了身口意業，充滿法界，讚歎三寶，無生無滅，無有自性，本經無顯讚文，今取龍樹持準提明藏偈，用以讚之)， 常以大慈悲，調伏諸眾生，成福功德海，是故我讚禮。 真如純一理，離欲壞諸趣，利生住寂靜，是故我讚禮。 堅固持淨戒，證入解脫門，住最功德剎，是故我讚禮。 準提功德聚，寂靜心常持，一切諸大難，無能侵害者，天上及人間，受福如佛等，遇此如意寶，定獲大菩提。 以此歎佛功德，修行大乘，無上善根，奉福上界諸天，龍神八部，此土神祇，護正法者。又為國王帝主，土境萬民，師僧父母，知識檀越，廣及法界眾生。願藉此善根，平等薰修，十惡五逆三障消滅，功德智慧二種莊嚴，開總持門，成種智道。(此三障消滅二種莊嚴，自是修懺正願，若人以為總略。或有別願，當隨智力，如實說之，但所求之事，不可增長生死，所運之心，必須利益群品。申竟，致禮)。
六、作禮(三寶體是無緣慈悲，常欲拔濟一切眾生，但為無機，不能起應，我既奉請讚嘆，冥應不虛，故今如對目前，受我禮拜，燒眾名香，五體投地)， 一心頂禮，本師七俱胝佛母準提世尊(想云：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，準提佛母影現中，我身影現準提前，頭面接足歸命禮。下去諸佛菩薩，當隨位改，如七俱胝佛，即云七俱胝佛影現中，云云)： 一心頂禮，過去七俱胝準提世尊。 一心頂禮，現在七俱胝準提世尊。 一心頂禮，未來七俱胝準提世尊。 一心頂禮，東方無憂世界，善德世尊。 一心頂禮，南方歡喜世界，栴檀德世尊。 一心頂禮，西方名善世界，無量明世尊。 一心頂禮，北方無動世界，相德世尊。 一心頂禮，東南方月明世界，無憂德世尊。 一心頂禮，西南方眾相世界，寶施世尊。 一心頂禮，西北方眾音世界，華德世尊。 一心頂禮，東北方安隱世界，三乘行世尊。 一心頂禮，下方廣大世界，明德世尊。 一心頂禮，上方眾月世界，廣眾德世尊。 一心頂禮，七俱胝如來三身讚說，準提陀羅尼。(三禮，想云，真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮，下同)， 一心頂禮，五部所攝諸陀羅尼，及十方三世一切尊法。 一心頂禮，本尊準提菩薩摩訶薩(三禮，想云，為求滅障接足禮，此是懺悔主故)。 一心頂禮，大輪明王菩薩摩訶薩。 一心頂禮，不動尊明王菩薩摩訶薩。 一心頂禮，觀自在菩薩摩訶薩。 一心頂禮，金剛手菩薩摩訶薩。 一心頂禮，不空罥索菩薩摩訶薩。 一心頂禮，伊迦惹吒菩薩摩訶薩。 一心頂禮，[口*縛]日囉(二合)曩契菩薩摩訶薩。 一心頂禮，十方三世一切菩薩摩訶薩。 一心頂禮，摩訶迦葉，一切諸大聲聞緣覺賢聖僧。
七、持咒 此真言道，廣大圓融，實相無相，離諸分別。性同虛空，具足三德，不縱不橫，平等遮持。為功德聚，諸佛于此，不動如如，百六十心。善超無礙，而諸眾生，不自證得，無明隨順。三有淪胥，猶持火燼，旋轉不停，揆厥所由，見聞為咎。故我準提如來，悲生無際，從本垂跡，三密頓化，跡從本垂，九字齊彰。契理地之智色，發教門之聲緣，稱體宣流，結成梵字。欲令眾生，開妙覺之知見，成本然之智身。即此見聞，而非見聞，法界色聲，同一究竟。夫第一義理，本無聲字，而聲字能事，為一理門。緣聲入智，因字盡性，離乎聲字，亦無解脫。今之行者，標心立行，破障顯理。若不布字緣聲，入三摩地，無由就路還家，從因證果。故此修法，隨立二門，即緣聲布字持，與入三摩地持。龍樹名此為有相持，無相持也，無相持，至第十章明。有相持者，詳此聲字，並是色法，通為教體。 馬鳴云，色性即智，說名智身，天台謂之念法門身也，念誦儀云，從頂至足，以九梵字，安布行者身，
故以◇唵字布于頂，則成一切種智也。 以◇折字布于兩瞳神，則成真俗二諦也。 以◇戾字布左右眼，即成慈悲也。 以◇主字布于頸喉，即成無礙辯也。 以◇戾字布左右肩，成四弘誓也。 以◇準字布心，成如來藏也。 以◇提字布臍，成三三昧也。 以◇(莎婆)字布兩[月*坒]，成地波羅蜜也。(金光明云，十地腳足，天台疏，以十度是十地腳) 以◇訶字布兩足，是定慧成矣。
如是諸法，聚聯成身，色性既智，智性亦色。當此智身布成之時，障于是乎破，德亦以是顯。上冥法體，下應群生，報智身色，垂成于斯矣！又復應知九梵字門，入九賢聖位，因果一合，身法相冥。即成以如來印八大菩薩所加持身，本跡雖殊，不思議一。稱勝法門，蓋有由矣！既安布已，然後聲誦。其誦法者，先了音聲性空，字色無相，聲不緩急，字無前後，心性無性，心不異緣，屈曲梵聲，與九梵字歷歷分明。所布咒身，與九聖相了了不昧，如是念持，進焉不已，一一辨了。
無間明闇，自然即見本尊相好光明，眷屬圍繞，與我對坐，是為布字緣聲持法也。(正身威儀，燒香散華，同聲作是願言)， 我(某甲)今欲念誦，唯願本尊諸佛菩薩，加持護念，願令速得隨意，所求悉地圓滿。(三唱竟，一禮，布字偈云，先觀圓明無相身，以唵布頂成種智，折布瞳神二諦明，戾布兩眼慈悲視，主布頸喉辨無礙，戾布兩肩弘誓在，準布如來密藏心，提布臍腰三三昧，莎婆布[月*坒]地波蜜，呵布兩足定慧成，如是布字想念已，便成準提勝法門，首者作白說咒緣起)，
爾時世尊，愍念未來薄福惡業諸眾生故，即入準提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼。(眾共手結契印，口誦咒言，心存布梵，其契印法，以二手小指無名指，相叉入掌，二中指直豎相拄，二頭指附二中指上節，二大指附二頭指側，即成)， 南無颯哆南(一) 三藐三勃陀俱胝南(二) 怛姪他(長)(引)(三)唵折戾(四) 主戾(五) 准提(六) 莎婆訶(七)【◇】 (壇中不便列坐，但行立誦持一百八遍，是悉地滿數。今求三品悉地，是宜三周百八，不多不少。首者依法持珠記數，數滿歸位，以印向頂解散，首者白聞咒證位)， 佛說此大準提陀羅尼法時，無量眾生遠塵離垢，得證準提陀羅尼功德，得見十方諸佛菩薩聖眾，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。(白竟，同聲作願)，我(某甲)以此念誦功德，一切眾生所修真行，求上中下悉地，速得成就(三唱一禮)，
八、修行五悔
初懺悔法 經云：無量劫來，五逆十惡重罪消滅，則永無病苦，不墮惡趣。在所生處，離苦得樂，親遇諸佛，成就菩提。然我今日專守迷愚，不事懺悔，則三涂百劫，墮苦無暇，安問菩提，何從見佛？故當憶念先世罪業，起大怖畏，發露懺悔。懺名懺謝，悔名慚愧，求哀改過，是真懺悔。勸請隨喜迴向發願，亦名悔者。雖各立行，同能滅罪，勸請則滅波旬請佛入滅之罪。隨喜則滅嫉他修善之愆，回向則滅倒求三界之心，發願則滅修行退志之過，竭盡三業，不惜身命，泣血雨淚，披露罪根。 法華三昧云：業性雖空，果報不失，顛倒因緣，起諸重罪，流淚悲泣，口宣懺悔。(先普懺，想云：我及眾生，無始常為三業六根重罪所障，不見諸佛，不知出要，但順生死，不知妙理，我今雖知，猶與一切眾生，同為一切重罪所障，今對準提菩薩尊前，普為眾生，歸命懺悔，唯願加護，令障消滅，想已，唱云)， 普為四恩三有，法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔，(唱已，五體投地，復為自懺。想云，我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人，外加惡友，不隨喜他一毫之善，唯遍三業廣造眾罪，事雖不廣，惡心遍布，晝夜相續，無有間斷。覆諱過失，不欲人知，不畏惡道，無慚無愧，撥無因果。故于今日深信因果，生重慚愧，生大怖畏，發露懺悔，斷相續心，發菩提心，斷惡修善。勤策三業，翻昔重過，隨喜凡聖一毫之善。念十方佛，有大福慧，能救拔我，及諸眾生，從二死海置三德岸，從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡。今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修眾善，遍斷眾惡，唯願準提，慈悲攝受，想訖，唱云)， 至心懺悔，(比丘某甲)等，與法界一切眾生，現前一念，廣大圓明，具諸總持，安住秘藏。良由無始，隨順迷流，障此圓明，失守秘藏，六根六塵，交生染著，循環三界，無暫停時。為身口意，無惡不造，恣殺生命，偷盜邪淫，妄言綺語，兩舌惡口，貪欲嗔恚，邪見愚癡，如是十惡。自作教他，隨喜惡人，讚嘆惡法，重以起猛惡心，造無間業，弒父害母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧，又復縱狂迷想，開結使門，邪健保常，世聰增慢，不信方等，互用招提，于諸佛所，法說非法，非法說法。 于諸眾生，有德失德，非冤稱冤，出世法律，不樂奉持，治世倫常，至乖訓教，如是等罪。無量無邊，舍茲形命，當墮惡道，唯我，七俱胝佛母準提世尊，愍念我故，入三摩地，說此准提，大陀羅尼。若有眾生，能誦持者，十惡五逆，悉皆消滅，故于今日，依法修行，奉對懺悔，不敢覆藏。仰願，本尊準提菩薩摩訶薩，具足五眼，真實見知。十八變手，殷勤加護。先令夢中，得見聖眾，口吐黑物，身現吉祥，次入三摩，速圓悉地，十度普攝，定慧現前。所有業障，當下消除，一切惡報，未來不受，三有永離，諸根畢靜，迷流妙湛，心月圓明，同佛受用，開總持門，與諸眾生，終歸祕藏。 (此文與上普懺，及下四悔，俱宜三說，若時促者，夜三或可一說，晝三幸勿簡略，說竟，起身唱結)， 懺悔已，歸命禮三寶(一禮)，
次勸請法(燒香互跪) 我(某甲)，至心勸請，十方一切佛，現前得道者，今請轉法輪，安樂諸群生，十方一切佛，若欲舍壽命，我今頭面禮，勸請久住世，勸請已，歸命禮三寶。 次隨喜法 我(某甲)，至心隨喜，所有布施福，持戒修禪行，從身口意生，去來今所有，習學三乘人，成就三乘者，一切凡夫福，皆隨而歡喜，隨喜已，皈命禮三寶。 次回向法 我(某甲)，至心回向，我所有福德，一切皆和合，為諸眾生故，正迴向佛道，罪應如是懺，勸請隨喜福，迴向于菩提，及真如法界，回向已，皈命禮三寶。 次發願法 我(某甲)，至心發願，願諸眾生等，悉發菩提心，定慧常現前，證地波羅蜜，願我命終時，往生安樂剎，得記還娑婆，教化諸眾生，發願已，歸命禮三寶。
九、行道旋繞 (正身威儀，右繞法座，燒香散華，徐步安庠，觀前所修供養禮拜誦持五悔等，一一性空，了無所得，舉足下足，不住行相，香光莊嚴，影現十方，心想如夢，梵聲如向，同作契唄)， 南無十方佛 南無十方法 南無十方僧 南無七俱胝佛母準提佛 南無七俱胝佛母準提陀羅尼 南無本尊準提菩薩 南無觀自在菩薩 南無金剛手菩薩 南無大輪明王菩薩(或三稱，或七稱，還至像前)， 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 和南聖眾 十入三摩地 者禮懺訖，應出道場，別于一處，身就繩床，入三摩地。念誦儀云：端身閉目，澄心靜慮，當于胸臆，炳現圓明，如滿月相，而于圓明中布唵字，余八字右旋布于定中，既不散動，即與般若波羅蜜相應。即畫一○相，隨而思惟字母種性相義： 唵是一切法本不生義，亦是三身義(此是不空譯，據果義也)又流注不生滅義，亦是最勝義(流注，即微細煩惱，此金剛智譯，據因義也)， 折是無行義(金譯)，又一切法不生不滅義(不譯，此以寂止為行)。 戾是無相義， 主是無起住義， 戾是無垢義， 準是無等覺義， 提是無取舍義， 婆是平等無言說義，訶是無因寂靜，無住涅槃義， 此○明相，此九梵字，與今家十乘，更無差忒，言十乘者。 初觀不思議境。 二真正發菩提心。 三善巧安心止觀。 四破法遍。 五識通塞。 六調適道品。 七對治助開。 八知位次。 九能安忍。 十離法愛。 今輒釋其意，真言九字，即依不思議觀境，發菩提心等九法乘也。以初○相，是其理境，圓明絕待，本不生滅，無行，無相，無起，無垢，無等，無取，無言，無住。然九字真詮，相由以進，由本不生，即得無行。以至由無言說，即得雙忘因果，般若相應，以無所得，而為方便，入勝義實，則證真如，無斷無續，圓轉無端，是為初旋陀羅尼門。 ○相如車體，方便如具度，若能如是修行，定慧現前，證地波羅蜜，疾至無上正等菩提。故知○相與九梵字，十乘意備。復次此法，先令行者自誓菩提心，于四威儀，發四弘誓，莊嚴三業，乃至菩提道場。若非依○理，豈離縛脫，依理興誓，得名真正，初不思議○境，即菩提本，後之八字，成菩提法。故以◇字布于○中，而余八右旋，周布輪緣(去聲)，應知此經，純明菩提之行。又復此真言道，部在密圓，十法成乘。教是顯圓，顯密有殊，圓觀理等，今之觀法，顯密圓修，仍有二種，謂有相無相，有相顯法門身，前已略明。 無相觀實相身者，初○相是不思議境，秪就一念，炳現圓明，雖具十界百界千如，不生不滅，亦非因果，法界一實，平等如如，言語道斷，心行處滅， 故秘密示，及顯了詮，皆不可以識識，烏得以言言，是為不思議○相也。◇字是發菩提心者，既深識圓明不思議境，復思一切眾生念念皆爾，知一苦一切苦，自悲昔苦，悲他亦然，即起大悲，興兩誓願。 一切法本不生故，度本不生之眾生。流注不生不滅故，斷不生不滅之煩惱。知一樂一切樂，我及眾生昔雖求樂，不知樂因，今始方解。故起大慈興兩誓願，學最勝無量法門，成三身無上佛道。如此慈悲誓願，與上圓明境智，非前非後，同時俱起。 故曰唵字布中，是為一切流注法本不生，及最勝三身義， ◇字止觀巧安者，上深達圓明境智，博運廣大慈悲，今行行填願，行即止觀，須用不二止觀，安于法性，使寂照不二，是行即無行義。又以寂止法安心者，諸法生滅，今體其實。生唯法性生，滅唯法性滅，常是法性，無不法性時，是一切法不生不滅義。 ◇是破遍者，理若未顯，由三惑覆，當觀此惑本空，觀智亦絕，是無相義。 ◇字識通塞者，若著此能觀，則于通起塞，識此通塞，則無起住義。 ◇字是道品者，觀雖無相，證由道品，品未調適，未離染垢，品次相生，是無垢義。 ◇字是對治助開者，蔽資理惑，不顯真如，事度助開，見齊妙覺，是無等覺義。 ◇字是知位次者，乍息粗心，謂為深詣，若知圓位，免增上慢，不推聖境，是無取舍義。 ◇字是能安忍者，名利眷屬，三術離之，于違順境，安然不動，是平等無言說義。 ◇字是離法愛者，行上九事，過內外障，若起法愛，著靜似因，無住風息，若離此愛，發真中道，自然流入薩婆若海，是為無因寂靜無住涅槃義。 上根觀境，即入初住，或內外凡，中根二至七，下根盡用，全性起修，全修在性，統唯一實，故名真實相也。此無相行，與上有相行，相須而進，若行立誦持，若卻坐思惟，不思議○觀，未始暫離，是名依教修行。 故前立布字法門，今示十乘實相，此十乘相，即所布法。既令依教修行，即名字修相，專注觀行，成一切悉地，即觀行修相。以方便慧，入勝義實，即相似修相，定慧現前，證地波羅蜜，乃至無上菩提，即分滿證相。又復行者未能修上二法，但當深信，斷諸疑心，誦此陀羅尼數十萬遍，先見種種罪滅清淨之相。爾乃進此二法，自然任運流入，而無阻滯矣！故知初心習行，入門多種，妙悟之時，理應兩舍。 分持明驗相第五 持驗之相，有乎二種，一者、先行，二、依法誦持。 先行者：謂但能口誦，未起觀解。然能滿十萬遍者，即得夢見諸佛聖賢，口吐黑物。若有十惡業罪不得見者，更誦十萬，即夢境中，或見諸天堂寺、或與天女娛樂、或登山渡海、或騰空浴池、或食酪飯、或飲甘露、或升座說法、或乘船游嬉、或見沙門居士、或見日月男女、或斗勝黑夫、或怖走牛馬，種種罪滅清淨之相。設有五逆極重之障，未能豫見吉祥之相，更加七十萬遍，決定得見如前相貌，此滿九十萬遍乃得見相。 蓋據具有五逆十惡罪者，法華三昧云：若得種種諸靈異好夢，是下品戒根淨相也。 次依法誦持有二種：一緣聲布字持。二入三摩地持。是二求世間出世間悉地，無不成就，初緣聲布字持者，行者用陀羅尼九字，布安于身，即成以如來印八大菩薩所加持身，其身即是準提佛母，金剛不壞，滅除一切業障，積集無量福德。故誦滿三十萬遍者，即得金剛手菩薩攝往自宮(此金剛手，即八菩薩之一，謂金剛薩埵上師也，正法念經云，昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛之次第，故俱留孫探得第一籌，釋迦當第四籌，乃至樓至當千籌。第二夫人生二子，一願為梵王，請千兄轉法輪，次願為密跡金剛神，護千兄教法，又如來不思議秘密大乘經持國輪王先行品同。凡諸密部，是其請說，手擲金剛杵，亦謂之執金剛。今地婆訶羅初譯云：金剛主，亦云金剛手，金剛智再譯云金剛藏。不空三譯云：金剛手，名出不同，實則一位，秘密三昧大教王經云：若入阿修羅宮，能現一切幻化事，能作一切調伏法也。)， 誦滿六十萬遍者，得見觀自在菩薩、金剛手菩薩、多羅菩薩，隨心滿願。若滿百萬遍者，諸佛菩薩為其說法，常得隨從，亦得往詣十方淨土，歷事諸佛，親聞妙法。又誦一俱胝遍者，不轉肉身，往兜率宮，隨彌勒菩薩，聽聞正法，得不退轉。或得無能勝菩薩，願為說法，訶利底母，授與法藥等，是皆行立誦持，不入三昧。 但依法布字緣聲誦持者，故法華安樂行，不入三昧，但行立誦持，亦得見普賢上妙色像也。入三摩地持者，專注觀行，入三摩地，端身閉目，澄心靜意，當于胸臆，炳現圓明，猶如滿月，于圓明中。思惟唵等九字種性，入旋陀羅尼門，必當得見本源清淨之心，與般若波羅蜜相應，定慧現前，證入十地也。 法華三昧云：行者于行坐念誦之中，身心寂然，猶如虛空，入諸寂定。于正慧中，面見普賢菩薩，乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前。是人以見普賢菩薩故，即得三昧，及陀羅尼。三昧是定，陀羅尼是慧，即是定慧二根淨相也。更須委檢蘇悉地經三品悉地。
準提三昧行法(終)
附本咒同譯
佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經
唐武周沙門地婆訶羅譯。 今懺本承佛母準提大明陀羅尼經。天竺三藏金剛智譯。 娜麼颯哆喃(一) 三藐三勃馱俱胝喃(二) 呾姪他(三) 唵 (四) 折隸(五) 注隸(六) 準提(七) 莎縛(二合)訶(八)
七俱胝佛母所說準提陀羅尼經
曩謨颯多(引)南(引)三藐三沒馱(引)俱(引)胝南(引)怛[仁-二+爾]也(二合)佗(引)唵者禮主禮準泥娑縛(二合)賀(引)
七俱胝佛神咒 宇文周北天竺三藏闍那崛多譯。
載種種雜咒經。 納莫颯多喃 三藐三佛陀俱胝南 怛姪他 唵折麗 主麗 準遞莎訶
七俱胝佛咒 三藏法師玄奘譯。載咒五首經。
納莫颯多喃(去)三藐三勃陀俱胝南(去)怛姪他 唵折麗主麗準第莎訶
七十七俱胝如來同說陀羅尼。
佛說大乘莊嚴寶王經 宋西天中印度惹爛馱囉國三藏沙門天息災譯。
曩莫(入聲)(一) 颯缽多(二合)(引)喃(引)(二) 三藐訖三(二合)沒馱(三) 句 (引)致喃(引)(四) 但[仁-二+爾]也(二合)他(去聲)(五) 唵(引)左隸(引)祖隸(引)噂 (上聲)祢(引)(六) 莎口*縛(引)賀(引)(七)
佛說瑜伽大教王經真言變化品云。
從三金剛。說此大尊那菩薩真言 宋中印土沙門法賢譯。 那莫颯缽多(二合)(引)曩(引)(一) 三藐訖三(二合)沒馱(引)酤(引)致 X74n1481_p0555a21(00)║ (引)曩(引)(二) 怛寧*也他(引)(三) 唵(引)左隸(引)祖隸(引)尊祢(引)莎 口*縛(引)賀(引)(四)
七俱胝佛母心大準提咒 大夏天慶間。
蘭山崇法禪師沙門金剛幢譯定。密咒圓因往生集。
捺麻薩不怛(二合)喃(引)薩滅三莫[口*捺] 光(引)低(引)喃(引)怛涅達 唵 拶令足令 尊寧莎(引)訶(引)
準提三昧行法附咒(終)