準提淨業

準提淨業＼古虔青蓮居士　謝于教

重刻準提淨業序

準提淨業

古虔青蓮居士　謝于教

重刻準提淨業序

嘗聞之，有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主；不逐四時凋，蓋無形萬形之元。性宗之秘奧，三教聖人所不能外者。後趙文肅公畫一圓相○，目之為混元圖，又加卍字其中[○@卍]，目之為萬字輪相圖。余嘗三復于斯，竊謂：真空也、妙有也。一為無量，無量為一者也。何獨于準提淨業而疑之？歲戊午之至日，余夢，近溪羅先生示余圓圖曰：子眼清利，常觀此，則入道速疾。已又語一僧，持二簽授余，余目簽，有南字，恍然曰吾師也。即泣下沾襟，覺而惕然，不識所謂。俄有僧德庵，持疏募造千手千眼大悲觀音像，余解曰：簽千聲相近，非即大悲千手千眼之謂耶？已而扣之，則善梵咒也。且能作準提梵字曰：是西域高僧所傳，對梵藏本相合的真，可信者也。因作月輪圓相，安九聖梵字布畫，皆精妙可喜。余憶疇昔之夜，夢近溪先生示我圓圖，雖無文字，而文字曷嘗不在其中。今僧人授我梵書，雖立文字，而亦無文字相可得。蓋先師塘南先生命教也久矣！先是塘師訪近翁，論及準提功德，歸而語給諫賀少龍公，給諫受持久之，夢童子送九華衣，遂得生天，後見夢，以相謝教。時舉而詢之，先師曰：然顧此福報耳，乃出普賢行願品曰：汝以此經，與準提同觀，即得圓宗之意。教于是服膺不忘，而第疑梵字無據，難以入觀。不意，乃今若神告之也。夫普賢愿王，導歸極樂，固與淨業，相為表里者。而或者見舍穢取淨，疑與圓宗有隔，不知混元一圖，固無量妙義，百千三昧之所從出也。九聖梵字，即體是毗盧法界，六八願門，即體是普賢行海。變娑婆為極樂，即極樂為華藏，皆即大悲之手眼也。夫大悲余何敢知，而此准提淨業顯密觀門，儻亦所謂無量之一耶。若圓觀圓修，而超出乎文字之外，則俟乎觀象得意之君子。

天啟癸亥中元之吉　　古虔青蓮居士　謝于教　沐手焚香書

準提淨業引

是編即顯密圓通之旨也。而以准提淨業名，又首及準提布字法者何也。曰：重觀行也。然則曷不專言觀行，而先之持誦。曰：觀行難入，故以持誦先之，又多字難觀，且以一字收之。蓋曲為初機耳，實則深淺獲益，一多無礙也。夫既一多無礙，則以一字淨法界，應得遍淨。曷為更增之以淨業，曰法界無殊，究竟有異。或以愛重而戀娑婆，或以念一而趨極樂，則菩提之願，有發有不發者也。準提圓宗隨眾希求，指入菩提，眾得所求，遂忘正指。余故以淨業合之，淨業者，以普賢之行願，為究竟者也。果以是願，而入于觀行，則帝網無盡之妙觀，顯密雙融。即毗盧遍處之阿彌，法報齊現，準提淨業，尚無有一，寧復有二耶？余讀顯密心要，未嘗不嘆其淵深浩博盡盡善美，而此割裂附會，非敢掩前人之長，聊以見取精之意云爾！

天啟癸亥孟秋古虔青蓮居士謝于教沐手焚香書

準提淨業目一卷

準提陀羅尼經

陀羅尼布字法

持誦便覽

持誦儀軌　二卷

觀行儀軌　三卷

顯密雙修觀行說(五首)

淨業圓修說(六首)

(附)供佛利生儀

準提淨業卷之一

佛說七俱[月*氏]佛母心大準提陀羅尼經

唐武周沙門　地婆訶羅　譯

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時世尊思惟觀察，愍未來諸眾生故，說是七俱胝佛母心準提陀羅尼法，即說咒曰：

「南謨颯哆南(一)三藐三勃陀俱胝南(二)怛姪他(三)唵折戾(四)主戾(五)準締(六)娑婆訶(七)」

若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等一切諸罪皆悉消滅。所在生處皆得值遇諸佛菩薩，所有資具隨意充足，生生常得出家，具持菩薩律儀淨戒，恆生人天不墮惡趣，常為諸天之所守護。

若有在家善男女等誦持之者，其家無有災橫、病苦之所惱害，諸有所作無不諧偶，所說言語人皆信受。

若有誦此陀羅尼咒滿十萬遍，夢中得見諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，自見口中吐出黑物；

若有重罪誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛菩薩，亦復自見吐出黑物；

若有五逆罪，不得如是善夢之者，宜應更誦滿七十萬遍；是時還得如前之相，乃至夢見吐出白色如酪飯等，當知此人即是罪滅，清淨之相

復次，我今說此大陀羅尼所作之事：若于佛像前、或于塔前、若清淨處，以瞿摩夷涂地，而作方壇隨其大小，復以花香幡蓋飲食燈燭，隨力所辦而供養之。複咒香水散于四方上下以為結界，于壇四角及壇中央，皆各置一香水之瓶，持咒之者于其壇中，面向東方胡跪，誦咒一千八遍，其香水瓶即便自轉；叉手捧雜花，咒千八遍，散一鏡面；又于鏡前正觀，誦咒亦千八遍，得見佛菩薩像，應咒花百八遍，而散供養，隨請問法，無不決了。

若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。

若有幼小為鬼所著，以五色縷應令童女搓以為線，一咒一結滿二十一，用系其頸，以芥子咒滿七遍，散其面即便除差。

復次有法，于病者前墨畫其形，咒楊枝打之，亦便除差。

復次有法，若有病人為鬼所著身在遠處，應咒楊枝具滿七遍，寄人持打即亦除差。

復次有法，若在路行誦此咒，無有賊盜惡獸等畏。

復次有法，常持此咒，設有諍訟無不獲勝，若欲往渡江河大海，誦咒而渡無有水中惡獸等難。

復次有法，若被系閉枷鎖禁其身，誦此咒者即得解脫。

復次有法若諸國土水旱不調，疫毒流行，應以酥和胡麻粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍置火中燒，或經七日七夜，六時如是相續不絕，一切災疫悉皆消滅。

復次有法，于河渚間砂潬之上，以印印砂為塔形像，誦咒一遍印成一塔，滿六十萬遍；或見觀世音菩薩、或見多羅菩薩、或見金剛主菩薩，隨心所求皆得滿足，或見授與仙藥、或見與受菩提之記。

復次有法，右繞菩提樹像，誦咒滿千萬遍，即見菩薩為其說法，欲隨菩薩即得隨從。

復次有法，若乞食時常持此咒，不為惡人惡狗等類之所惱害。

若于塔前或佛像前或舍利塔前，誦持此咒三十萬遍，復于白月十五日設大供養，一日一夜不食正念誦咒，乃至得見金剛手菩薩，而彼菩薩即將是人往于自宮。

復次有法，若于轉法輪塔前、或佛生處塔前，或從忉利天下寶階塔前、或舍利塔前，于如是等諸塔之前誦咒右繞，即見阿缽羅是多菩薩及訶利底菩薩，隨其所願皆悉滿足，若須仙藥即便授之，復為說法示菩薩道。

若有誦此陀羅尼者，乃至未坐道場，一切菩薩常為善友。又此准提大陀羅尼大明咒法，過去一切諸佛已說、未來一切諸佛當說、現在一切諸佛今說、我今亦如是說，為利益一切眾生故，令得無上菩提故！

若有薄福眾生，無少善根者，無有根器之者，無有菩提分法者，若得聞此陀羅尼法，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能常自憶念，誦持此咒，無量善根皆得成就。

佛說此大準提陀羅尼法時，無量眾生遠塵離垢，得大準提陀羅尼大明咒功德，得見十方諸佛菩薩、諸聖眾等作禮而去。

佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經(竟)

佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經(咒文節略)

唐天竺三藏　金剛智　譯

依經梵本，有十萬偈，我今略說念誦觀行，說陀羅尼字想布于身法(後觀行中布字即用此法)：

　唵想安頭上　其色白如月

　放于無量光　除滅一切障

　即同佛菩薩　摩是人頂上

　折字安兩目　其色如日月

　為照諸愚暗　能發深慧明

　隸字安項上　色如紺琉璃

　能顯諸色相　漸具如來智

　主字想安心　其色如皎素

　由心清淨故　速達菩提路

　隸字安兩肩　色黃如金色

　由觀是色相　能披精進甲

　準字想臍中　其色妙黃白

　速登妙道場　不退菩薩故

　提字安兩[月*坒]　其色如淺黃

　速證菩提道　得坐金剛座

　莎[口*縛]字安兩脛其狀作赤色　常能想是字

　速得轉法輪　訶字置兩足

　其色猶如月　行者作是想

　速得達圓寂

　如是布字想念已　便成準提勝法門

　亦如本尊真實相　能滅諸罪得吉祥

　猶如金剛堅固聚　是名準提勝上法

　若常如是修行者　當知是人速悉地(布身字竟)

又以自心想七俱胝佛母口中，出七俱胝陀羅尼文字。字字放五色光，入行者口里，安自心月中，右旋布置，即作三摩地瑜伽觀行。及諦觀一一字義，與心相應，此名三摩地念誦：

心月梵字觀門

此即上圖　中梵字直音也，但觀真言字，惟用梵書，有大神力，不是此方文字，

陀羅尼布字法竟。

按准提大明經念誦儀軌，前後真言手印有三十余種，今俱不載。但取純一觀行，以為三摩地念誦。

字義

唵者：流注不生滅義，復于一切法，為最勝義，

折者：一切法無行義，一切法無相義，

主者：一切法無起住義，

隸者：一切法無垢義，

準者：一切法無等覺義，

提者：一切法無取舍義，

娑婆者：一切法平等無言說義，

訶者：一切法無因寂靜無住涅槃義，

又觀此字義，無斷無絕，周而復始；由流注不生滅最勝義，是故無行；由無行義，是故無相；由無相義，是故無起住；由無起住義，是故無垢；由無垢義，是故無等覺；由無等覺義，是故不取舍；由無取舍義，是故平等無言說；由平等無言說義，是故無因寂靜無住涅槃；由寂靜無住涅槃義，是故不生滅最勝。如是妙義，雖立文字，亦無文字相可得。

　　按真言密教，不通解脫，而此云云者。但取諦觀字義，與心相應耳，非意識分別也。

准提真言持誦便覽

　(贊云)準提功德聚　寂靜心常誦

　一切諸大難　無能侵是人

　天上及人間　受福如佛等

　遇此如意珠　定獲無等等

南無七俱胝佛母大準提菩薩(三稱)，

　唵嚂(音[嚂-皿+見])(此淨法界真言，誦二十一遍，或百八遍)唵嚙口*臨(此獲身真言，誦二十一遍，或百八遍)唵麼尼缽訥銘(二合)吽(此六字大明真言，要誦滿一百八遍)南無颯哆喃三藐三菩馱俱胝喃怛你也(二合)他　唵折隸主隸準提娑婆(二合)訶　部林(二合)(此准提真言，與大輪一字咒同誦，要滿一百八遍，或五百遍，以至千遍，持咒畢，至心回向云)

　我今持誦大準提　即發菩提廣大願

　願我定慧速圓明　願我功德皆成就

　願我勝福遍莊嚴　願共眾生成佛道

　我昔所造諸惡業　皆由無始貪嗔癡

　從身語意之所生　一切我今皆懺悔

　願我臨欲命終時　盡除一切諸障礙

　面見彼佛阿彌陀　即得往生安樂剎

　(如欲成就世法及諸善事，隨意稱之)，

持誦儀軌

　(依顯密心要，從頭淨法界護身等咒，皆是持誦準提之次第)，

淨法界觀門

　前九聖梵字，安心月中，即作三摩地瑜伽觀行，恐初機難以入手，今但用淨法界，◇嚂字作觀，一心持誦，自然得入淨法界三昧一多無礙也。

　真言行者依法持誦，先須金剛正坐(以右腳壓左腳，脛上，或隨意坐亦得)手結大三昧印(二手仰掌展舒，以右手在左手上，二大拇指甲相著，安臍輪下，此印能滅一切狂亂妄念雜染思惟)。澄定身心，方入淨法界三昧。謂想自身頂上有一梵書◇嚂字，此字遍有光明，　猶如明珠，或如滿月。想此字已，復以左手結金剛拳印(以大拇指掏無名指根第一節，余四指握大拇指作拳。此印能除內外障染，成就一切功德)，右手持數珠，口誦淨法界真言二十一遍：

淨法界真言(各真言中只誦正咒，余文不誦)

　唵嚂(音[嚂-皿+見])【◇】(此是梵書唵嚂字)

　此淨法界◇嚂字，若想若誦，能令三業清淨，一切罪障，悉皆消除。又能成辦一切勝事，隨所住處，悉得清淨。衣服不淨，便成淨衣；身不澡浴，便當澡浴。若用水洗淨，不名真淨，若用此法界心嚂字淨之，即名畢竟清淨瓶。如靈丹一粒點鐵成金，真言一字變染令淨。偈云，八(音囉)字色鮮白，空點以嚴之(梵書◇囉字，上安空點，即成◇嚂字也)。如彼髻明珠，置之于頂上，真言同法界，無量眾罪除，一切觸穢處，當加此字門。(若實外緣不具，無水洗浴，闕新淨衣，但用此嚂字淨之。若外緣具者，先用水了，著新淨衣，更用此嚂字淨之，即內外俱清淨也。)。次誦護身真言二十一遍：

護身真言

　庵嚙口*臨([口臨]字去聲)【◇】(此是梵書唵嚙[口臨]字)

　此咒能滅五逆、十惡一切罪業，能除一切種種病苦、災障、惡夢、邪魅、鬼神、諸不祥事，而能成辦一切勝事，令一切所願皆得圓滿。此咒是諸佛心，若人專誦一遍，能守護自身，一切鬼神天魔不敢侵近；誦兩遍，能守護同伴；誦三遍，能守護一宅中人；誦四遍，能守護一城中人；乃至七遍，能守護四天下人。(上二咒各持百八遍亦得)

次誦六字大明真言一百(八遍)，

六字大明真言

唵麼尼缽訥銘(二合)吽　【◇】(此是梵書六字)

　若誦此咒，隨所住處，有無量諸佛菩薩天龍八部集會，又具無量三昧法門。誦持之人，七代種族皆得解脫，腹中諸蟲當得菩薩之位。是人日日得具六波羅蜜，圓滿功德，得無量辨才清淨智聚。口中所出之氣，觸他人身蒙所觸者，離諸嗔毒，當得菩薩之位。假若四天下人皆得七地菩薩之位，彼諸菩薩所有功德，與誦六字咒一遍功德，等無有異。此咒是觀世音菩薩微妙本心，若人書寫此六字大明，則同書寫八萬四千法藏所獲功德，等無有異。若以金寶造如來像，數如微塵，不如書寫，此六字中一字功德。若人得此六字大明，是人貪嗔痴不能染著。若戴持此咒在身者，亦不染著貪嗔痴病；此戴持人，身手所觸，眼目所睹，一切有情速得菩薩之位，永不復受生老病死等苦。說此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一時現前，同聲說準提咒。即知此六字大明，與准提真言，次第相須也！然後結準提印，當于心上。以准提真言，與一字大輪咒，同誦一百八遍，于頂上散其手印、(或有不樂大輪咒者，只持準提真言亦得。準提印法：以二手無名指，並小指相[叉-一]于內，二中指直豎相柱。二頭指屈附二中指第一節，二大拇指，捻右手無名指中節。若有請召，二頭指來去。正結印誦咒，欲記數時，于自身分手指上記，或準提菩薩手臂上記、或于觀心上記皆得、或結印誦得一千八十遍更好、或一百八遍外，但以左手作金剛拳印，右手掐數珠持亦得。若務忙者，只散持之。)

七俱胝佛母心大準提陀羅尼(一字大輪咒，附後同誦)

　南無颯哆喃三藐三菩馱俱胝喃怛你也(二合)他【◇】唵折隸主隸準提娑婆(二合)訶　部林(二合)【◇】(此是梵書準提二咒)

　佛言：此咒能滅十惡五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不問在家、出家、飲酒、食肉、有妻子、不揀淨穢，但志心持誦，能使短命眾生，增壽無量。迦摩羅疾尚得除差，何況余病，若不消滅，無有是處。若誦滿四十九日，準提菩薩，令二聖者常隨其人。所有善惡心之所念，皆于耳邊，一一具報。若有無福無相，求官不遂，貧苦所逼者，常誦此咒，能令現世得輪王福，所求官位必得稱遂。(禪宗傳燈錄中，引古　人云，俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也)。若求智慧，得大智慧、求男女者，便得男女，凡有所求，無不稱遂，似如意珠一切隨心。又誦此咒，能令國王大臣及諸四眾生愛敬心，見即歡喜。誦此咒人，水不能溺、火不能燒、毒藥、怨家、軍陣、強賊、及惡龍獸、諸鬼魅等，皆不能害。若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，但誦此咒，隨請必至，不敢前次；所有驅使，隨心皆得。此咒于　南贍部洲，有大勢力，移須彌山，竭大海水，咒乾枯木，能生花果。何況更能依法持誦，不轉肉身，得大神足，往兜率天。若求長生及諸仙藥，但依法誦咒，即得見觀世音菩薩，或金剛手菩薩，授與神仙妙藥，隨取食之，即成仙道，得延壽命，齊于日月，證菩薩位。若依法誦，滿一百萬遍，便得往詣十方淨土，歷事諸佛，普聞妙法，得證菩提。

大輪一字咒，即部林(二合)是也；亦名：末法中一字心咒。此咒于末法時，法欲滅時，有大勢力。能于世間，作大利益，能護如來一切法藏。能降伏一切八部之眾，能摧世間一切惡咒。是一切諸佛之頂，是文殊菩薩之心。能施一切眾生無畏，能與一切眾生快樂。凡有修持，隨意得果，同如意珠，能滿一切之願。若誦此咒，于四方面五百驛內，諸惡鬼神皆自馳散，諸惡星曜及諸天魔不敢侵近。若持誦余一切真言，恐不成就，即用此咒，共余真言，一處同誦持之，決定成就若不成就，及無現驗，其咒神等，即當頭破七分。是知此咒能助一切真言，疾得成就。(或別持此咒亦得)

上來次第持誦，至準提咒，若不能結得準提印者，但以左手作金剛拳印，右手持珠誦之。或不能從前淨法界真言等次第持誦者，只持準提神咒。更或根鈍不能具受此准提者，只唵字已下持之，唵字已上是歸敬詞，唵字等是正咒也。每持誦了，卻用右手，作金剛拳印，口誦吽字真言，而印五處，先印額上、次印左右肩、次印心上、從印喉上。印竟，頂上散之，能除一切魔障，成就一切勝事。迴向發願如前，隨意稱之。

淨業續課　(按準提經云，誦真言回向竟，隨意經行，轉讀大乘經典華嚴大般若等經，故今續課)，

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨不增不減；是故空中，無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒是無上咒，是無等等咒；能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆(二合)訶。

大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品

一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。

　所有禮讚供養福　請佛住世轉法輪

　隨喜懺悔諸善根　回向眾生及佛道

　願我臨欲命終時　盡除一切諸障礙

　面見彼佛阿彌陀　即得往生安樂剎

　我既往生彼國已　現前成就此大願

　一切圓滿盡無余　利樂一切眾生界

　彼佛眾會咸清淨　我時于勝蓮華生

　親睹如來無量光　現前授我菩提記

　蒙彼如來授記已　化身無數百俱胝

　智力廣大遍十方　普利一切眾生界

　乃至虛空世界盡　眾生及業煩惱盡

　如是一切無盡時　我願究竟恆無盡

　我此普賢殊勝行　無邊勝福皆回向

　普願沉溺諸眾生　速往無量光佛剎

　觀無量壽佛經上品上生章

佛告阿難，及韋提希：『上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心；具三心者，必生彼國。』

『復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘，方等經典；三者修行六念。迴向發願，願生彼國；具此功德，一日乃至七日，即得往生。』

『生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音，大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩，執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與菩薩授手迎接。觀世音，大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。』

『行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。』

『生彼國已，見佛色身，眾相具足；見諸菩薩，色相具足；光明寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第授記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。』

『是名上品上生者。』

　拔一切業障根本往生淨土神咒

　曩謨阿彌哆婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿彌唎都婆毗阿彌唎哆悉[身*冘]婆毗阿彌唎哆毗迦蘭帝阿彌唎哆毗迦蘭哆伽彌膩伽伽那枳多迦隸娑婆訶(哆去聲讀如掇又如帶隨便皆得)

　阿彌陀佛身金色　相好光明無等倫

　白毫宛轉五須彌　紺目澄清四大海

　光中化佛無數億　化菩薩眾亦無邊

　四十八願度眾生　九品咸令登彼岸

　南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛　南無阿彌陀佛(或千聲，或三五百聲，或十念)　南無觀世音菩薩(十聲)　南無大勢至菩薩(十聲)　南無清淨大海眾菩薩(十聲)

回向西方願文

　稽首西方安樂國　接引眾生大導師

　我今發願願往生　唯願慈悲哀攝受

弟子某某普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛，萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成，今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫以來，迷本淨心，縱貪嗔癡，染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量無邊所結冤業，願悉消滅。從于今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。至于臨欲終時，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，舍報安祥，如入禪定。阿彌陀佛與觀音勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。我于爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。于須臾間，承事諸佛，親蒙授記已，三身、四智、五眼、六通、無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，迴入娑婆，分身無數，遍十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如此大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。

自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。

自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。和南聖眾

　(已上俱依蓮池大師節定在家要略) (又金剛般若經、普賢行願品、阿彌陀經俱大乘切要經典，若有余力者，更當全持)

　十念法門

　世有冗忙之極，頃刻無間者，每日晨朝必須十念。十念者：清晨面西，正立合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念，如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數多少。唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高、不低、不緩、不急，調停得中。如是十氣，連屬不斷，意在令心不散，專精為功。故名此為十念者，顯是藉氣束心也，盡此一生，不得一日，暫廢十念。畢，回向發願云：

　弟子(某)一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，稱我名號，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金台，來迎接我，于一念頃，生極樂國。華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。

淮提淨業卷之一

準提淨業卷之二

觀行儀軌(依顯密心要，准提大明，諸經特標觀行，即顯密雙修觀法也)

　(前專持誦，而略觀行，便于流通。此專觀行，而兼持誦，切于修證。或公務忙迫，不能全依觀行次第，于中隨人節取用之亦可)

準提大明經云，若有在家、出家菩薩，發菩提心，行菩提行，求速出離生死者，先須入三摩耶灌頂道場，受持禁戒，堅固不退。愛樂大乘菩薩戒行，于四威儀，修四無量，發四弘願，一切事業心不散亂，方可入此秘密法門。初入道場，復須禮敬懺悔，自誓受戒，隨喜發願，然後持誦。(以後觀行次第依此建立)

壇法

　(真言行者，于佛像前，齋戒設供，燒香及淨水。隨月十五夜，向東朝月，以一新鏡未曾用者，安置座前。對鏡結印，在于心上，誦咒一千八十遍，即以囊盛此鏡，佩帶在身。以後每日限定二時三時，對鏡禮誦，即是淨壇。或十齋日對鏡，余不對鏡亦得。諸經多說想成壇法，持誦為上，但須淨心合法。)

行者金剛正坐，手結大三昧印(坐法印法俱見前)，誦讚云：準提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人，天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲無等等。

南無七俱胝佛母大準提菩薩(三稱)

觀準提菩薩像(其像作黃白色，面有三目，寶冠纓絡莊嚴，腰下著白衣，衣衣有花。上身著輕羅綽袖天衣，以綬帶系腰，珠霞絡身，其手腕以白螺為釧。其臂上釧，七寶莊嚴。一一手上著指環，有十八臂，上二手作說法相，右第二手施無畏，第三手把劍，第四手把數珠，第五手把俱緣果，第六手把鉞斧，第七手把鉤，第八手把金剛杵，第九手把寶鬘，左第二手把如意寶幢，第三手把蓮華，第四手把澡罐，第五手把索，第六手把輪，第七手把螺，第八手把賢瓶，第九手把般若波羅密經卷。菩薩下作水池，池中安蓮華，難陀龍王塢波難陀龍王共扶蓮華莖。于蓮華上，安準提菩薩，其像周圓，安明光焰。準提佛母矜憐行人，慈眼下視云…)

歌訣(佛母大準提，莊嚴極妙麗，寶冠纓絡垂，天衣羅帶系，黃金滿月相，三目十八臂，說法無畏施，寶幢得如意，把劍持珠，握俱緣，蓮華澡罐索皆備，鉞鉤金剛杵輪螺，賢瓶器寶鬘，都來色即空，般若總持第一義。，此歌便記，從無畏手以下，皆先右後左，如無像，但觀鏡亦得)

想準提菩薩面前有一鏡壇，湛然清淨，想自心如一輪明月光明相映。次想準提菩薩口中吐出九聖梵書，字字相續，如貫珠。有五色光，從自口入，右旋安布心月輪中，即從中第一◇唵字觀起、次◇折字◇隸字，至第九◇阿字，復觀第一◇唵字，如是周而復始，字字分明，內外交徹，圓滿清淨，以應鏡壇(月輪梵字圖見前，已上入壇觀)。

觀◇嚂字，入淨法界三昧，想自身頂上有一梵書◇嚂字，此字遍有光明，猶如明珠，或如滿月，普照十方即誦淨法界真言：唵嚂二十一遍。次想◇嚂字，變成三角火輪，燃盡自己有漏之身(從頭眼耳鼻舌身，一一燒盡，縱有五無間罪，用此字燒身，亦皆除滅無遺)，遍大地盡燃，成淨法界(如同劫火燒盡有為世界，但成空寂)。念云：願我永離三界五欲男女臭穢不淨等身，願得淨土法性生身。(已上淨法界觀)。

次觀◇阿字，生成無漏智身，想八葉大蓮華上(八葉蓮華表白淨八識心王)，有一◇阿字。此字即是無相法界，我身從無相中受生。

次觀◇暗字，在自己頂門十字縫中(此字即體是十方諸佛光明法水，即如來祕密灌頂法門)，想十方諸佛，同時以光明法水，為我灌頂。

次結布字印(以二中指無名指向內相[叉-一]，二大拇指二頭指二小指，並直豎頭相著)

用觸九處，布九聖梵字。想◇唵字安頭上，◇折字安兩目，◇隸字安頸項，◇主字安于心，◇隸字安兩肩，◇準字安臍中，◇提字安兩[月*坒]，◇娑婆字安兩脛，◇訶字安兩足(俱用手印，隨觀隨觸，九處布之，准字已上，用大指觸，提字已下，用小指觸。依前經中，布字于身法念誦，作觀尤妙)，諦觀從頂至足，一一真言字體皆有無量光明，我身即同準提佛母身，具足相好光明。(念云)如是本尊真實相，能滅諸罪得吉祥，猶如金剛堅固聚，是名準提勝上法。(由想布九聖字結印加持故，令我身即同本尊，諸相具足，滅除一切業障，積集無量福德吉祥，即得金剛不壞之體)，然後誦護身真言，與一字大輪咒同誦，結金剛界。

　奄嚙口*臨○唵部林(二合)

(同持二十一遍，作是思惟，我于四方面五百驛內，結金剛界，所有障者，諸惡鬼神遠走而去，所來聖眾不越本三摩耶，大悲而住，願垂加護。已上護身觀。)

觀◇阿字，入禮敬觀，此字即是毗盧法身，觀在目前，即作帝網無盡禮敬觀。想盡虛空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網，無盡自身，一一自身遍禮帝網無盡三寶，一一三寶各受帝網無盡身禮敬，窮未來際相續不斷，身語意業無有疲厭。

次念普禮真言，

[唵[口*縛]曰囉(二合)，勿

七遍就定中作觀禮，(念云)所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意一切，遍禮盡無余(觀禮一拜)，普賢行願威神力，普現一切如來前一身。復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛(觀禮一拜)，于一塵中，塵數佛各處，菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿(觀禮一拜，已上禮敬觀)。

觀◇唵字，入供養觀，想盡虛空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網，無盡自身，一一自身燒香散花燃燈，出無盡供具，供養帝網無盡三寶。一一三寶各受帝網無盡身供養，窮未來際相續不斷，身語意業無有疲厭。

次想自身在諸佛前，燃香普薰，(念云)弟子(某)謹燃五分真香戒香定香慧香解脫香解脫知見香，運此法香，充滿法界，供養三寶，普薰眾生，咸生淨土。

次結出生供養印(二手當心合掌，以指上節，右壓左頭，相交復安，在頂上散之)，誦出生供養真言　◇唵二十一遍(若無飲食香花，但佛像前手結此印，口誦此加持真言，亦自然有無盡供養普遍法界也)念云：以我功德力，如來加持力，及以法界力，普供養而住。即誦大虛空藏菩薩真言：

　唵[言我][言我]曩三婆[口縛][口縛]目羅(二合)斛三遍(已上供養觀)

觀◇(音吽)字，入懺悔發願觀，此字即是金剛部主解脫法門。觀此字時，想盡虛空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網，無盡自身。一一自身盡皆至誠懺悔帝網無盡罪障，一一罪障有帝網無盡身懺悔，一一自身發起帝網無盡清淨行願，一一淨願有帝網無盡身成就，窮未來際相續不斷身，語意業無有疲厭。

次懺云：弟子(某)至心懺悔，我及眾生，無始以來，迷本淨心，染穢三業。身有殺盜淫；口有妄言綺語兩舌惡口；意有貪嗔癡，煩惱所知一切罪障。我今悉以清淨三業，恭對諸佛菩薩前，誠心懺悔，誓不復造，恆住淨戒一切功德。

次誦戒讚

　云：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺，已真是諸佛子。(居士沙彌大僧戒相隨舉增進菩薩戒云)

弟子(某)一心歸命三寶，受菩薩心地戒，有十重波羅提木叉：今當受持第一殺戒、第二盜戒、第三淫戒、第四妄語戒、第五酤酒戒、第六說四眾過戒、第七自讚毀他戒、第八慳惜加毀戒、第九嗔心不受悔戒、第十謗三寶戒。如是十戒，誓願受持，永不墮波羅夷罪。摩訶般若波羅蜜多，(三稱)即今自誓受菩提心戒，離一切我執，遠離蘊處界，及離能取所取，于法平等，自心本不生，自性空故。如過去一切佛菩薩，發菩提心，我亦如是，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。虛空有盡，我願無窮，虛空有盡，我願無窮(已上懺悔發願觀)。

次入持誦觀

　想盡虛空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，一一自身受持帝網無盡真言教法。諸佛菩薩名號，一一真言名號有帝網無盡身受持，窮未來際相續不斷，身語意業無有疲厭。次想五輪指端，有一◇吽字，變成白淨五金剛杵。又想舌端，有一◇吽字，變成金剛不壞舌，然後結金剛拳印(兩手俱結印，印法同前)仍誦淨法界真言：

　○唵嚂(二十一遍)

　誦護身真言○，

　唵嚙口*臨(二十一遍，用梵書唵字，七畫記數，寫三遍即合數)

誦大明六字真言：唵嘛尼八訥銘(二合)吽(一百八遍)

仍觀準提聖像，及心月輪中九聖梵字，結準提印，(印法同前)誦準提咒，與一字大輪咒同，誦一百八遍：南無颯哆喃三藐三菩馱俱胝喃怛你也(二合)他唵折隸主隸準提娑婆(二合)訶部林(二合)

　(正結印誦咒，欲記數時，將九聖梵字，畫數記之，初觀◇唵字，意中填寫，每持一遍，填寫一畫。至第九◇訶字，再寫第一◇唵字竟，則為一周，但圖轉者，通作一畫。折轉者，每折作一畫，如是二回即合一百八遍之數，加多隨人。)

即以右手，作金剛拳印(拳印同前)，口誦◇吽字，真言而印五處(先印額上，次左右肩，次心上喉上印竟，于頂上散之)

復結三昧印，端身閉目，澄心靜意。仍觀月論梵字，及身所布字，一時齊現，炳然圓明，起大精進，決定取證。無有懈怠，必當得見本源清淨之心，然後回向：

　我今持誦大準提　即發菩提廣大願

　願我定慧速圓明　願我功德皆成就

　願我勝福遍莊嚴　願共眾生成佛道

　我昔所造諸惡業　皆由無始貪嗔癡

　從身語意之所生　一切我今皆懺悔

　願我臨欲命終時　盡除一切諸障礙

　面見彼佛阿彌陀　即得往生安樂剎

弟子(某)不為自求人天福報，聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心；願與現生父母，及多生父母，法界眾生，一切冤親，同生淨土，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提(準提觀行竟)。

(凡設準提聖像，須以帛覆像，念誦時去覆帛。念誦畢仍以帛覆之，結印用衣覆手，勿令人見，須當秘密。已上觀行，但早課行之，至二時三時，只觀現成身所布字及月輪中字，即便持誦真言，不必複用諸觀也。)

淨業續課諸經如前

念佛觀門

【圖】

一心稱念南無阿彌陀佛，觀此◇阿字即體，是毗盧遮那法身念佛，即念毗盧法身佛十六妙觀甚深法門。以此一字收之，義無不盡又觀佛有八萬四千相好光明，境細心粗，初機難入。念佛持名，又恐散動，難得一心，今觀字簡易，以心緣字，又不散亂，入手尤便也。

真言之母

【圖】

　此字具含無量法門，釋迦如來及過去如來，皆因觀想，此字而得成佛。如觀九聖字，先觀此字分明，余皆現前，凡持誦及四威儀中，但觀此字，即得總持法門。按華嚴字母四十二字，以阿字為首。疏云：阿者是無生義，以無生之理，統該萬法。故宗門教人，提無字公案，與此相似。要之心觀法門，不落分別，諦理幽邃，顯密圓融，今但常觀此。◇阿字，作個本參，話頭得失，是非一時放卻可也。又天台止觀教人，昏沉時觀鼻端，掉舉時觀臍輪。禪門口訣，但令人觀臍中白，即入禪定。今謂臍中觀一月輪，于月輪中，有一梵書◇阿字，或◇唵字，以意觀寫，默念此咒，即得三密相應。亦與出入息，持相符較，所稱玄關一竅，不啻浮漚之與大海也。彼之所守，止于色身，此之所觀，等于法界也。

觀行次第

具詳前文，于中尚有修習儀軌，一往未悉，方便多門，故當備述。又隨所住處，欲辟除鬼神，結金剛界，但誦準提真言咒，香水二十一遍，八方上下灑之，即成辟除結界。又正持誦時，準俱胝陀羅尼經金剛頂經及諸經教中，說隨根所樂，亦有多種：

一、瑜伽持：但想心月中布字，謂想自心，如一月輪，湛然清淨，內外分明。以梵書唵字，安心月中；以折隸主隸，準提娑婆訶字，從前右旋次第周布輪緣(去聲呼之)，終而復始。(詳如觀行中前後所說)

二、出入息持：謂出入息中，想有真言梵字，息出字出，息入字入，字字朗然，如貫明珠，不得間斷。(或息出時，想自心月輪中九聖梵字，字字連環，皆有五色光明從自口中出，流入準提菩薩口中，右旋安布準提菩薩心月輪內。若息入時，想準提菩薩心月輪中字，亦字字連環皆有五色光明，從準提菩薩口出，流入自口中，右旋安布心月輪內，如是終而復始，想之甚妙。)

三、金剛持：唇齒不動，舌不至齶，但口中微動。(微動者，舌微動也，口不作聲)

四、微聲持：但令自耳聞之，不緩不急，字字須得分明稱之。(準提大明經云：誦咒時不急不緩，不得高聲，須分明稱字，而令自聞。所觀本尊及上布字念誦記數于一念中，並須一時觀見，不得有缺使心散亂。如觀念疲勞，隨力念誦，或一千二千，乃至三千四千五千遍，常取一數為定，如有緣事，亦不得減數至一百八遍已下。)

五、高聲持：令他聞之滅罪。

復有二種持誦：

一、無數持誦：謂不持珠定數，常無間斷持之。

二、有數持誦：謂掐數珠，每日須得限定，其數不得闕少。(數珠功德諸經廣讚。又金剛頂念珠經偈云：若安頂髻淨無間，由戴頸項滅四重，手持臂上除眾罪，能令行人速清淨。又一字頂輪儀說：先用◇嚂字真言，加持數珠七遍，然後掐數珠課誦，至母珠卻回，不得越過母珠。)

　按准提真言之妙，在于觀行。經云：坐中澄心，定意須見，心月輪中，梵字分明，既不散動。得定即與般若波羅蜜相應，必當得見本源清淨之心。又云：若求解脫，速出離生死，作三摩地瑜伽觀行者，即想心月輪中，梵字及諦觀，一一字義與心相應，不得差互。此名：三摩地念誦。則持誦之法，無若瑜伽矣！

又有一法，將前瑜伽，持金剛持，合而為一。但觀想心月輪中，九聖梵字，即將全咒，用金剛持念誦。雖然念誦意重觀行，且觀字時，即便可以記數，初觀◇唵字，意中填寫至第九◇訶字，再寫第一，◇唵字竟，則為一周(記數法詳前)。又將身上布字作母數以統記之，雖多遍而不亂。(如寫月輪字一周，然後寫頂上◇唵字，作一母數又寫月輪字一周，然後寫右目◇折字，又作一母數，次左目◇折字，次項頸◇隸字。計周身布字竟，通算共有八百二十八遍之數，如是加多至一千二千，隨人方便。)

或用此法，只持九字亦得。總要稱字，觀字分明，即文即義，即畫即心，自然得入三昧。故知心觀法門惟貴修煉，鍊之有味，說之言淡也。

每日依法持誦時，須限定其時分，若一時持謂：早晨。若二時持：並黃昏。若三時持：加正午。(若忙務者，不拘時分，但有暇時持之)。若上根持誦，須得三密相應：一、身密結印。二、語密誦咒。三、意密觀想。或想真言梵字、或緣持誦之聲、或想準提菩薩、或想菩薩手中所執杵瓶花果等物。故神變經疏云：若用三密為門，不須經歷劫數，具修諸行，只于此生滿足諸波羅蜜。

又正持誦，未滿一百八遍，不得共人語話，若欲語話時，于自舌上，想一梵書◇嚂字，縱語話不成間斷。

問曰：為當只持一道真言功德成就，為復廣持多本真言功德成就？

答：有二門：

一者、隨根所樂門：謂根有多種好樂不同，或有樂持三道五道十道，乃至百道等中間，隨根所樂不同，皆得持誦。

二者、疾得成就門：謂欲求一切功德，即得成就，宜專持誦一道。真言成時，一切真言功德皆悉成就。故文殊儀軌經說：若欲一切功德成就，不得于別真言，而起思想是也。如上雖有數道真言，皆是持誦準提真言之次第。

問曰：既專誦一咒，疾得成就，何以獨示准提真言，令人持誦？

答云：

一、為準提總含一切諸真言故：準提能含諸咒，諸咒不含準提，如大海能攝百川，百川不攝大海。

二、為準提壇法人易成辦故：但以一新鏡未曾用者，便是壇法。(準提經云，鏡壇總設二十五部大曼荼羅、梵語曼荼羅，此云壇也、是知鏡壇最尊最上，能滅一切魔障，能生一切功德，眼見身戴，皆獲利樂、故昔人云，壇者生也，出生無盡功德故、壇者集也，無邊聖賢集會之處、)不同余咒，建辦壇法，須得揀選淨處香[泥/土]涂地，廣造佛像，多用供具，方能成就。(有財物者，廣造佛像，多辦供具，于佛像前，安置鏡壇，對之持誦更妙。)

三、為準提不揀染淨得持誦故：不問在家、出家、飲酒、食肉、有妻子等，皆得持誦。不同余咒，須要持戒，方得誦習。所以多示准提真言，令人持誦。若有樂持余真言者，隨心皆得，勿要定執一途耳。

又真言行者，每日對鏡。初欲持誦時，或只如前，想一◇嚂字，或想布準提九聖梵字，然後持誦。(持明藏儀軌經云，若于準提菩薩法中求成就者，先觀準提菩薩根本微妙字輪，安自身分，一一分明，是人先身所造一切罪業，悉得除滅凡有所求，決定成就。布字法見前)。

或想自心，如一月輪，圓滿清淨，于月輪中，有一梵書◇唵字(此字具含無量法門，是一切真言之母，如來因位多年修行，不得菩提，後習此觀，于初夜分便成正覺，過去如來皆因觀想此字，而得成佛。)

或心月輪中想一◇阿字(謂阿字，是毗盧佛身，亦是法界亦是菩提心，若人想念，能生無量功德)。

或心月輪中，想一◇吽字(謂吽字總攝金剛部一切真言，是金剛部主身，亦是三解脫門，若常想念，能除一切罪障，成就一切功德)。

或舌上想一◇嚂字，或◇吽字想竟，然後持誦。

或想自身頸上有大蓮華，于蓮華上，現出◇阿字，複想阿字，變成月輪，又想月輪，變成◇吽字，吽字變成五股金剛杵，又想此杵移于舌上，方得名為金剛舌，然後持誦。(次于一一手中，亦想◇阿字阿字，變成月輪，月輪變成◇吽字吽字，變為白色五股金剛杵，方得名為金剛手，然後結一切印)。

觀想梵字所有功德，廣如諸陀羅尼經中說之(此梵字觀門，若四威儀中，常思之更妙。凡諸經中，說想真言字者，皆是梵字，非是此方文。故一字頂輪王儀軌云：所言觀諸字，惟瞻于梵字，非是隨方文有大神用力。)

或有不能想得梵字者，但只專心持誦，亦具一切三昧。故大悲心經云：陀羅尼是禪定藏，百千三昧常現前故。若人緊切持誦時，或逢種種魔障、或忽然怕怖、或舌難持誦、或身心不安、或多嗔多睡、或見諸異相、或于咒反生疑心，不欲持誦等。若對治者，應觀梵書◇囉字，或觀◇嚂字，或觀◇阿字等，但隨觀一字，彼境界自然消滅。(此上且約一途而說，若實言之，隨一字一切處，皆得用之。謂一字實具一切字一切功用也。)

問曰：何以梵字皆有如是不思議神用？

答謂：每一一字即體，是諸佛菩薩身心故、又即體是離相法界故、又即體是教理行果故，所以有不思議神用。(西天梵字，法爾本有，世界初成時，梵王傳說，便有此字，不同此方字是蒼頡等創制。)

問曰：或有眾生，欲除種種災障，或欲增長福慧、或欲祈證聖果等，為當只依前儀軌持誦耶？為復更別有方法耶？

答曰：但只依前儀軌持誦，凡有所求決定成就。或有樂隨所求之事，各別作法者，隨意皆得。(準諸真言儀軌等說，有五種壇法，所謂息災法，增益法，敬愛法，降伏法，出世間法，息災四種，另有作法。)

若作出世間法者 (為欲速滿福德智慧二種資糧，及頓圓十波羅蜜，超越三無數劫，今世祈克聖果現前) ：

行者在于山間深谷，殊勝岩窟，清淨伽藍。運大悲心，常樂利樂，無邊有情。同準提王菩薩，仗托無盡諸佛菩薩大悲願力，助護限一期之內，阻絕人客，默斷語言。三密相應，心無間斷。行者面向東，像面向西，于準提像前，安置鏡壇。一心諦想準提菩薩，具無盡相好光明。于菩薩心月輪中，想有九聖字壇，行者想自心月輪中亦有九聖字壇，並自身分中想布九聖之字。依前次第軌儀持誦，至准提真言，從頭無記無數，專精念誦，勤策身心，不令懈怠。欲近成就時，必有種種障起，應如前觀字對治之法。

又行者不須苦節勞形，恐心神散亂，于行住坐臥四威儀中，皆得三密修習，于見聞覺知，惟觀◇阿字(于一真清淨法界，亦常作觀行，即有障起，自當消滅)，專精持誦。但令一念相應，隨行者根性差別，于其中間，必獲三昧現前。即于定中，見無數佛，會聞妙法音證，得十地菩薩之位。(此一種法，唯求出世間，若欲于此法中求成就者，須得預前，持誦準提真言，五百萬遍、或七百萬遍、或千萬遍，而為先行，方作此法，定有靈驗。)

又驗成行相行者：用功持誦，或夢見諸佛菩薩、聖僧、天女、或夢見自身騰空自在、或正持誦時，見諸[番*去]光明(異相多端，不能具述)，若逢如上之事，但是福慧增長，近成就相，莫生疑惑之心，勿起取舍之念。應觀所逢境界，皆是◇阿字，或◇嚂字等(或想皆如夢幻，或想皆如法界一心)。若得如是應驗，更須策發三業，加功持誦，不得宣說，咒中境界，炫賣與人。唯同道者，不為名利敬讚，方得說之。

問曰：上說對壇結印誦咒等，豈不是有相耶？

答曰：圓宗無障礙法界體上，本具無盡法門，禪宗無相法門，但是無盡門中之一門耳。今密宗壇法，手印真言，即體便是無障礙法界也。

問曰：上引古來諸師，皆云咒是諸佛秘密之法，非因位所解，何卻如前解說，阿字是毗盧佛身，吽字是三解脫門等耶？

答云：準賢首般若心經疏及神變疏並密藏諸陀羅尼經意，而有二門：

一、不可說門：謂咒是諸佛密法，佛佛相傳不通他解，但當持誦不須強釋。

二、強說門：謂真言中隨舉一字，或作人、或作法，橫豎該羅，自在解說。舉要而言，無盡法門，于一字中，總解說盡，方是陀羅尼字義。就此言之，假使十方諸佛經恆沙劫，共說真言，一字中義亦不能盡，何況余人。說者尚難，豈況受者。所以且于一字中少分，或作人或作法而解說之。前說阿字，是毗盧佛身，吽字是三解脫門等，即是強說中少分一途之義。余處有文，解釋真言，字義句義，皆是此強說門中少分一途義耳。

　按禪宗提無義味話頭，不通解說，欲其思盡還源耳。持真言者亦復如是，不通解說，且理圓解偏，解興理喪，所以不解。準提大明經云：若求無分別者，當觀無分別無記念。若求無色相，當觀文字，無文字念。又云：如上觀念，當入一切如來三摩地門甚深方廣不思議地。是正念處，是正真如正解脫。是知不可說門，方稱密宗甚深法要。

準提淨業卷二

準提淨業卷之三

顯密雙修觀行說(前總論，後分顯密，俱依顯密心要)

如來一代聖教，不出顯密兩門：

于顯教中，雖五教不同，而華嚴一經最尊最妙；是諸佛之髓，菩薩之心，具包三藏，總含五教。(五教者：小始終頓圓也。而華嚴為圓教，義理廣博，其中最津要者：唯別行普賢行願品一卷。是華嚴之關鍵，修行之樞機，西天道流，無不依之修行也。)

于密部中，雖五部有異，而準提一咒最靈最勝。是諸佛之母，菩薩之命，具包三密，總攝五部。(五部者：一佛部：是諸佛咒。二：蓮華部：是菩薩咒。三、金剛部：是金剛神咒。五、羯磨部：鬼神咒。此五部複各有五準提，總攝二十五部也。)

若雙依顯密二宗修者，上上根也。謂心造法界帝網等觀，口誦準提六字等咒。此有二類：

一、久修者：顯密齊運。

二、初習者：先作顯教，普賢觀已，方乃三密加持。或先用三密竟，然後作觀，二類皆得。故仁王般若陀羅尼釋、並仁王儀軌皆云：若不修三密門，不依普賢行願得成佛者，無有是處。又華嚴經字輪儀軌云：夫欲頓入一乘，修習毗盧遮那法身觀者，先應發起普賢行願。復以三密加持身心，則能悟入文殊師利大智慧海。是知上根須要顯密雙修，中下之根，隨心所樂，或顯或密，科修一門皆得。

顯教

依圓教修行，略分為二：初悟毗盧法界，後修普賢行海。

且初悟毗盧法界者：謂華嚴經所說，一真無障礙法界，或名一心。于中本具三世間(一、器世間：謂一切國土。二、眾生世間：謂一切有情。三、智正覺世間：謂一切聖人)

四法界(一、事法界，二、理法界，三、事理無礙法界，四、事事無礙法界)。全此全彼，而無障礙，即知包羅法界，圓裹十方，全是一真大法界心。于此一真大法界內所有，若凡若聖，若理若事，隨舉一法亦皆全是大法界心，乃至唯舉一塵亦皆全是大法界心。華嚴經云：華藏世界所有塵一一塵中見法界，又一塵既是大法界心。于此一塵大法界內，復舉一塵亦皆全是大法界心。若橫若豎，重重舉之，重重皆是大法界心。故清涼大師于華嚴十地品疏：說帝網無盡一心也。一切眾生從無始來，迷妄不知無盡法界是自身心，于中本具帝網無盡色心功德，即與毗盧遮那身心齊等。卻將自家無障無礙佛之身心，顛倒執為雜染眾生。譬如金輪聖王，統四天下，身智具足，富樂無比，忽然昏睡，夢為蟻子，于夢位中，但認己為蟻子，不覺本是輪王。是故欲求成就究竟佛果，切須悟此毗盧法界，若未悟此法界，縱經多劫，修習萬行，徒自勞苦，不得名為真實菩薩，亦不能生如來家。

故華嚴經云：不了于自心，云何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。清涼云：不依此悟，所作非真，自為修行。元來結業，後修普賢行海者。既得了悟無障礙法界，于自本心，于中本具十華藏世界微塵數相好帝網無盡神通功德，與十方諸佛更無差別。奈無始局執妄情，習以性成，卒難頓盡。致令自家神通功德不能盡得自在受用，故須稱(去聲)自家毗盧法界修本有普賢行海，令無盡功用疾得現前。華嚴經云：修此法者，少作功力，疾得菩提。雖普賢行海，浩汗無涯，今就觀行，略示五門：

一、諸法如夢幻觀。二、真如絕相觀。三、事理無礙觀。四、帝網無盡觀。五、無障礙法界觀。

華嚴經云：修此法者少作功力疾得菩提，雖普賢行海浩瀚無涯。(一藏教中所說行門，皆是華嚴普賢之行，但應權淺根宜之流出也。)

今就觀行略示五門：

一、諸法如夢幻觀。

二、真如絕相觀。

三、事理無礙觀。

四、帝網無盡觀。

五、無障礙法界觀。

且初、諸法如夢幻觀者(即當事法界觀)：

謂常觀一切染淨諸法，全體不實皆如夢幻，此能觀智亦如夢幻。

華嚴經云：譬如夢中見種種諸異相，世間亦如是與夢無差別；又云：度脫諸眾生令知法如幻，眾生不異幻了幻無眾生。又金剛經云：一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。肇公云：虛兮妄兮三界不實，夢兮幻兮六道無物。一切眾生從無始來，執一切法而為實有，致使起惑造業循環六道。若常想一切名利怨親三界六道，全體不實皆如夢幻，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明。(此夢幻觀圓覺疏中名起幻消塵觀，天台名假觀，亦名方便隨緣止。謂分明鑒照曰觀，寂然不亂曰止。即觀中便有止，止中便具觀，乃止觀雙運也；余諸止觀準此解之。

若人雖信解圓教，而煩惱厚重不能習得此夢幻觀者，

應作不淨觀：

謂觀身五種不淨：一、種子不淨。二、住處不淨。三、自體不淨。四、自相不淨。五、究竟不淨。

天台云：從足至頭，從頭至足，循身觀察：唯見[月*夆]脹壞爛，大小便道，蟲膿流出，臭劇死狗。觀自身竟，復觀他人，乃至觀一切世間有情之身，皆是不淨。

或作骨璅 觀：應先觀想，自身額上皮肉爛墜，唯見白骨漸漸從狹至寬，想于一頭皮肉爛墜，見于白骨，乃至全身皆見白骨。既見自身。復觀余人，漸次觀于一城一國，乃至遍 地骨璅充滿，復卻從寬至狹，想于一身，唯見眉間少許白骨。專注一緣，如是修習，乃至得定。此觀成就，一切貪愛自然消亡。

或作數息觀：應從淺至深次第進修，先須調和自家氣息，不澀、不滑，專注一心數出入息。先數入息後數出息，從一至十終而復始，想心在數不令散亂。若覺自心不假功力，運任徙一至十住數息中。然更一心隨息出入，若息入時心乃隨之，從鼻至喉從喉至心，臍臗脾脛乃至腳指；若息出時心亦隨之，息出離身為至一磔一尋等，一心恒隨息之出入。若覺心息任運相依，然更系念唯在眉間、或在鼻端安止其心，觀息住身如珠中縷，為冷為暖為損為益。若覺身湛湛然悅樂，然更諦觀微細之息，及觀全身三十六物內外不淨。又觀心識剎那不住，如是修習覺息出入遍諸毛孔，心眼開明徹見身內，三十六物及諸蟲戶。方更轉修其余行門更有別說，恐繁且止。如經中說：觀出入息三世諸佛入道之初門也。

或作我空觀：應須作意推尋，今此之身本來無我，但是色心二法和合為相。色有地水火風之四類，所謂：毛髮爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆是其地、涕唾膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆是其水、暖是其火、動轉是風，心有受想行識之四類、所謂領納是受、取像是想、造作是行、了別是識；于此八類何者是我？若皆是我即有八我。又況色中復有三百六十段骨，段段各別，皮毛筋肉肝心脾腎各不同，是諸心數等亦各不同。見不是聞、喜不是怒，既有此眾多之物，不知定取何者為我？若皆是我我即百千，一身之中多生紛亂。離此之外復無別法，翻覆推我皆不可得。便知此身但是眾緣假和合相，本來無我。行者晝夜恆作此觀甚妙，為一切眾生從無始來，執身為我因寶此我，貪求名利欲榮益我，嗔違情境恐侵損我，愚癡之情非理計校。今既常觀此身本來無我，即三毒自滅，三毒既滅三界自離也。

或作法空觀：應須諦觀此身色心二法：色有地水火風、心有受想行識，于此八法一一諦觀，皆從緣生都無自性，八法當體皆是空也。初心行者，宜習此等觀門，隨心所樂或一或二，乃至五種皆得修習。)

二、真如絕相觀者(即當理法界觀)：

于中安心復有三門：

一者、常觀遍法界：唯是一味清淨真如，本無差別事相，此能觀智亦是一味真如。華嚴經云：一切法無生、一切法無滅；若能如是解諸佛常現前。又七祖禪師云：無念念者，即念真如。六祖釋無念云：無者無諸相，念者念真如。此乃想念諸法全是真如，雖然想念本無想念之相。故起信論云：雖念無有能念可念。(此中所想真如，即是頓教中所說絕待真心也。謂絕待一心，彌滿清淨中，不容他一切妄相，本來是無，絕待真心，本來清淨。華嚴經云：法性本空寂，無取亦無見性，空即是佛，不可得思量。起信論云：一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。謂大乘終教。隨眾生迷。說有色身，山河虛空大地世間諸法，令諸眾生翻妄歸真，了達色身山河虛空大地，世間諸法全是一味妙明真心。今頓教中，本無色身山河虛空大地，世間諸法本是一味，絕待真心。故清涼云：總不說法相，唯辨真性，即知周遍法界，本是一味，絕待真心，寂然清淨不生不滅，不增不減。一切眾生從無始來，不了此心，妄見諸相，猶如眼病，橫見空華。圓覺經云：妄認四大，為自身相，六塵緣影，為自心相，譬彼病目見空中華。又云：如來因地修緣覺者，知是空華，即無流轉。亦無身心，受彼生死。非作故無，本性無故。此門行者常想一切諸法，唯是一味清淨真如，本無生滅，是名真如三昧、亦名一行三昧、亦名無生三昧。)

二者、若念起時但起覺心。故七祖云：念起即覺覺之即無，修行妙門唯在于此，即此覺心便名為觀。此亦雖起覺心本無起覺之相(此門行者一切時中，心念若起但起覺心，便是修行要妙之門，)

三者、擬心即差動念便乖，但棲心無寄理自玄會。故華嚴經云：法性本空寂無取亦無見，性空即是佛不可得思量。又古德云：實相言思斷真如絕見聞，此是安心處。異學徒云云：此但任其本性自照，更不起新生慧解。故圓覺經云：但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辯真實。又賢首云：若起心作凡行聖行，非是真行，不作一切行行心無寄，是名大行；此門即以本性自照名觀。

(此門行者一切時中心無所寄，是名真修，雖然備修萬行，于萬行中心無所寄。又禪宗東夏七代祖師，所傳心要而有三門，攝盡無遺。

一、見性門：先須了悟絕待真心，一切妄相本無，真心本淨，即心是佛非假外求，即前頓教一心是也。

二、安心門：如上所說想念真如等三門是也。

三、發行門：須備修菩薩六度萬行。

具依三門即是正禪，隨闕一門便成偏見。

達磨云：我法以心傳心不立文字，此心是一切眾生清淨本覺，亦名佛性。欲求佛道須悟此心，即是「見性門」。

又云：如是安心所謂壁觀，令修道人心住真理，寂然無為喻似牆壁，不起分別即是「安心門」。

又云如是發行所謂四行：

一、報怨行：謂修道人若受苦時，當自念言：我從往昔無數劫中，棄本逐末流浪諸趣，多起怨憎違害無限。今雖無犯是我宿怨惡業果熟，非天非人所能見與，甘心忍受都無怨訴。經云：逢苦不憂，何以故？識達故。

二、隨緣行：謂修道人若得勝報榮譽等事，當自念言：一切諸法皆從緣生，是我過去修因所感，今方得之緣盡還無，何喜之有？得失隨緣心無增減，喜風不動，嗔風不生。

三、無所求行：世人長迷處處貪著，名之為求。智者悟真理將俗反，三界九居猶如火宅，有身皆苦誰得而安，于三界內無所願樂。經云：有求皆苦、無求乃樂。

四、稱法行：謂性淨真理目之為法，而此理性本無慳等一切萬惡，應稱理性修布施等一切萬善，斯之四行即是發行門。

又草堂禪師圓覺疏中亦有三門，大同于此：

一、先悟圓覺性：謂一味清淨真心。

二、次發菩提心：謂大悲大智大願。

三、後修菩薩行：謂六度萬行等法。

斯之三門禪，學之者甚為切要，若不圓修三門，無由離諸邪見。

謂古來禪宗諸家語錄，多分但應當時根宜。或唯說見性、或但言安心、或只談發行。又于安心發行中復各有多途：或但明一途等云云…今此諸門心若通達，然後披覽諸家禪教，乃各知其旨歸。)

三、事理無礙觀者(即當事理無礙法界觀)：謂常觀一切染淨事法，緣生無性全是真理，真理全是一切染淨事法。如觀波全是溼，溼全是波。故起信論云：雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合，善惡之業苦樂等報不失不壞。(理不礙事也，如濕性雖一，不礙波浪成多。) 雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得(事不礙理也，如波浪雖多，不礙全是濕性，若習假空中三觀者，謂想一切諸法緣生無性，舉體全空即是空觀；如觀鏡中像全無實體，若想一切諸法雖有不實皆如夢幻，即是假觀；如觀鏡中像，有而不實。若想一切諸法，全是一味妙明真心，如前終教所明廣大真心是也，即是中觀；如觀明鏡。此之三觀，或單修一門或漸次俱修，或一時齊修任器取舍。)

四、帝網無盡觀者(即當事事無礙法界觀)：

于中略示五門：

一、禮敬門。二、供養門。三、懺悔門。四、發願門。五、持誦門。

初、禮敬門者：謂想盡虛空遍法界塵塵剎剎，帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身。每一一身各禮帝網無盡三寶。每一一三寶前，各有自家帝網無盡身禮。更想此一門，盡未來際無有休歇，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。(清涼云：不入此觀徒自疲勞，或且入純門，想遍法界純是毗盧佛，或準提等每一尊前且想一身禮。更若難入且想十尊佛，每一尊前有一身禮，習之稍熟漸增，百尊千尊乃至無盡，下準此門習之。)

供養、懺悔、發願、持誦，俱詳觀行中。(帝網無盡觀者：謂帝網中所貫之珠，交光相映。一珠之光復入千珠，千珠之光復入一珠，而此一珠之光，復相含攝，重重無盡。作此觀時，所修禮敬，各門皆遍法界。或坐中作此觀想、或禮佛燒香奉華懺悔發願時，暫入此觀。或持課誦經時，先作此觀想竟，然後持誦甚妙、或無香華等，但合掌入此觀門，功德亦無窮盡)。

上之五門既爾，若其余行門準此習之。若習相即觀者而有四句：

一者、一即一：謂觀一毛即一耳時，一耳同時卻即一毛。

二者、一切即一。

三者、一即一切此兩句應合而觀之，謂觀一切塵即一佛時一佛同時卻即一切塵。

四者、一切即 一切，謂觀一切人即一佛時，一切佛同時卻即一切人。每句之中一切諸法例準觀之。

若習相入觀者亦有四句：

一者、一攝一帶之入一：謂觀一人攝一佛，帶之將入一菩薩中，如東鏡攝南鏡，帶之將入西鏡中。

二者、一攝一切帶之入一：謂觀一華攝一切河帶之將入一山中，三者一切攝一帶之入一切，謂觀一切塵攝一佛，帶之將入一切毛中。四者、一切攝一切帶之入一切：謂觀一切樹攝一切神，帶之將入一切海中。每句之中一切諸法例準觀之。此相即相入二觀，隨觀每句之中。

復有總觀別觀等，多[番*去]觀心恐繁不示，但專心修煉自然曉達。故裴公法界觀序云：但使學人冥此境，于自心心慧既明，自見無盡之義，不在備通教典碎列科段。若習同時具足相應觀者，謂隨觀一法同時具足法界諸法也；其余玄門例此解之。

若有樂習圓宗三觀三止者：謂行者觀一人時便成三觀三止，且就一人之身具明三諦。

人身假相有故名俗諦；

人身緣生無性色體空故名真諦；

人身假相無別自性，舉體全是寂照真理，名中道諦。

然此三諦，體用無礙空有相融，即一而三即三而一，法本如是。依此三諦行者觀察成三觀三止。

謂行者心觀人身假相幻有，名「假觀」，即此觀心了假相時，離實有執，名「方便隨緣止」。

又觀人身色體全空，名為「空觀」，即此觀心了色空時，離于色體，實有之執，名「體真止」。

又觀人身舉體全是中道實性，名「中道觀」：即此觀心離相有執及離體空執，名「遠離二邊分別止」。

如是觀心于一念中，齊見三諦義立三觀，離三種執義立三止。三觀三止只是一心，即一常六即六常一。將此一心契同所觀，三諦體用空有無礙之境，心境常融，復常歷然。既觀一人之身，而成三觀三止；觀一切法例皆如是。

問曰：

夫大行統唯無念，何以此帝網相即等觀，令人起無盡想念，豈不疲役身心耶？

答云：

若此見者，是離念外求無念者，尚未得于真無念。真無念者念本無，無何能更得念與無念之無礙。又若得真無念，但是無盡行中之一行，豈得總遮無盡之圓行耶？此問答意出華嚴大疏。

若不習帝網相即等觀，終不能得無礙佛果。今有小根聞此法門，即嫌繁亂全不介懷。昔人云：井蛙不能居海，泰山難以處囊是也！(按帝網無盡觀。原文中止說禮敬五門，其余行門以後俱作小注，今前五門收入觀行，即以此補入大文。蓋此中所說相即相入，及三止三觀，正觀門中微妙法旨，非為剩語。又前事法界中，不淨等觀既在所收，皆即微妙觀心，以圓心達法，無法不圓，須深心善會可也。)

五、無障礙法界觀者(即當四法界所依總法界觀)：

謂常觀想一切染淨諸法，舉體全是無障礙法界之心，此能觀智，亦想全是法界之心。華嚴經云：知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。又清涼云：若知觸物皆心方了心性。今此無障礙法界中，本具三世間四法界一切染淨諸法，未有一法出此法界。

而此法界全此全彼互無障礙，則知根根塵塵全是無障礙法界。若于四威儀中常觀根根塵塵，皆是重重無盡法界，即習普眼之境界也。(此觀是一切三昧觀門根本，若常修習一切三昧觀門自然現前。)

上來所說諸多觀門，或樂總修者或修一二者任情皆得，但專切修煉，一生不克三生必圓。又行者須起思想，想得現前常現不隱，方是華嚴圓教真行。清涼疏主，事事無礙十玄門中多有六句，前五句是起想修煉。鍊得現前更不想鍊，雖不想鍊常現不隱，方成第六行句。法界觀云：深細思之令現在前，圓明顯現稱行境界。(圭山禪師釋云：思之令現為真解也。已現即不更思，雖不更思而亦常現不隱，方為實行。)

又一行禪師云：先須起想想得現前，然後用般若空而淨除之，即成不思議大用頓入佛果；若不起心觀之錯會般若意也。縱爾入空亦失圓頓之道。圓宗行者，鍊修功至豁然言亡慮絕，了了分明方為真行。若得如是，四威儀中常見不思議境界。願修道者于此留心，本來如是但昧之不見。又修心行者，或有諸[番去]善惡夢境、或逢種種魔障、或現種種違順境界、或聞種種善惡之聲、或諸[番去]蟲蟻身上行走、或身心不安多思多慮、或入觀時種種相現，不與本觀相應等皆須觀之：如夢如幻全體非實；或觀之皆是自家真心，起信論云：當念唯心，境界則滅終不為惱。已上顯教。

　(附)略法界觀門頌

(終南杜順和尚創制法界觀門，末後略出此頌，附此以見無障礙法界之義。)

若人欲識真空理，身內真如還遍外；情與無情共一體，處處皆同真法界。

秪用一念觀一境，一切諸境同時會；于一境中一切智，一切智中諸法界。

一念照入于多劫，一一念劫收一切；時處帝網現重重，一切智通無掛礙。

　按顯教中修普賢行海，依四法界，開立五門。而法界觀，約為三重：一、真空觀，揀情妄以顯理。二、理事無礙觀：融事理以顯用。三、周遍含融觀：攝事事以顯玄，至于溥融無礙，則十方三世一念齊收。如一月千江，波波具含淨月，萬燈一室，光光各顯全燈，主伴同時，聖凡一家，物物全真，受用自在。而真空觀，實其初門也。彼云：法界宗中，無孤單法，離理無事。若單觀于事，即是情計之境。故除事界，惟顯真空，而意已該悉矣！且實色不即真空，揀實色而幻色始彰，幻色即真空也。斷空不即幻色，揀斷空而真空始顯，真空即幻色也。有無不計，人法俱忘，帝網重重，一多互遍。而後謂之溥融無礙，彼外道小乘著斷空者。毋論乃初心菩薩計色相，以為真空，于義實濫，不可不從。密修中一一鎔鍊，所謂鏡里原無影，影虛顯鏡明也。今此五觀中，初觀諸法如夢幻，即合真空之意，不可錯會。圓覺經云：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。豈可以形礙色相，毫無轉動，而遂以為幻空也哉！若于此勘得真，　即毗盧法界本來寂滅，三止三觀當下圓修，性德行海實非階級也。○咄請如是入，最初一步要分明，直透長安無異路。

密教

前顯教圓宗，須要先悟毗盧法界，後依悟修，滿普賢行海，得離生死，證成十身無礙佛果；如病人得好藥方，須要自知分兩炮炙法，則合成服之，方能除病身安。今密圓神咒，一切眾生並因位菩薩，雖不解得，但誦持之便，具毗盧法界、普賢行海，自然得離生死，成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥，雖不知分兩和合法，則但服之，自然除病身安。故首楞嚴經云：諸佛密咒秘密之法，唯佛與佛，自相解了，非是余聖所能通達；但持誦之，能滅大過，速登聖位。般若經云：總持猶妙藥，亦如天甘露，能療眾惑病，服者常安樂。又理趣經中：如來說有五藏，一經藏，如牛乳，二律藏，如酪，三論藏，如生酥，四般若藏，如熟酥，五陀羅尼藏，如醍醐。醍醐之味，乳酪等中，最為第一，能除諸病，令諸有情身心安樂(西天多用醍醐療病)。陀羅尼者，經律等中，最為第一。能除諸罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身。彼理趣疏云：性德力大，密咒功強，解行雖劣，解脫則疾。

問曰：賢首大師等，但判華嚴經為圓，余教皆非，今判陀羅尼又是圓教，豈不違賢首等耶？

答云，圓宗有二：一、顯圓，二、密圓。賢首但據顯教，正判華嚴為圓。今神變疏鈔，曼荼羅疏鈔，類彼顯圓，判斯密教亦是圓宗，顯密既異，乃諸師無違也。

又一切諸佛皆從陀羅尼所生。樓閣經云：真言是諸佛之母，成佛種子，若無真言，終不能成無上正覺。又三藏教盡從陀羅尼所出，故最上大乘寶王經中，說有四乘：一、聲聞乘，二、圓覺乘，三、方廣大乘，四、最上金剛乘，謂陀羅尼藏是也，一切法皆從金剛乘陀羅尼中流出。神變鈔云：千流萬派，起自崑崙積石之山；十二分經，出乎總持秘密之藏，又萬行總從陀羅尼所流。謂真言中，每一一字，全是無相法界，萬行無不從法界所流。故持明藏儀軌經云：唵字即是無相法界。神變疏云：無相法界全是真言，真言全是無相法界。又真言一名三藏，有持咒者皆號三藏。謂真言中，每一一字皆含戒定慧三，且萬行不出六度，六度不離三學。既真言名三藏，即知真言總含萬行，真言是總行。其余法門是支流行門也。(又別頌云：開無相門圓寂宗，字字觀照金剛定。又云：瑜伽妙旨傳心印，摩訶衍行總持門。如一行禪師，是中夏聖人，贊述神變真言。智者禪師得宿命通，廣示持咒儀軌。契符禪師人問最上乘法，直教持誦密言。古來禪師皆讚持咒，信是諸佛之母，教行之本源也。)

大教王經云：七俱胝如來三身讚說準提菩薩真言，能度一切聖賢，若人持誦，一切所求悉得成就，不久證得大準提果。是知准提真言，密藏之中，最為第一，是真言之母，神咒之王。一切四眾但解言語者，行住坐臥四威儀中，而易誦習。又但口誦，便是真行。能除煩惱，安樂法身，不假備通教典。佛頂陀羅尼疏云：齋戒不稟而自備，果證不遠而自得；消難獲利，自行化他，因人果人，摩不由此而辦其事。又曼荼羅疏云：念如來之神咒，心心暗契如來心；諷菩薩之密言，願願冥符菩薩願。何生死而不逃，何涅槃而不得？是知神咒行門省略，功德甚深，普引七眾，速至菩提，最為要道。

又真言行者，持誦神咒，課數滿時，身語意三所作善惡之業，皆得成無漏功德法門。故白傘蓋頌云：誦滿一萬八千遍，遍遍入于無相定，號成堅固金剛幢自在，得名人中佛。大悲心陀羅尼經云：誦持陀羅尼者，口中所出言音，若善若惡，一切天龍聞者，皆是清淨法音。又偈云：譬如靈丹藥，點鐵成金寶；誦持陀羅尼，變凡作聖賢。

又顯教中，有自力、他力二門，十住論、念佛鏡等說：一、自力門，謂修六度萬行等，名難行道，如人陸地步行千里程則遲到，二他力門。謂念佛等，名易行道，如人水路乘船行千里程則疾到。今真言中，密具自他二力，謂大乘寶王等諸經中說，真言行者日日得具六波羅蜜，圓滿功德。又佛頂頌云：不持齋者名持齋，不持戒者名持戒。僧破二百五十戒，比丘尼犯八波羅，聞念佛頂陀羅尼，便得具足聲聞戒；則是自力門。

又真言中，每一一字，皆是諸佛全身。末法中一字咒經云：吾滅度之後，變身作此咒等，即是他力門。(彼佛頂疏云，菩薩行門，隨行則具。今不行而備，蓋神咒之力云云。然實與持咒者之力，合而言之，故云密具自他二力。)

又諸經說，真言行者現世能成無上菩提。故樓閣經云：我于無量俱胝百千劫，難行苦行，猶不得菩提，由才聞陀羅尼故，加行相應，便成正覺。又神變疏，判陀羅尼，為大不思議成佛神通乘。謂依余門成佛，如乘羊馬行千里程，經久方到。依陀羅尼門成佛，如乘神通行千里程，舉意便到。所至處雖無異，所乘法有遲疾也。又余門成佛，如磨黃石，取如意珠。依真言門成佛，如神通力，取如意珠。又云：如余菩薩，為求菩提，雖難行苦行，如救頭燃，經無量劫，尚不能得。如是成就真言行者，不虧法則，只于此生得菩提也。

又觀音有六字大明陀羅尼，一切如來皆不知其所得之處，因位菩薩云何得知？乃至說蓮華上佛成佛竟，方經歷諸佛，求此六字大明等。問曰：佛具一切智，豈不知得陀羅尼也？

答：有三義：一者、表此陀羅尼最勝最深，令人生于尊重，所以言佛不知而自求之。二者、謂權教中佛不能知得圓宗密咒，如小乘極果不能知得大乘深法。三者、密宗神咒，即體便是圓圓果海，故佛不得。今六字大明準提神咒，即體便是圓圓果海也。故神變鈔云：金剛手方可探其賾，蓮華眼始能窺其奧。

問曰：何以凡夫而得持誦？

答云：今密教中說，以真言不思議力，令凡夫三業，同如來三業，而得持誦。

問曰：上說密部包廣包深難思難議，未審此法被何根器？

答云：真言既有五教不同，根器亦乃五種各異。五教中陀羅尼，各總被當教內上中下三根也。故曼荼羅疏中亦說，陀羅尼通被勝劣諸根。又云：一切真言更無勝劣，皆是毗盧遮那大不思議秘密心印。(一代教中，乃至鬼神所說真言，皆是毗盧遮那如來欲普門益生，全體變作彼鬼神類，而說真言。非實鬼神能說真言，余類皆爾)一切陀羅尼皆被不思議圓根。故佛頂頌云：神通勝化不思議，陀羅尼門最第一。今有未曾鑽仰密教者，多云陀羅尼藏唯被下根，斯言甚謬。且諸經中，說陀羅尼或名最上乘、或名無上乘、或名金剛乘、或名不思議乘，豈可唯被下根耶？故清涼云：以淺為深，有符理之得，以深為淺，有謗法之愆。冀諸學者，切宜留心，不得固執先聞，而生輕忽。已上密教。

　按密教中，但標持誦儀軌，即具觀行，所謂三密相應，非有二法也。為有口誦而心不誦者，故立觀行，此云口誦，便是真行。不假備通教典，當知密咒有不思議神力，被不思議圓根。前云隨觀梵書一字，即具帝網無盡之行門，今可云隨誦真言一周，即入毗盧難思之法界。深淺獲益，性德無殊，未可執此而議彼也。若是出世高流，決當刻期修證，古有定散之判。(持誦為散善，修觀為定善)。與其散也，寧定口誦，必貴于心。惟今計難易之分，先其難，然後易，九仞毋虧　于一簣。○咄請如是觀，不是幾番寒徹發，怎得梅花撲鼻香？

　密咒利益

　(為人多不知密教勝深，故此讚揚，用警未聞，若實一向舍顯讚密，亦非通人。華嚴經云：受一非余魔所攝持，勸諸後學，若顯、若密、或性、或相，行則任在一門，信須圓通無礙，以下皆說準提陀羅尼功德也。)

葉衣觀自在菩薩經云：陀羅尼能除一切有情災禍，疾疫饑饉，劫賊刀兵，水旱不調，星宿失度，亦能增長福德，國界豐盛，人民安樂，國王男女皆得長壽。又蘇婆呼童子經云：離真言外，更無別法，能與眾生樂者，廣如諸陀羅尼經說。菩提場莊嚴陀羅尼經、最勝總持經等皆說：若書寫陀羅尼，置佛像中、塔中、杵中、或書在幢上、堂殿上、或紙素竹帛上、或樺皮、牆壁、板木等上；有眾生得睹視者、或身手觸者、或影中過者、或真言字上塵飄在身者；又或書之戴在頂上者、身上者衣中者、或書之幡上、若風吹幡，動其幡，所指處眾生；或書鍾鼓鈴鐸螺鈸等出聲物上，有聞聲者；此上來所說諸眾生等，縱有五無間之罪，諸佛不懺之業，悉皆滅盡，來世生諸佛國，何況親持誦者。故昔人云：五無間之極罪，應念云消，十惡業之巨愆，才聞霧散。又隨求頌云：縱犯波羅十惡罪，殺阿羅漢及尊親，五逆根本七無遮，應念隨聲並消滅。真言聖力功無量，故我稱讚不思議。

又無垢淨光經尊勝經等皆說：若亡人廣造惡業，死墮三涂，真言行者即稱亡人名字，專心誦咒。亡者應時，得離惡趣，生于天上。又以真言咒土砂或蓮華，散亡者墓上尸上，亡者即得生于諸佛淨土。又亡人衣物，或身分骨肉等，得持咒人影所映著，亦得生諸佛國。又書陀羅尼，置亡人骨上尸上，亡人即得生于天宮。故先哲云：塵飄影爍，神玩天宮，土散水沾，識分惡趣。

問曰：亡人造業既成，已墮三涂之中，云何真言行者，或稱亡人名字，或咒土砂置尸塚上，便令亡人轉惡道苦，得佛國樂耶？非唯俗士懷疑，兼乃緇流難信！

答云：智者以譬喻得解，今舉喻況之。如世禁咒之人，禁火不燒、禁刀不斫、禁蛇不螫，尚能變有毒而作無毒。豈況如來神咒，不能改苦得樂耶？又如列子書說：師文善彈琴，正當春時而叩商絃，以召南呂，涼風總至，草木成實。(商金音屬秋，南呂八月律，由得秋氣，草木成實)。正秋而叩角絃，以激夾鍾，涼風徐回，草木發榮。(角木音屬春，夾鍾二月律，由得春氣，草木榮華)。當夏而叩羽弦，以召黃鍾，霜雪交下，川池暴凍。(羽水音屬冬，黃鍾十一月律，得冬氣故，凝陰冰凍)。及冬而叩徵弦，以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。(徵火音屬夏，蕤賓五月律，得夏氣故，堅冰消散)。此是世間彈琴之術，尚能變秋作春，更冬為夏。況如來大不思議神咒，豈不能改惡道苦得佛國樂耶？

又莊子云：六合之外，聖人存而不論。華嚴經說：十地菩薩一舉足量智功德，九地菩薩不能知。況我如來是諸聖中王，所有秘密心印，豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉！其猶井坎之魚，爭知東海之深廣也，確宜諦而信之。故觀世音菩薩祕密藏神咒經云：若有受持神咒之者，凡有所作，必得成就。唯須深信，不得生疑。

又六字陀羅尼經普賢陀羅尼經等皆說：真言行人能除種種身心病苦，或四大種種病、或五臟種種病、或鬼神所作種種病、或宿業所感種種病，如是等病，以神咒不思議力，悉能除愈。

又一切貪嗔癡心病自然消滅，故白傘蓋陀羅尼經云：若有宿習貪心等，不能除滅，應當一心誦我神咒，如摩登伽女與阿難，是曩劫恩愛，以我咒力，愛心永斷，成阿羅漢。彼是婬女，無心修行，神咒冥資，速證無學，何況本心求菩提者。又大悲經云，志心稱念陀羅尼，淫欲火滅邪心除。又如意輪等諸陀羅尼經說，真言行人現能增長一切福慧，凡所出言，人皆信受。所用衣物財寶等，舉意從心，能令五百由旬內人天鬼神，盡來歸仰。又自然通曉一經切律論，並世間典籍。或得總持不忘，日記千頌。

故大佛頂經云：若讀若誦陀羅尼者，此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。又云：若持神咒，不生疑悔，是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方諸佛，便為妄語。又云：未精進者令得精進，無智慧者令得智慧等。如世間藥餌，尚能令人去除睡眠，增長精神，豈況神咒不生智慧耶？

問曰：諸佛本意令斷貪嗔等，何卻令人起貪心，求世事名利等耶？

答云：諸佛有不思議度生方便，謂有不肯真求菩提，且隨其所樂，令持咒求之，由神咒不思議力，所求之事儘得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥，被有智醫人涂在母乳，其小兒本食母乳，不覺服著良藥，除卻病苦。故罥索心咒經云：若有眾生，設以諂曲，為求富貴名利等，得聞此咒，彼諸眾生，生生處處成就智慧福聚之香，真言境界不可思議也。

密咒護持

又末法中一字咒等諸陀羅尼經說：持咒者于四方向五百驛內，諸惡星曜鬼神天魔等，盡皆馳散而去。有發善心守護者不去，若有故爾不去作障礙者，便令頭破百分，身心粉碎。由是行者無諸魔障，得至菩提。

問曰：有人言持咒者，能惹魔障，今何卻說能離魔障？

答曰：此是閭巷之談，聖教無文。今密部諸經皆說，陀羅尼能離魔障，且置勿論。如顯教法華經中，恐有講誦修習法華者，有魔障起，故說陀羅尼品，令除惡魔。故彼經云：若不順我咒，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。又釋摩訶衍論，令坐禪人須得誦咒除魔。又止觀云：若諸魔障，惱亂坐禪行者，當誦大乘方等教中諸治魔咒。若出禪時，亦當誦咒。又金光明經說：十地菩薩尚以咒護持，何況凡夫？故首楞嚴經云：若不持咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。又云：末世眾生樂修三昧，恐同邪魔，應當勸令持戒神咒。若未能誦，寫于禪室，或戴身上，一切諸魔，所不能動。又諸經說，真言行者四威儀中，有無量天龍八部諸金剛眾，常守護之。故廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經云：誦持陀羅尼者，是無畏藏，龍天善神常護持故。又云：若能如法誦咒，即有一切善神龍王金剛密跡，常隨衛護，不離其側，如護眼睛，如護己命。又持咒者，若在空山曠野，獨宿孤眠，是諸善神番代宿衛，辟除災障。若在深山，迷失道路，善神龍王化作善人，示其正道。若逢賊陣，被他抄掠，墮落他國，善神龍王接還本土。若在山林曠野乏少，水火龍王護故化出水火。故彼頌云：龍王眾聖同慈護，百千三昧頓薰修。又大佛頂陀羅尼經說：設有眾生，于散亂心，口持神咒，常有八萬四千那由恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾，而為眷屬，晝夜常隨，侍衛此人。縱令魔王求其方便，終不可得，諸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷屬欲來侵擾是善人者，諸金剛眾而以寶杵損碎其首，猶如微塵，恆令此人所作如願。故彼頌云：八萬四千金剛眾，行住坐臥每隨身。密部諸經廣說，護持誦咒之人，凡有所作，必得成就，唯須深信，不得生疑。

　按密咒護持等，姑就其一節言之，言密而顯可知也，言釋而三教可知也。先師塘南先生嘗言，戒德之嚴，鬼神所欽，因舉一先輩素不入淫房酒肆，偶宿舟中，友人欲毀其戒，乃佯為雅集之所，故邀而留之。夜深呼妓者，為侑觴先輩，乃覺即趨出，不避險闇，俄有持燈者曰：我往舟去，先輩隨之。將及舟欲涉水，持燈者曰：我鄰舟也。順便負過比上舟，持燈者不見。聞者驚嘆，此未持密咒，而護持亦若是矣！吾乃知顯密二修不離心觀心觀者，即康誥所謂顧諟天之明命也。明命固萬靈之所必欽，而何顯與密之分耶？有問近溪先生曰：我聞先生論，天命之謂性，見得隨處皆天。豈不暢快？先生曰，天命所在，即生死禍福之所在也。不知悚然生些懼怕，卻更侈然，謂可順適。則天命一言，反作汝之狂藥矣！世多豁達空故，先生指點人心，以日用現前為真機，即以敬畏天命為實德。其言曰：大出自天，機原自統，博本平地，命亦自純，至矣至矣，聖狂危微，判在于此，我輩不可不知所以護持之理。

　　淨業圓修說

觀無量壽佛經說：三輩往生，皆云發菩提心。至上品上生章，則云發三種心：謂至誠心、深心、回向發願心也。妙宗引起信釋云：一者、直心：正念真如故。二者、深心：樂集一切善行故。三者：大悲心：欲拔一切眾生苦故。夫至誠心固，即所謂直心也。何者正念真如，無諂曲故、無巧偽故。然則至誠即是菩提，菩提無生，而何以言往生，又何以分淨分穢，而必西方之生也？曰：菩提無生而無不生，方便分別，實無分別，約化儀而定。向順，實相以無方其為一，真無礙法界一也。如普賢行願云：一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。此不思議境界，豈容有淨穢之分？而云面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，此不思議清淨解脫，又何嘗以往生為礙耶？當知毗盧法界不隔毫端，常寂光土不離當念，全彼全此，無有障礙，集諸善行，窮未來際，即深心也。廣度眾生，滿菩提願，即回向發願心也。準提圓宗含攝六度萬行，一一觀門與此相合，所當圓修者此也。或疑十六觀經，初標落日懸鼓，惟念西方。準提咒，鏡面東朝月，東西相違，不知白月東升，但取其圓明表背塵合覺之智。紅日西墜，則指其方向，標安養極樂之歸。若達法界，一心則圓融，不礙行布，皆即菩提道場也。彌陀經言：若人念佛，臨命終時，必生西方。又觀經云：念佛之人生西方者，蓮分九品。蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論賢愚貴賤，但一心念佛，隨其功行大小，九品往生。顯密心要驗成行相，持咒之人亦分九品，上品成就三密，變成三身，只于此生得證無上菩提之果。夫念佛念咒，同一念也；觀佛觀字，同一觀也。所貴一心不亂，福慧雙修，世出世間成就白法功德，其于淨土，決定往生。前觀行五門中，如禮拜供養，是福邊事；懺悔發願持誦，是慧邊事。若先悟毗盧法界後，修普賢行海，則一切所修，皆即稱性，成就慧身，更無差別也。儒者重智，故有水母無蝦之喻；釋門亦重智，故有目足交資之譚。要未有舍悟而言修者，準提重般若，(前說準提菩薩三目第九手持般若經卷，即重金剛智慧意也。)，西方表金剛，意旨可知。

　　淨業正願

理由智導行，由願興行願得均理智兼備，故證此三昧，以願為根本也。夫願者樂也欲也，欲生西方淨土，樂見阿彌陀佛，必須發願，如無願心，則善根沉沒。華嚴經云：不發大願，是為魔事。所以普賢廣無邊願海彌陀有六八願門，是知十方諸佛，上古先賢，皆因願力而得成就菩提。故云法門廣大，無願不從。又懺云：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，此則謂之四弘誓願。故我慈照集懺，恐人著性迷理，乃云：自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成，此四句直明真，理欲令一切人于自性中，度了一切妄念眾生。所謂邪迷雜想，貪痴嫉妒，嗔恚惡毒等心故，令發大誓願自性自度也。又于自性中，斷除一切煩惱，所謂塵勞業識，邪思惡念，猶如浮云，障覆自性，光明不現。故令發大誓願，自斷除之，永不令起。又于自性中，修學一切法門，所謂念佛三昧悲智行願無量法門故。令發大誓願，自悟自修，常無退失，直至菩提，不以得少為足。又于自性中，自信有佛，發大誓願，常自觀照，自願成佛菩提。此乃慈照老[浦/女]心切明明，與後人開了一個門戶，只要你諸人，自信自肯，從這里入頭悟自性，彌陀達唯心淨土，入諸佛境界，成就無上菩提。嗟乎！世之善人，不知此意，向外別求，何異持神珠而巡乞也！

慈照云：有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虛；無行無願，空住閻浮；有行有願，直入無為，此乃佛祖修淨業之根本也。備觀今時，信人皈依佛會，或為病苦而發心、或為報親而舉意、或為保扶家宅、或為怖罪持齋。雖有信心，而無行願，雖云念佛不達本根，凡修善緣皆為了還，心願罕有。為自己生死發心念佛，求生淨土者，往往香燭道場祝願回向之辭，皆是表獻神明消災延壽而已。故與經懺本意相違，不合諸佛本願。縱使一生修誦，不明理趣，錯用工夫。是謂終日數他寶，自無半錢分也。

　今持準提發願者，或為成就世緣，亦不相妨。但要歸于正願，所謂淨業圓修者此也。

　　發菩提願

無上佛果名曰：菩提。若發此心，決定成佛。淨行法門曰：凡修淨土，須善發心，若為自己，厭五濁，忻九品，則違菩提心。是聲聞行，不應發也。若為眾生，起大悲心，求生彼國，希速成就。道力神通遍歷十方，救度一切令共成佛，則順菩提心，是菩薩行，應當發也。今勸淨業高流，凡欲利己利他，須是發心立志。應于三寶前，虔奉香花，志心發願，云：南無佛、南無法、南無僧，弟子某從于今日，發此大心，不為自求人天福報，緣覺聲聞乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘法，發菩提心。願與現生父母，及多生父母，法界眾生，一切冤親，同生淨土，皆得不退轉，于阿耨多羅三藐三菩提。如是三說，此心時時要發，日日常然。所以善財一生證果，龍女八歲成佛。地獄發心，頓超十地；沙彌發意，已越二乘。可謂一氣回元運，恩沾萬物深矣！

三種淨業，第三發菩提心者：疏中標為大乘不共之業，謂不同凡夫二乘之所發心也。蓋無上正覺，名曰菩提，是諸佛究竟之果德，眾生本源之佛性。修大乘者，依圓頓無作四諦發自性，四弘誓是。謂發菩提心，乃眾行之首，履道之初，終始該羅，不可暫廢。華嚴經云：菩提心者，猶如種子能生一切諸佛法故。菩提心者，猶如良田能長，眾生白淨法故。菩提心者，猶如大地能持一切諸世間故。菩提心者，猶如淨水能洗一切煩惱垢故。菩提心者，猶如大風普于世間無所礙故。菩提心者，猶如盛火能燒世間諸見薪故。

問：菩提理本性自周圓，何假發心故興妄念？

答：般若經云：若菩薩知心性即是菩提，而能發起大菩提心，是名菩薩。又上首菩薩云：吾于無所求中，而故求之。知一切法皆無所發，而發菩提心。所證真如，如外無智，能發妙智，智外無如，雙照雙遮，不存不泯，不二而二，理智自分，二而不二，能所俱寂。

　　六度萬行齊修

六度者：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六波羅蜜也。若念佛人專修三昧，學出世間，須達乎至善，要知六度萬行不出一心。于一心中，一切法俱備，如浴大海已用諸河水也。如萬種香為丸，若燒一丸，具足眾味。如人取寶獲如意珠王，一切眾寶出生無盡也。何以知其然，執持一句阿彌陀佛，故得三昧。一念之中，與理相應，諸法現前，六度萬行皆悉具足。布施則心無染著，持戒則不起妄緣，忍辱則能所俱忘，精進則心無所間斷，禪定則動靜俱寂，智慧則不立絲毫。乃一度之中出無量度，度度之內，如帝網羅，但知一心本空自然，萬行具足。是故八萬四千法門，八萬四千智慧，八萬四千功德，皆從一念，念佛心中出生也。華嚴經賢首菩薩言：佛子，于一切時中，善用其心，則獲一切勝妙功德，可謂一性圓通一切性，一法遍合一切法。

　按念佛三昧真言三昧，持誦不同，其為萬行圓修一也。

　　　決生淨土

或問：今見世人念佛者，多生西方，成佛者少，何也？

答：此有三故：

一者、口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫婦相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰騭方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念佛，定要念退，這不好心。如此才是念佛的人，定得成佛。

二者、口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管。如親在西方，面對彌陀，不敢散亂，如此才是念佛的人，定得成佛。

三者、口雖念佛，心中只願來生富貴。或說我等凡夫料得西方，無有我分，止圖來世，不失人身，此則不合佛心。佛指引你生西方，你卻自不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生西方，休得疑惑。且如天宮富貴福盡也，要墮落。何況人間富貴，能有幾時？若說你是凡夫，西方無分，則聖賢都是凡夫，做安知你？不生西方也便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如此才是念佛的人，定得成佛！

真信修行之士端的，是要生西方極樂世界。專意一念持一句阿彌陀佛，只此一念是我本師，只此一念即是化佛，只此一念是破地獄之猛將，只此一念是斬群邪之寶劍，只此一念是開黑暗之明燈，只此一念是度苦海之大船，只此一念是脫生死之良方，只此一念是出三界之徑路，只此一念是本性彌陀，只此一念達唯心淨土。但要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心無事也。如是念有事也，如是念安樂也，如是念病苦也，如是念生也，如是念死也，如是念如是一念，分明不昧。又何必問人，覓歸程乎？可謂行船盡在把梢人，達者同游涅槃路。

　　普賢愿王得生極樂

華嚴經行願品普賢菩薩，于逝多林末會，發十大願王。其一一願皆云虛空界盡眾生界盡，我此大願無有窮盡。是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切威勢悉皆散失，輔相大臣，宮殿內外，象馬車乘，珍寶伏藏，無復相隨，唯此願王不相離舍。于一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛，其人自見生蓮花中，蒙佛授記。得授記已，經無數劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。乃至能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生極樂世界。

貞元疏云：問不求生華藏期生極樂何耶？

答：有四意：一者、有緣故。二、欲使眾生歸憑情一故。三、不離華藏故。四、即本師故。行願鈔曰：有緣者彌陀願重，偏接娑婆人也，歸憑情一者。若聞十方皆妙，彼此融通，則初心茫茫，無所依托，故方便引之。不離華藏者，極樂去此，但十萬億佛土，華藏中所有佛剎，皆微塵數，故不離也。即本師者如，經第三十九云：或有見佛無量壽觀自在等共圍繞。疏判云：讚本尊遮那之德也。疏又云：華藏剎海皆遮那境，無量壽佛去十萬億，並未出于剎種之中，豈非本師隨名異化也？道純法師曰：問普賢行願是華嚴流通，何故于世界海中，偏指極樂，既信解圓宗。十方佛剎皆可往生，結歸西方，必有深旨。

答：普賢為善財海眾，說願王已，結歸西方者，蓋為信解圓宗人，入文殊智，修普賢行，福慧事理皆稱法界，此大心人。雖妙悟本明頓同諸聖，然猶力用未充未及。如來出現普利眾生，所以暫依淨土，親近彌陀海眾，直至成佛。故經曰：親睹如來無量光現前，授我菩提記，蒙彼如來授記已，化身無數，百俱胝智力廣大遍十方，普利一切眾生界。準提發願迴向淨土即此意也！

　按准提淨業觀門，與華嚴法界觀門，正等無異，皆即毗盧遮那清淨法身。但明正因，必獲正果，無疑矣！今有不達法界之理，而必欲于相外覓無相者，此非撥無以為達，則必滯寂而沉空。楞嚴經云：即離一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。若誦真言持名號，即無此過。蓋觀行相應必得入于毗盧法界，如顯密圓通所稱者，亦已備矣。若龍樹菩薩弘揚準提讚云：準提功德聚，寂靜心常誦；又云，遇此如意珠，定獲無等等。夫無等等者，菩提正果也。而寂靜心，則菩提正因也。謂寂靜心常誦，又未聞以持誦而礙禪寂者也。第亦有專希福利，不求慧因者，此則世情太重，未免買櫝還珠之誚。夫如意珠而第世福之成就已耶？余故以淨業續之，願諸仁者發菩提心，毋掩衣中珠而辜此良遇可也！

供佛利生儀

夫祈道者，若非上供三寶下拯四生，福慧無由增長。今于密藏之內，錄出要妙之門，冀諸四眾依而行之。若欲供養佛法僧三寶者，應先于三寶像前，五體投地普禮遍法界無盡佛法僧三寶。口誦普禮真言七遍，真言曰：

輆唵(引)向縛忝日囉(二合)慖勿(微一切)

由真言不思議力，自然遍法界無盡三寶前，皆有自身盡皆禮拜奉事也。(每至晨昏或入寺禮佛等時，宜誦此真言。)方始以飲食香華等隨力所辦之物，並盛飲食器物等，皆以普通吉祥印印之(石手拇指與無名指相撚，余三指皆舍散)誦淨法界真言，加持二十一遍，真言曰：

稦嚂

由誦嚂字真言加持及手印力，其飲食器物等，自然清淨遍法界也。次誦無量威德自在光明勝劣力變食真言，加持二十一遍，真言, 曰：

巧娜夫謨屹薩楠[口縛]凹怛卡他丫[薛/木]出多向[口縛]吐盧丁枳包帝輆唵戌參矛婆先囉戌參矛婆先囉碢吽

由加持力其飲食等，即變成諸天種種餚膳上味，奉獻供養滿十方佛法僧三寶，亦為讚嘆勸請隨喜功德。後結出生供養印(二手當心合掌以十指右壓左頭指交復安在頂上)，誦出生供養真言二十一遍，真言曰：

輆唵

由誦唵字真言及印不思議力，自然遍法界有無盡香華燈燭幢幡傘蓋衣服臥具樓閣宮殿音樂歌舞等種種諸供養具，盡供養遍法界無量佛法僧三寶諸天等。(若無飲食香華但佛像前手結此印口誦此真言，亦自然有無盡供養，遍供養法界無盡諸三寶也。)

若施諸仙，以淨飲食盛滿一器，誦前變食咒二七遍，投于淨流水中，即變成天仙美妙之食，供養百千俱胝恆河沙數諸仙。彼諸仙等得加持食，各各成就根本所願諸善功德。(若有善男子善女人等，以此密言加持于食施彼諸仙，能令現世壽命延長福德安樂，心所見聞正解清淨，具足成就梵天威德，一切冤仇不能侵害)

若濟餓鬼，每于晨朝及一切時悉無障礙。取一淨器盛少淨水，置少飯及諸餅食，以左手執器，右手作寶手印(以大拇指，壓頭指中指小指，舒無名指用攪食上，施仙食亦作此印)誦前變食咒七遍加持已，然後稱四如來名號：南無多寶如來(能除餓鬼慳吝業，得福德圓滿)，南無妙色身如來(能破餓鬼丑陋形，得色相具足)，南無廣博身如來(能令餓鬼喉咽寬大，所施之食悉皆充足)，南無離怖畏如來(能除餓鬼一切怖畏，得離鬼趣)，稱四如來名號已，彈指七遍，取于食器于淨地上，展臂瀉之(或淨石上，生食台上，淨足器中皆得)。作此施已，于四方百千俱胝那由他恒河沙數餓鬼前各有摩伽陀國七七斛食。受此食已，悉皆飽滿，盡舍鬼趣，生于天上。(若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷，常以此密言及四如來名號，加持于食施諸餓鬼，便能具足無量功德。短命之者壽命延長，薄福之者福德增榮，又得顏色鮮潔威德強記，速能滿足檀波羅蜜。一切非人夜叉羅剎諸惡鬼神，皆畏是人不敢侵害。)

若欲施水，取水一掬用甘露咒，咒之七遍散于空中，其水一滴即皆變成十斛甘露，一切餓鬼並得飲之，無有之少皆得飽足甘露咒曰

巧南夫無鋤素冰嚕扔皤伏耶凹怛卡他丫揭凹多伏耶凹怛渰姪凹他輆唵鋤素冰嚕鋤素冰嚕扔皤先囉鋤素冰嚕扔皤先囉鋤素冰嚕送莎扣呵(曼荼羅疏云，夫為道者祈運為宗，上若不供諸佛菩薩，何處展智欲求菩提，下若不濟諸仙餓鬼，何處行悲以度薩埵，有信之流，無遺斯業)

若救地獄，誦智炬如來心破地獄真言一遍，無間地獄碎如微塵，于中受苦眾生，悉生極樂世界。真言曰：

巧曩夫謨狣阿湟灑吒圯悉刊底觡喃屹三谷摩也(二合)湨三後母盍馱乃故廿致觡喃輆唵鄐艮嚙(二合)巧曩向[口*縛]矛婆帆悉方蹄共哩囚提共哩碢吽(若書此陀羅尼，于鍾鼓鈴鐸作聲木上等，有諸眾生得聞聲者，所有十惡五逆等罪，悉皆消滅不墮諸惡趣中。又凡諸經中，說書寫陀羅尼利樂有情者，皆用西天梵字，非是隨方文字也，如或梵漢字雙兼書之，更妙。)

若救一切亡靈者，應誦不空罥索毗盧遮那佛大灌頂光真言。謂若有眾生具造十惡、五逆、四重諸罪，數如微塵滿斯世界，身壞命終墮諸惡趣。誦此真言加持土砂一百八遍，散亡者尸上、骨上、或墓塚上，彼所亡者，若在地獄餓鬼傍生修羅等中，以此真言神通威力加持土砂之力，應時即得光明及身，除諸罪報舍所苦身，往于西方極樂國土，蓮花化生更不墮落，直至成佛。真言曰：

詿唵狣阿夫謨千伽因尼冰嚧弋左巧曩亙摩扣賀觜母治捺囉(二合)亙麼仗抳扔缽痧納麼(二合)捂入口*縛匡[打-丁+羅]盲缽囉(二合)向靺集哆伏野碢吽(引)(或用紙帛等書此諸真言，置亡人尸上或骨上甚妙，故偈云，真言梵字觸尸骨，亡者即生淨土中，見佛聞法親授記，速證無上大菩提)

若欲利益一切有情者，每至天降雨時，起大悲心仰面向空誦聖觀自在菩薩甘露真言二十一遍，其雨滴所沾一切有情，盡滅一切惡業重罪皆獲利樂。又若誦此陀羅尼者，所有過現作四重、五逆，謗方等經、一闡提罪，悉皆消滅無有遺余，身心輕利智慧明達。若身、若語悉能利樂一切眾生。若有眾生廣造一切無間等罪，若得遇此持明人影暫映其身，忽得共語或聞語聲，彼人罪障悉得消滅。真言曰：

巧曩夫謨先囉湓怛曩(二合)氛怛囉(二合)仲夜(引)伏野巧曩夫謨狣阿(去引)搏哩也(二合)向[口縛]吐路丁枳包帝鄎濕口*縛先囉(平引)伏野回[冒-目+月]囚地屹薩玆怛口*縛伏野亙摩扣賀(引)屹薩玆怛口*縛伏野亙摩扣訶乙迦(引)冰嚕仗抳乙迦伏野凹怛渰爾也(二合)卡他(引)輆唵(引)鉡度市[寧頁]鉡度市[寧頁]一迦鉡度市[寧頁]渢婆口*縛扣賀(樂略者，只唵字已下持之，唵字已上是歸敬辭，唵字等是正咒也，若書此陀羅尼，于鍾鼓鈴鐸等一切出聲物上，或有撞擊吹振出聲，一切眾生聞此聲者悉皆清淨命終得生西方淨土)

欲利樂一切四生等有情者，應書大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼，在于幢上、堂殿上，或素[疊*毛]上或紙帛上、或經卷上、或牆壁牌版等上。有諸眾生暫得眼見者，或手觸者或身觸者，或影中過者及余人轉觸此人者。又或書之戴在頂上者、身上者、衣中者，或書出聲物上有聞聲者，或讀者、或誦者，或但聞此陀羅尼名者，如是眾生等，縱有不孝父母者、不敬沙門者、不敬婆羅門者、不敬耆舊者、誹謗正法者、誹謗聖人者、應墮地獄者、誹謗諸佛者、誹謗菩薩者、殺阿羅漢者、造五逆罪者、殺婆羅門者、殺牛犢者、抄劫竊盜者、故妄語者、不與取者、邪染者、兩舌者、粗惡語者、輕秤小斗者、強奪財物者、匿他財物者、負言背信者、捕獵者、屠殺者、魁膾者、如是等罪悉皆消滅，決定當得阿耨多羅三藐三菩提。能于現世獲無量百千功德，常得國王王子宰官，及諸四眾歡喜敬愛，不受世間種種諸苦，毒藥刀杖水火等難。一切師子虎狼諸惡禽獸不敢為害，又無一切諸盜賊難、諸鬼神難、諸邪魅難、諸毒蛇難。又現身不受一切諸病，所謂一切瘧病、眼病、耳病、鼻病、舌病、齒病、唇病、喉病、頭病、項病、諸支分病、手病、背病、腰病、臍病、痔病、淋病、痢病、瘻瘡病、髀病、腳病、疔病、腫病、瘰[病-丙+歷]病、班病、肚病、疥病、皰病、癩病、癬病，如是等病悉不著身。不為厭禱蠱毒咒詛著身。無橫災死臥安覺安，臨命終時心不散亂，一切諸佛現前安慰。又一切傍生鹿鳥蚊虻飛蛾螻蟻，乃至胎生卵生濕生化生，諸有情等聞此陀羅尼名者，或身觸者或影中過者，決定當得無上菩提等云云…。大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼曰：

巧曩休謨屹薩楠[口*縛]凹怛卡他(引)丫[薛/木]出多(去聲)觡南(引)(一)輆俺(二)合尾旦補匡[打-丁+羅]丫[薛/木]亙陛(三)亙麼仗抳盲缽囉(二合)立陛(四)凹怛卡他丫[薛/木]出多(五)市[仁-二+爾]叨捺瞀舍弁寧(六)亙麼仗抳亙麼仗抳(七)鋤蘇(上)盲缽囉(二合)立陛(八)合尾亙麼同黎(九)州娑(引)丫蘗先囉(十)丫儼石鼻刑口*(隸-木+士)碢吽(十二)碢吽(十三)捂入口*縛匡[打-丁+羅]捂入口*縛匡打-丁+羅後沒益馱合尾吐盧丁枳包帝(十五)麼麌鈱呬夜囚地甃瑟恥(二合)凹多(上聲)丫蘗慌陛(十六)送娑口*縛扣訶(十七)(又若人于高山頂上誦此陀羅尼者，盡眼所見處一切眾生，皆得滅一切罪業，得離一切地獄業，得免一切傍生身，上來諸咒藏中各有數本不同，皆是前後三藏西天諸國語音有異，但依一本誦持無得揀擇，寡學之者，多分受一非余呵斥聖賢，寄語後人勿沾斯咎)

上來供佛利生諸真言等，若不能都各誦持書寫得，皆用准提真言亦得。故持明藏儀軌經云：此准提咒似如意珠，若有行人，處處用之皆得成就是也。

準提淨業三卷終