文殊菩薩淨土(郭徵宇)
文殊菩薩淨土 山西省旅遊局副巡視員 郭徵宇博士 建設一個美好幸福的社會，始終是人類孜孜以求的社會理想，也是包括中國共產黨在內的馬克思主義政黨不懈追求的社會目標。在人類歷史上，各種各樣的宗教組織、社會統治集團、政黨組織和哲人、偉人也都曾經為人們描繪過各種各樣的理想社會。文殊淨土就是其中的一種，是大乘佛教文殊菩薩為芸芸眾生描繪的美好幸福的理想社會藍圖。在二十一世紀的今天，我們考察研究文殊淨土，不僅對佛教研究有重要的意義，也對我們建設人間淨土——社會主義和諧社會有重要的啟示。 一、文殊菩薩 文殊，全稱為文殊師利，是梵文的音譯。意譯為妙德、妙首、妙吉祥。有的佛教經典還在他的名字後面加上“法王子”、“孺童”、“童真”、“童子”、“菩薩”等敬稱。 關於文殊菩薩的佛教經典有很多。根據臺灣新文慧出版公司印行的大正新修《大正藏》、《正藏經》和華宇出版社刊行的《大藏經補編》，有人檢索整理粗略統計得出：有關文珠的顯教經典有83種，密教經典有41種。其中，顯教內佛說文殊菩薩的有28種，文殊菩薩說法的有14種，《經》中提到文殊說法的有39種，有關文殊史傳的有15種；密教經典中佛說文珠菩薩的有7種，文殊說法的有14種，《經》中提到文殊說法的有20種。總計，有關文殊的顯、密經典有123種。 關於文殊菩薩的形象，佛經上說，他為了方便普度教化眾生，常常變化形象，因此他的形貌眾多。儘管如此，他還是有一個最基本的身相。《文殊般若經》說，文殊身長丈六，為紫金色，圓光嚴顯各一尋。眉間白毫，右旋彎轉，流出化佛，入光網中。有三十二相，八十種隨形好，相好同佛。他與普賢菩薩為釋迦牟尼佛的一對脅侍，一般是他乘狻猊，普賢乘白象。文殊智慧第一，如童子般的清純無執，多為童子形。他手裡一般拿著劍和經卷，背有圓光，圓光中有五百化佛、二萬五千位化菩薩。他手裡持的經卷就是《大般若經》，說明他是大乘空宗的奠基人。劍表般若智慧，鋒利無比，可以斬斷無量煩惱。騎著的狻猊表示文殊身體健壯，穩如紫金山，兇猛無比，可以摧毀一切魑魅魍魎、妖魔鬼怪。 文殊菩薩是般若智慧的化身，是諸佛之母、一切菩薩之師。《華嚴經》中說“文殊菩薩，是十方諸佛之母，一切菩薩之師”。《大乘心地觀經》也說：“文殊師利大世尊，十方諸佛以為母，一切如來初發心，皆因文殊教化力。”在《放缽經》中，釋迦牟尼說：“我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母”。 文殊是以菩薩身份出現的佛。在《首楞嚴三昧經》中說：“過去久遠無量阿僧祗劫，而時有佛龍種如來；即文殊師利王子是”。[1]《在菩薩纓絡經》中說：“過去無數阿僧祗劫有佛名大身如來，今文殊師利是”。《華嚴經》和《央崛摩羅經》中也說：“北方去此過去四十二恆河沙剎，有國名常善，佛名寶喜藏摩尼寶績如來，在世教化，文殊師利即是彼佛”。 文殊師利在久遠以前已經成佛，但為什麼現在仍然以菩薩身份作為釋迦牟尼佛的弟子呢？《菩薩處胎經》中說：“昔為能仁師，今為佛弟子。二尊不併化，故我為菩薩”。意思說，釋迦牟尼佛已經出世，一佛出世，萬佛擁護，為幫助釋迦牟尼佛，文殊自甘居於釋迦牟尼佛的脅侍菩薩地位。在《央崛纓絡經》中釋迦牟尼佛解釋說，“文殊深入善權，廣化眾生，故未取道”。意思是說，文殊菩薩為了行“菩薩道”廣度眾生更為方便，所以不取佛道，仍然做菩薩。《無垢稱經》也說：“雖得佛道，轉於*輪，而不捨於菩薩之道，是菩薩行”。這就是說，文殊雖已得佛道，但慈悲廣大，不肯放棄菩薩之道，故居菩薩之位，這才是菩薩行啊。 二、文殊師利淨土 佛教中的淨土，即是佛國，全稱清淨土、清淨國土、清淨佛剎，又稱淨剎、淨界、淨國、淨方、淨世界、淨妙土、佛剎等等。在佛教典籍中，淨土被描繪的非常美妙、快樂、幸福，是脫離了一切煩惱、痛苦、惡行和垢染，是佛居住的地方，是眾生嚮往的理想國土。和淨土相對存在的是穢土，即人們生活在其中的現實世界，也稱娑婆世界。因其善少惡多、充滿煩惱和痛苦、業障矇蔽、汙穢不淨，所以稱為穢土。 出離穢土，往生淨土，這就是大乘佛教淨土信仰者修行的最終目標。 佛教中有多種淨土，如阿彌陀佛淨土、阿閃佛淨土、藥師佛淨土、彌勒菩薩淨土等等。 文殊淨土就是眾多佛教淨土中的一種。 在《大正藏》中記載文殊淨土的佛經很多，其中最主要的有《大寶積經》卷六十《文殊師利授記會》、《文殊師利佛土嚴淨經》和《悲華經》卷三《諸菩薩本授記品》等。 《大寶積經》六十《文殊師利授會記》中，文殊菩薩的本願為我們描述了文殊淨土的基本情況。文殊菩薩本願說： 我以無礙天眼。所見十方無量無邊諸佛剎中一切如來。若非是我勸發決定菩提之心教授教誡，令修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至令得阿耨多羅三藐三菩提，我於菩提終不應證。 願以恆河沙等諸佛世界，為一佛剎。無量妙寶間錯莊嚴。若不爾者，我終不證無上菩提。 令我剎中有菩提樹。其量正等十大千界。彼樹光明遍此佛剎。 我坐菩提樹已，證得阿耨多羅三藐三菩提乃至涅槃，於其中間不起此座，但以變化遍於十方無量無數諸佛剎土，為諸眾生而演說法。 令我剎中無女人名。 佛剎中一切眾生悉皆化生，純菩薩眾，離煩惱垢，具淨梵行。初生之時，袈裟隨體，結加趺坐，忽然而現。如是菩薩遍滿其剎。無有聲聞、辟支佛名。唯除如來之所變化。往詣十方，為諸眾生說三乘法。 如阿彌陀佛剎以法喜為食。而我剎中菩薩初生起食念時，即便百味盈滿於缽在右手中。尋作是念，若未供養十方諸佛，及施貧窮苦惱眾生、餓鬼等類，令其飽足，而我決定不應自食。作此念時，得五神通乘空無礙，往於十方無量無數諸佛剎中。以食供養諸佛如來及聲聞眾。又於貧苦諸眾生類亦皆周給。復為說法，令離渴愛。於一念頃還至本處。 於我剎中諸菩薩等，初生之時所須衣服，於其手中，隨意皆出種種衣寶。鮮潔稱體應沙門服。便作是念，若未供養十方諸佛，不應自用。於一念中，往詣十方無量佛剎，以此衣寶獻諸佛已。還至本處，方自受用。 我佛剎中諸菩薩眾，所得財寶及諸資具，要先分施諸佛聲聞，遍供養已，然後受用。 又我剎中，遠離八難及不善法。既無過咎，亦無禁戒，無有苦惱諸不悅意。 我佛剎中，積集無量妙寶所成。復以無量摩尼妙寶，間錯莊嚴。其摩尼寶，於十方界，所未曾有，甚為難得。如是寶名俱胝歲中說不能盡。隨諸菩薩樂見彼剎金為體者，即見為金，樂見銀體即見為銀。然於見金未曾損減。樂見頗梨、琉璃、瑪瑙、赤真珠等無量諸寶。各隨所見皆不相礙。如是栴檀香體，阿伽羅香體，乃至赤栴檀香體等，各隨樂見亦復如是。 又彼剎中，不以日月摩尼星火等光之所照見。彼諸菩薩皆以自身光明，照於千億那由他剎。 又彼剎中，以花開為晝，花合為夜。隨諸菩薩所樂時節，即皆應之。然無寒暑及老病死。若諸菩薩隨其所樂，欲證菩提即往餘剎，於兜率天壽盡降生而證菩提。此佛剎中無有涅槃。 百千種樂，於虛空中，雖不現相，而聞其音。此樂不出順貪愛聲。但出諸波羅蜜佛法僧聲及菩薩藏法門之聲。隨諸菩薩所解妙法，皆悉得聞。 又諸菩薩若欲見佛，隨所詣處經行坐立，應念即晉見如來坐菩提樹。若諸菩薩於法有疑，但見彼佛不待解釋。疑網皆斷，解了法義。 如我所見無量無數百千億那由他諸佛世尊，而彼諸佛所有佛剎功德莊嚴。如是一切皆令置我一佛剎中。唯除二乘及五濁等。 在《文殊師利佛土淨嚴經》卷下中，文殊師利還發願說： 我所誓願得成佛時生我國者，令無飢渴飲食之想。眾味饌具自然滿缽在右掌。適在掌中，心則發念，不先供養十方諸佛、聲聞、緣覺及諸貧匱、危厄乞匃下劣眾生，先自食者則為不宜。先飽一切然後乃食。尋如所念，神通備足，在所至湊無有罣礙，行疾如所念，即到十方供養諸佛下遍眾生。寶衣法服俱亦復然，先供養諸佛，次及所尊窮賤下劣皆先使安。無有八難眾苦惱患，語則可意不聞惡言，學無禁戒是非之音。無尊無卑無富無貧，其生我國，皆同一倫。 從上述文殊師利本願中，可以看出文殊淨土有以下特性： 1、文殊淨土具有優美的自然環境 淨土是光明的世界：那裡雖然沒有日、月、星、光，但並不黑暗。那裡的居民，人人都是累世修行的菩薩，因為長期修行，已經除掉了自身內內外外的一切汙染，光明磊落，光明透亮。他們以自己的光輝照耀著世界。那裡自然界，有十個大千界那樣多的菩提樹，棵棵樹都放射著光芒，遍照整個國土。 淨土是鮮花盛開的世界：淨土氣候適宜，無有寒暑晝夜之分，到處鮮花盛開，種種曼陀羅花妙香飄溢。花開為晝，花合為夜。 淨土是無汙染的世界：那裡沒有塵土、石沙、穢惡、荊棘，世界由金、銀、玻璃、車磲、瑪瑙、珍珠等珍寶形成，紺色琉璃的地面，摩尼寶珠嚴飾。 淨土是豐衣足食，健康長壽的世界：那裡的居民，以法喜為食（精神食精）。只要產生飲食的念頭，上妙百味即刻會裝滿右手中的缽。只要產生穿衣的念頭，手中就會自然地出現寶衣。那裡自然音樂，美妙悅耳。沒有疾病，居民長壽無比。 2、 文殊淨土具有良好的社會環境 （1）淨土是公平、正義的社會 人類自從進入階級社會以來，由於私有制、剝削、掠奪和壓迫的存在，人與人之間產生了極大的不平等。在人類社會發展的整個歷史進程中，公平和正義一直是人類追求的美好理想。人們對未來理想社會的期待和設計，始終貫穿著對社會公平和正義的嚮往。文殊淨土就是一種公平和正義的理想社會。 公平和正義是一種現實的社會關係，其主要內容表現為權利公平、機會公平、分配公平和規則的公平等。 文殊淨土的公平和正義首先表現在權利的公平上。權利公平是社會公平的內在要求，表現為社會對所有成員的不偏袒性，使他們在平等基礎上生活於社會。文殊淨土的權利公平摒棄了先賦性特權因素，強調了眾生平等。這主要體現在以下幾個方面： 出身平等：所有居民都是化生的菩薩，不會因出身於不同的家庭、種族、民族和國家而造成不平等。 社會地位平等：那裡不分階級，無有聲聞和闢支乘；不分等級，無尊無卑無富無窮，皆同一倫。 性別平等；那裡沒有性別歧視，因為淨土之上沒有男女的分別，都是無有性別的菩薩。 其次，文殊淨土的公平和正義還表現在機會公平上。機會公平是社會公平和正義的前提和基礎，是社會和諧的基本條件。作為一種現實的社會存在，公平或不公首重機會，機會公平是最大的公平，是公平的首要標誌。它要求社會提供的生存、發展、享受機會對於第一個社會成員都始終均等。 佛教修行的最終目的就是要覺悟成佛。在文殊淨土中，覺悟成佛的機會對每一個成員都是均等的。人人都可以發菩提心，修菩薩行。人人都可以供養十方諸佛，佈施貧窮苦惱眾生及餓鬼令其飽足。人人都可以隨時見到佛，如果對佛法有疑，人人都可以隨時見佛，了斷疑網。人人都具有佛性，都有成佛的潛在可能性和權力。 其三，文殊淨土的公平和正義還表現在分配的公平上。分配公平是社會公平和正義的理想目標，是整個社會公平的根本內涵、實質所在和最高層次。它體現著社會財富分配的合理性和平等性，是人們評判社會公平與否及公平程度的直接和主要依據，是社會公平的實際體現和最終歸宿。 文殊淨土的成員都享有根據自己所需而得到衣、食、財寶、資具的權利。沒有現實社會中以強凌弱，以富欺貧，人剝削人、人壓迫人的現象。 第四，文殊淨土的公平和正義還表現在規則的公平上。規則公平是社會平等正義的重要環節，是社會和諧的必要保障。規則一方面給了每一位社會成員平等的權利、平等的機會、平等的分配，另一方面也使每一位成員面對著同等的規範和約束：文殊淨土的成員，都必須發菩提心，都必須修菩薩行，都必須持菩薩戒，都必須供養十方諸佛，都必須佈施貧窮苦惱眾生。 （2） 淨土是民主、利他的社會 淨土中奉行民主。文殊淨土中，只有菩薩沒有佛，這和其他佛教淨土有顯著差別。菩薩之間相互平等，不相隸屬，彼此獨立。他們十分自由，可以自由的表達自己的意志並能得到滿足。如果他們喜歡淨土是金的，就會見到淨土是金的；如果喜歡是銀的，就會見到淨土是銀的。如果喜歡是晝，那麼花就會開放，如果喜歡是夜，花就會合上。他們留不留在淨土也是自由的，如果他們想證得菩提成佛，那麼他們就可以自由地離開文殊淨土，到別的佛剎中去成佛。如果他們想繼續修菩薩行、普度眾生，就可以仍然留在淨土中做菩薩。 淨土中奉行利他主義。淨土中，所有菩薩的吃飯穿衣，首先要供養十方諸佛，也要讓貧窮苦惱眾生、餓鬼等類先吃飽穿足，然後自己才吃穿。得到財寶及諸用具，要先分施諸佛、聲聞，遍供養之後方開始自用。這些菩薩都象文殊菩薩一樣，雖然可以成佛，但他們為了方便普度眾生，仍然甘居菩薩位，修菩薩行，不把眾生度盡，不願成佛。 （3）、淨土是無精神煩惱社會 佛教認為貪、瞋、痴是眾生煩惱的根源，因此稱其為“三毒”。 貪，又稱貪慾、貪愛、貪著，是指對於自己所喜歡的事物生起染汙愛著之心。佛教認為，貪是眾生產生一切煩惱的根本。眾生生活於世間，以眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官與外界相接觸，感受外界事物，產生色、聲、香、味、觸等感覺。這些感覺能引起眾生種種心理活動，引發五蘊和合之體遭受諸苦果。貪為三界惑業，眾生如心存貪念，必種下將來因果，墮入三界，不得解脫。因此佛教主張無貪，即對客觀現實世界的一切都不能有執著的心，從而擺脫煩惱，求得精神上的絕對自由，即達到不生不滅，永恆涅槃的極樂境界。 瞋，也稱瞋恚，指仇視、怨恨和損害他人的心理。瞋的產生與作用與貪正好相反。貪是由對事物的喜好而產生無厭足地追求、佔有的心理慾望。瞋卻是由對眾生或事物的厭惡而產生憤恨之情。瞋怒之心會引起內心浮躁，產生激怒，進而引起種種爭鬥，由此犯下種種惡業。瞋對他人，甚至對社會，都是十分有害的，往往引起矛盾、爭鬥、殘殺或戰爭，把社會拖向災難。因此，佛教提倡無瞋，以平常心來對待人生，不起恚怒之心，保持心靈的安寧。 痴，又稱愚痴或無明，指心性迷諳，愚昧無知。佛教認為，眾生因自無始以來具有的無明，迷於事理，不懂得“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”的道理，由此而有“人”、“我”之分，產生我執、法執及人生的種種煩惱。所以《唯識論》卷六說：“諸煩惱生，必由痴故”。 《悲華經·諸菩薩本授記品第四之一》說：文 殊淨土“離於貪慾、瞋恚、愚痴……無有八難、不善、苦惱，亦無受戒、毀戒、懺悔及其名字。” 沒有貪、瞋、痴“三毒”，也沒有八難、不善、苦惱等等這些使眾生產生煩惱的根源，淨土必然是一片是無精神煩惱的幸福樂土。 3、文殊淨土從心開始 淨土都是佛或已經成了佛的菩薩在未成佛前，修菩薩道時，依靠自己的本願力，經過生生世世長期修行，積功累德，於成佛時莊嚴成就的國土。 這裡說的本願，是大乘佛教的一個專用語，是菩薩在修行時期發下的弘願，將來成佛道之時要建成什麼樣的淨土。文殊菩薩為普度眾生，在往昔百千億那由他阿僧祗劫以來，發下了十八大誓願。十八大誓願就是文殊的本願，它描繪出的內容，就是文殊菩薩建設淨土的藍圖。 用世俗的眼光看，誓願不管多大，也僅是一種願望，一種祈願，是一種意識現象，不能把誓願當成力量，因為力是物理現象。兩者雖有聯繫，但不可以等同。要把祈願變成現實，還需要現實的努力，否則，再好的祈願也會落空。大乘佛教不贊成這種把願和力分開的看法。大乘佛教認為，本願本身就是力。由於本願力的作用和菩薩的累世修行，本願就能實現。文殊淨土就是實現了的本願。 從淨土成就的過程看，要建設淨土，首先必須發本願，發本願在佛教中稱作發菩提心。因此我們說，文殊淨土是從心開始的。 《華嚴經·入法界品》中說，“發菩提心者，所謂發大悲心”。佛教認為現實世界是無邊苦海，眾生在苦海中苦苦地掙扎。佛、菩薩由於憐憫眾生，所以要普度眾生，要解救眾生出苦難，使他們覺悟成佛。這就是“大悲心”。《大智度論》卷二十七中也說：“大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦”。慈悲是佛教的基本精神。《發菩提心論》中說：“菩薩發心，慈悲為首”。 文殊菩薩不僅僅自己要發菩提心，還發誓要勸無量眾生髮菩提心。在《大寶積經》六十《文殊師利授會記》中的文殊菩薩本願說：“我以無礙天眼，所見十方無量無邊諸佛剎中一切如來，若非是我勸發決定菩提之心教授教誡，令修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至令得阿耨多羅三藐三菩提，我於菩提終不應證。” 文殊菩薩具大悲心，愛憫眾生，為普度眾生而立大誓，發菩提心，這是文殊淨土成就的因；眾生在文殊菩薩教授教誡下，發菩提心是緣。因緣和合共同成就了文殊淨土。因此我們說，文殊淨土從心開始。 4、文殊淨土由眾生的共業招感而成 佛教認為，眾生的一舉一動，一言一行，都是在造業。業有善、惡和無記三種。善有善報，惡有惡報。世界上的一切均由業力招感而成。眾生個人的業因，能招感個人的夭壽禍福。眾生的共同之業，招感自、他共同受用的山河、大地等器世間。 眾生善業因果感報是由菩薩願力教化而成，菩薩願力完滿實現，淨土世界由此成就。故《大智度論》卷七說：“作福無量，無所標立，願為導御，能有所成……。複次，莊嚴佛界事大，獨行功德不能成故，要須願力，譬如牛能挽車，要需御者，能有所至”。由此可知，淨土的形成不是佛一人大悲願力能成，也不是眾生中某一個人願力能成，而是彙集諸佛、菩薩的願力與無數眾生清淨業力共同成就的。文殊菩薩在本願中立誓要勸無量眾生髮菩提心，修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，其目的就是要用自已和眾生的願力加清淨業力共同成就理想的淨土。 佛經上說，文殊淨土廣大無比，諸佛所有佛剎皆在其中，就是我們居住的娑婆世界也不例外。 佛教認為，我們居住的娑婆世界是穢土，充滿了苦難和不幸。但佛教也認為，穢土世界有無量轉變之因緣，穢土也能轉化為淨土。《華嚴經·世界成就品》中說：“宇宙間有世界海微塵轉變差別。所謂法如是緣生緣滅故，世界海成無量成壞劫轉變。染汙眾生住故，世界海成染汙劫轉變；無量眾生，發菩提心故，世界海成清淨劫轉變……”。關於染汙轉變，佛經中有偈頌解釋說：“一切諸國土，皆隨業力生，汝等應觀察，轉變相如是：染汙諸眾生，業惑纏可怖，彼心令剎海，一切成染汙。若有清淨心，修諸福德行，彼心令剎海，雜染及清淨。信解諸菩薩，於彼劫中生，隨其心所有，雜染清淨見。無量諸眾生，悉發菩提心，彼心令剎海，住劫恆清淨”。 綜上所述，雖然我們居住的娑婆世界還有很多苦難、不幸、煩惱和不盡人意的地方，但只要我們齊發菩提心，共同努力，就一定能使穢土變成人間淨土，文殊淨土就在我們的腳下。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 《大正藏》(T15。664a)