淺談文殊信仰在和諧社會進程中的積極意義(釋如瑞)
淺談文殊信仰在和諧社會進程中的積極意義 五臺山普壽寺 釋如瑞 內容摘要：現代科學的飛速發展、經濟的過熱增長，給人類帶來了空前的物質財富，隨之也給人類帶來了一定程度的心靈恐慌。眾生渴望安寧，世界呼籲和諧。筆者藉慶祝山西省佛協和五臺山佛協成立五十週年之緣，將自己對和諧社會的粗淺認識撰寫成文，供養國家和社會。 本文首先介紹佛教信仰的理性特徵，說明佛教信仰與其他信仰的主要區別；其次淺釋文殊信仰之智信特質，彰顯文殊菩薩引導眾生的方便；最後，點出目前社會存在不和諧現象的主要原因，並從佛法的視角提出消除不和諧因素的思路。 關鍵詞：佛法 文殊菩薩 信仰 和諧 前 言 現代科學的飛速發展、經濟的過熱增長、資訊和交通的便利發達，給人類帶來了空前的物質財富，也帶來了空前的心靈恐慌。人與人之間競爭激烈、人情淡漠；人與自然之間，無節制開發、無休止報復。國家之間、民族之間、乃至父子、兄弟、夫妻之間，失去了本有的安寧與和睦。世界呼籲和諧，人類渴望安寧。國際社會、國家政府、地方行政乃至民間團體，紛紛尋求和諧社會的良策。佛教素有“愛國愛教”的優良傳統，佛教徒亦以自己特殊的身份和特別的方式，積極為和諧社會奉獻力量。 一、佛教信仰的理性特徵 在眾多的宗教信仰中，佛教信仰比較注重理性。佛教理性的特徵乃是強調與私慾對立的“無我”意識，《雜阿含經》[1]中說：“無常想者能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。”即從無常出發，才能了知無我；從無我出發，才能達到涅槃。眾生之所以永在無常生滅中而不涅槃，問題就在於執我。佛經說的生死因，如我見，我所見、我愛、我慢、我欲、我使等，都加個“我”字。如能斷了我見，就可達到無漏的般若智慧，最終達到慧解脫的涅槃境界。從理論上講，發揚建立在“無我”意識基礎上的佛教理性有助於克服目前的社會弊病。 二、文殊信仰重在智信 印順導師認為：大乘法雖然方便多門，但舉要來說不外三類：（1）有以信樂十方淨土精進而入的，是“信增上人”。信增上人重在信心，不能自己去深究、決定，只要有人向他說了，就可以照著行去，毫無懷疑。（2）有以智慧解悟而入佛道的，是“智增上人”。智增上人重視智慧，什麼都要經自己的研究觀察，不願意人云亦云的隨著做去。非經過熟思審慮，認為可信，不輕意盲從他人與古人。（3）有以悲濟眾生而入佛道的，是“悲增上人”。悲增上人特別熱衷於犧牲自己利益他人，好樂慈善及政治事業等。[2] 聲聞乘學人根據根機的鈍利，也可分為隨信行和隨法行兩種。隨信行指聲聞乘“見道”之鈍根聖者。又作信行。從他人處聽聞佛之教法而生信仰，由信仰而修行，稱為隨信行。[3] 隨法行，指聲聞乘“見道”之利根聖者，能自以智力依法修行而趨於聖道。即於見道之階段中，利根者能自披閱經典，善作抉擇思惟，於法能作思惟，而如理修行。[4] 如表[5]所示： ┌─隨信行───從信（精進）門入 聲聞乘二種行人─┤ └─隨法行─┐ ├─從智門入 ┌─智增上─┘ 大 乘 二種行人─┤ └─悲增上───從慈悲門入 眾生根機不同，入門的方法也不同。然論到圓成佛道的菩提道，信願、慈悲、智慧三者是缺一不可的。《大毗婆沙論》、《大般涅槃經》都說∶有信無智長愚痴，有智無信長邪見。 三、社會不和諧的現象及原因 通過各種傳媒，我們從國家政治穩定、經濟繁榮、科學進步、文化發達的主流發展趨勢中，也不難看到一些不和諧的逆流。自然失衡和心理失衡問題在某些地區某些時段還比較嚴重。比如水土流失、物種減少、沙漠化現象、頻繁自然災害等自然生態失衡問題令人焦慮；青少年犯罪率逐年增高、在各種死亡中自殺的比例增大、離婚率居高不下、官員腐敗、道德淪喪、地區衝突、民族矛盾等人類心理失衡問題使人不安。 根據學者的分析[6]，導致不和諧的因素主要有如下方面：1、貧富差距在持續擴大。2、勞資之間的對立與衝突日益顯性化。3、城鄉之間的發展失衡，城市的繁榮與富裕在某種程度上是以犧牲“三農”[7]為代價的。4、物質文明與精神文明的發展失衡，在物質財富高速增長、商品市場日益繁榮的同時，企業與公民的社會責任在不斷下降。5、效率與公平的失衡，效率優先存在著向“效率至上”乃至唯利是圖轉化的傾向，而社會公平與正義卻並未隨著經濟發展而成為普適性的核心價值追求。6、經濟發展與政治、法制發展的失衡，經濟持續高速發展，但政府對公共事務的管治能力並未得到有效的提升，法制建設仍依然滯後於時代的要求。7、權力濫用與失控。8、人與人的關係不和諧，利益失衡導致心理失衡，是當前社會情緒一個重要誘發因素。9、觀念碰撞和衝突。我國正處於社會轉型期，原有體制的慣性力量仍然在起作用；先前的利益格局將繼續被打破，社會觀念呈多元化存在形態。10、人與自然的不和諧，以犧牲環境、消耗資源的傳統經濟增長方式，客觀上不斷激化了人與自然之間的矛盾。 四、消除不和諧因素的佛教視角 1、對現行解決方案的顧慮 面對目前存在的不和諧因素，社會各界包括政府、民間從不同的角度都在努力進行著種種嘗試予以對治：譬如增強社會對抑鬱症患者的幫助力度、嚴格管理好農藥的發放和保存以減少自殺率；提出“循環經濟”以保障環境不受汙染；整頓政府機關工作作風以提高對管轄區域內不法行為的監督和控制；乃至不惜大批量處分黨員幹部、甚至對直接責任人處以極刑以警示製造不和諧因素的人員。 政府及社會各界採取的種種措施，實在不失為有力的懲治救助對策。但一切救濟措施如果不從人的心靈深處著手，不從世界觀、方法論上改變，這些措施至多能算得上是“事後救濟措施”，是否能將對立的雙方從心靈痛苦和煩惱中徹底釋放出來？比如被懲治的相關人員是否心悅誠服？[8]被解救的受害者是否從此過上了幸福美滿的生活？妥善管理農藥能否消除極度痛苦絕望者的自殺心念？“循環經濟”面對人們在對物質世界無止境的追求，是否僅僅是個口號？[9] 基於如上重重顧慮、疑問，作為佛教徒，我們思考可否考慮用文殊菩薩的般若智慧、平等慈悲、甚深大願中體現的世界觀和方法論，來輔助政府及民間的各種措施。如果說國家機器採取的行動多為事後救濟的話，那麼平日裡，將文殊信仰中的思想、理念作為中國優秀傳統文化的一部分，通過宣傳教育引導，灌輸到人民的觀念中，也許能起到“事前防範”之功效。 2、佛法可作為執政者的輔助方略 （1）視文殊思想為一種世界觀和方法論 二千多年佛教教義的實踐，能夠通行於世界很多國家和地區，表明其具有時代的適應性，更具有傳統文化的持續性。佛教不僅對於治理國家有精闢的主張，在防範犯罪於未然，鼓舞人心向上、向善，具有積極性、平等性、包容性、互攝性、圓融性的特質。我們並非奢望政府官員皆能信奉佛教，但我們希望他們能將佛教，尤其是文殊菩薩的超越二元對立的般若思想、中道理論、平等觀念作為一種哲學流派、一種世界觀和方法論來進行學習研究，如果認為其中有與黨的治國方略相契合的理念，能親身去實踐。 （2）參考學習佛陀的仁王之治 釋迦牟尼佛出家前身為太子，對治理國家的方略有透徹的理解。佛陀心目中的理想政治是轉輪聖王的仁王之治，即自由民主的政治。根據《長阿含經》[10]中的《轉輪聖王修行經》記載：輪王的政治不是以刀杖，而是以法教令。也就是行五戒十善的德化政治。經裡記載了轉輪聖王與太子關於仁王之治的一段對話，發人深省。太子請教輪王的正法如何，應怎樣去推行？輪王回答：應當依於法來立法，恭敬尊重觀察於法，以法為首，守護正法。“自除貪慾。化彼除貪。自除瞋恚。化彼除瞋。自除愚痴。化彼除痴。”以法來教誡宮廷中的人，以法愛護人民百姓乃至禽獸等。輪王又說：對於有德行的人，“身行清淨。口言清淨。意念清淨。正念清淨。仁慧無厭。衣食知足。持缽乞食。以福眾生。有如是人者。汝當數詣。隨時諮問。” 輪王治世尤其重視慈善，他教導太子，若“國有孤老。當拯給之。貧窮困劣。有來取者。慎勿違逆。” 另外，佛陀為其七眾弟子[11]制定的戒律、僧團規約以及僧眾會議的程序、表決方式等，和兩千多年後發展起來的民主政治居然有很多相似之處。難怪英國政治名著《印度的遺產》[12]一書說：“今天文明國會制度的基階，竟可從兩千多年前印度佛教徒的會議中見到，真是令人驚奇不已。” （3）借鑑祖師“佛道濟俗”的思想 廬山慧遠大師[13]說：“佛道濟俗，亦為要務。何則？百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑，百人修十善，則百人和睦；傳此風教，以周寰區，編戶一千，則仁人百萬。夫能修一善，則去一惡；一惡既去，則息一刑；一刑息則萬刑息於國，此所謂坐致太平者是也。”梁啟超也說過：“佛教之因果，使上智下愚皆不能不信也。”如果社會大眾人人能夠受持佛教的五戒，那麼我們的國家必定是一個淳樸謙讓、重德祥和的淨土；如果人人能夠樹立正確的因果觀念，文明的社會就不會再是爾虞我詐、巧取豪奪的社會；如果人人能夠懷抱佛教的慈悲精神，這個社會就會減少暴戾殺伐之氣、安和利樂；如果人人都能有佛教“諸法無我”的體認，這個社會將是個我為人人、人人為我的大同世界。[14] 3、環保事業中可引入佛教思想和方法 （1）佛教環保意識的理論基礎 佛教的環保思想源於 “緣起觀”。在緣起理論中，世間萬物的存在，都建立在相互依存的關係之中。 在《楞嚴經》[15]中，佛陀以性覺妙明、本覺明妙的道理來回答富樓那尊者所問“清淨本然。云何忽生山河大地？”等問題。佛言：覺明空昧相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降交發立堅。溼為巨海乾為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水勢劣火結為高山。是故山石擊則成炎，融則成水。土勢劣水抽為草木。是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續。 繼承文殊菩薩甚深觀[16]法脈的龍樹菩薩[17]在其所著的《中論》[18]中亦說：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。如諸法自性，不在於緣中，以無自性故，他性亦復無。因緣次第緣，緣緣增上緣，四緣生諸法，更無第五緣。” 印度安慧菩薩[19]解釋：所言生者，本無今有之別名。由於自體無性故不見有自生之法。自緣既然不生，他性亦然，所以亦不從他生。自他皆無性，因而共生亦無性。即“彼增上所作言非二法共生”。那麼，事物究竟是如何生起的？回答：“亦不無因生。” [20] 佛在阿含經中說：有四種緣能生諸法。而此四緣諸經論中皆如是說。何等為四：謂因緣、所緣緣、次第緣、增上緣。如是四緣生諸法，沒有第五緣。 這是說宇宙萬物沒有任何一個事物能夠獨立存在，包括現象界的有情和無情，都是因眾緣和合而生。如果缺少其中一個環節，其他相關聯的事物也就無法存在。根據緣起理論，我們可以得出結論，任何一種破壞地球環境、人類和諧的行為，都不是孤立的，皆會影響到全球乃至整個宇宙空間。 從西方資本主義國家資本原始積累開始，到二次大戰後全球經濟復甦，世界經濟的發展給人類帶來了極大的物質財富，但與此同時也極大地消耗了地球提供給全人類的有限資源。片面追求經濟繁榮的結果，就是全世界範圍內瘋狂掠奪地球上的物資，最終造成全球生態的失衡。老牌資本主義國家廉價進口不發達國家的資源，以換取本國的經濟發達和環境保護，發展中國家以及極不發達國家以出口原材料和勞動力，甚至不惜犧牲生態環境以扭轉本國的經濟困境。多方面的因素導致現今全球環境告急：森林覆蓋面積急劇減少、淡水資源缺乏、野生動物不見蹤影、水土流失、沙漠化現象等等，大自然在各個地區和國家以地震、洪水、颱風、颶風、海嘯等等形式懲罰了人類對其無節制的開發、利用乃至掠奪行為。 事實證明：地球是全人類共同擁有的，以犧牲其他國家或地區的環境換得本土資源的保存和生態環境的和諧，是違背自然規律的妄想。過分消耗自然資源造成的惡果一定是全人類共同來承受。[21] （2）菩薩關愛眾生的情懷 《梵網經菩薩戒本》第一條：佛言，若佛子，若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反自恣心快意殺生者。是菩薩重罪。 佛制殺戒的意義為何？賢首大師撰《梵網經菩薩戒本疏》[22]作了詳盡解釋：（1）由斷生命業道重故。負此重業不堪入道。是故大小二乘道俗諸戒皆悉同制。（2）由違害大悲心故。瑜伽雲。若有問言。菩薩以何為體。應正答言。大悲為體。尚須為物捨身。況害彼命。（3）背恩養故。下文雲[23]。六道眾生皆我父母。生生無不從是而生。豈得害也。（4）乖勝緣故。智論雲。或可蟻子在前成佛蒙其濟度。此事難知。若害彼命。與彼無緣不蒙救也。（5）並有佛性悉為當來法器。如《法華經》中常不輕菩薩深敬眾生。尚無不敬。豈容有害。（6）違失菩薩無畏施故。經雲。所以持不殺戒。為施眾生無畏故也。又涅槃經中雲，如來壽命無有限量皆因不殺。（7）乖四攝行故。論雲。菩薩二利之中利他為最。若起害心眾生舍離。設欲法施無所化故。（8）損過實故。智論雲。假使滿閻浮無價珍寶無有能直於身命者。是故奪彼命根亦得盜寶之罪。涅槃經又云。一切畏刀杖莫不愛壽命。恕己可為喻。勿殺勿行杖等禁。（9）為報恩故。謂菩薩大行依眾生得。尚念報恩。寧容加害。（10）法爾故。三世諸佛家業，法爾如是，不念加害，利益眾生故也。 如果殺害眾生，得怎樣的果報？根據《十地論》[24]《對法論》[25]等闡述的道理，殺害眾生會得三種果：（1）異熟果。謂墮三惡道。（2）等流果。謂若生人中多病短命。（3）增上果。謂所感外物皆少光澤不久住故。又依《優婆塞戒經》[26]雲：因殺生故現在獲惡色惡力惡名短命；財物耗減眷屬分離；賢聖訶嘖人不信用；他人作罪橫罹其殃。是名現在惡業之果。舍此身已當墮地獄多受苦惱；飢渴長命惡色惡力惡名等事。是名後世惡業之果。若得人身復受惡色短命。此一惡人因緣力故。此外，尚能令一切五穀菓蓏皆悉減少。此人殃流及一天下。 怎樣才能消除殺眾生的惡念？ 首先學習菩薩對眾生所生的心念。《十地經論》雲：是菩薩復於一切眾生中，生安穩心，於惡行眾生欲令住善行故；生樂心，於苦眾生欲令樂具不盡故；生慈心，於怨憎眾生不念加報故；生悲心，於貧窮眾生欲令遠離彼苦故；生憐愍心，於樂眾生欲令不放逸故；生利益心，於外道眾生欲令現信佛法故；生守護心，於同行眾生欲令不退轉故；生我心，於一切攝菩提願眾生取如己身。是諸眾生即是我身故；生師心及尊心，觀彼眾生乘大乘道進趣積集具足功德故。 其次學習菩薩寧捨生命救護眾生的精神。如昔二比丘過夏參佛。一亡一達。佛問達者：汝伴何在？答雲：為不飲蟲水在路自亡（渴死），達者恐不得見佛，遂犯蟲水存命至此。佛即出金色臂看雲：汝不持戒，見我何益。其在路亡者先已至此聞法得果。又如鵝珠比丘，護眾生命不惜身命。又如鹿王，以身為橋救濟群獸。又如月上女菩薩，撿世見女人新產飢急，恐殺其子，菩薩割自乳房以救彼命。又如薩埵王子救餓虎捨身命。又如海中船破眾人將沒，菩薩商主告彼眾人令投我發，我今閉氣取死，海必漂岸以濟眾命等。隋代慧日道場的慧越法師，與群獸前來時，為其說法，老虎的兇性不但不發，更以法師的雙膝為枕，時人傳為美談。新羅的慈藏法師[27]，日常以慈救為先，隱居山林，絕糧數日，感得異鳥銜果供養。《雜寶藏經》[28]記載，一位即將命終的沙彌因搶救落水的螞蟻而得延長壽命。 如是眾多菩薩，皆為我等做護生之楷模。菩薩護生，純為利他。而我們今天，若再不護生，生態失衡達到一定程度，將自命難續，故應善思、慎行。 （3）佛子保護無情草木的精神 佛教不僅要求佛子們對有情要有愛心，而且對山河大地也要精心保護。因為“大地眾生，皆有佛性。”“情與無情，同圓種智。” 在佛陀的教義裡，草木、國土等無情，皆有佛性，皆可成佛。在大乘教諸宗中，主張草木成佛論者，如華嚴、天台、密宗等一乘教皆是。華嚴宗以毗盧遮那佛十身具足，真如之性通於情、非情，依報之草木等亦有佛性。又如華嚴經中善財童子，禮彌勒之樓觀，乃得法門三昧；無量壽經有寶樹說法，蓮華世界之海水寶樹皆能說法，故亦有佛性。天台宗之草木成佛說，其教依法華涅槃而立，其理依色香中道而立，故有“一色一香，無非中道”之說，認為一切物悉具中道之理。密宗主張草木國土皆大日如來之法身，以六大為佛性，盛談非情成佛之義。蓋密教之意，十界之依正皆由六大所成，故若約五大，則為本初之佛體；若約識大，亦為性德之五智。草木等雖不具識大，然其自體即是本來佛，況又具覺知之功德，故亦具發心成佛之義。[29] 《梵網經菩薩戒本》第十四條“放火焚燒戒”，要求佛子不得以噁心故放大火燒山林曠野，一切有生物，不得故燒。《四分律》[30]也規定，比丘比丘尼不得掘地，不得壞生種。否則將墮在眾合地獄，受苦二十一億四十千歲。 （4）佛菩薩國土的莊嚴環境及實現方法 佛在《阿彌陀經》[31]中非常詳細地介紹了西方極樂世界的依報莊嚴：阿彌陀佛的極樂淨土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞。極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。彼佛國土常做天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅花。還常有種種奇妙雜色之鳥，晝夜六時，出和雅音。極樂世界，威風吹動，諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。……此經彰顯佛菩薩所在世界的優美環境。 這樣的淨土如何建立？以佛教的觀點來說，應從人心開始，心內的環境清淨了，心外環境自然也就沒有汙染了。反之亦然。《維摩經·佛國品》說：“若菩薩欲得淨土，常淨其心；隨其心淨，則佛土淨。”因此“環保”，除了注重物質世界的保護工作外，心靈的環保更加重要。 心靈環保如何做？從佛教徒的視角看就是要“心中有佛”。貪慾、嗔恨、嫉妒、邪見等盤踞在我們平常人的心裡，汙濁了我們的心靈，使得我們煩惱充滿，從而感召我們生存的世界亦是汙穢雜亂。《佛為首迦長者說業報差別經》[32]說：“若有眾生，於十惡業多修習故，感諸外物，悉不具足。何等為十？一者、以其殺生業故，令諸外報大地鹹鹵，藥草無力；二者、以其偷盜業故，感外霜雪、蝗蟲毒害等，令世饑饉；三者、以其邪淫業故，感惡風雨及諸塵埃；四者、以其妄語業故，感諸外物皆悉臭穢。”由此可見，有情造殺生、偷盜、邪淫、妄語等十惡業，不但危害自己的身心世界，而且也危害到器世間的山河大地。 如果我們用佛陀教導的方法，將內心的貪慾心改變成喜舍心、將嗔恨心改成慈悲心、嫉妒心改成包容心、輕慢心改成尊重心。心念轉變之後，所見所聞所接觸的事情就完全不一樣了。佛就住在我們的心裡，眼睛看到的都是佛的世界；耳朵聽到的都是佛的聲音；口中所說的都是佛的語言；身體所做的都是佛的事業。常行修習十善業道，則可改善生態環境惡化的共業。可知，人與人、人與動物、人與植物、乃至人與山河大地，莫不息息相關。這便是佛教中“同體與共生”的理念。 4、在多元化的文化教育中可突出佛法教育[33] 面對現代社會中，大到世界、小到家庭出現的諸多不和諧問題，很多賢善之士從文化教育方面尋求化解的方法。 （1）社會不和諧的根源之一在於教育 中國自古以來重視教育。“建國君民，教育為先”。中國遠古時代的賢王湯王說：天下有罪，罪在朕躬。因為我沒有把人民教育好。目前社會中，很多家庭出現了問題、社會也出現了一些問題，其根源之一在於“教育出現了問題”。 根據教育的途徑，可以將教育分為家庭教育、社會教育、學校教育三種。在當今社會中，家庭教育的功能隨三口之家和雙職工家庭結構的形成而逐步喪失；而學校教育的重點在於培養應試人才和專業技術人員，學校基本上或者說實質上不具有對學生施以道德修養教育的功能；在社會教育中，占主導地位的教育方式是媒體，收視率最高的是哪些頻道，票房價值最高的是哪部電影，點擊率最高的是什麼網站、最暢銷的是那類書刊？媒體給予受眾的教育中，不良成分佔多大比例，我們從犯罪率、自殺率、離婚率、吸毒率的逐年提高中不難得出結論。淨空老法師認為，從某種意義上講，當今直接影響到社會文明進步的有兩個人，一個是國家領導人，一個媒體主持人。這兩個人一念之間就可以成敗社會。 （2）優秀文化教育應從人的最初形態開始 道德修養教育，包括優良正統的佛教信仰教育，一定要從人的最初形態開始。首先是胎教。即將做父母的人要對胎兒的心靈負起責任，讓他在孃胎中就感受和平、溫馨。嬰兒一出生就開始認知這個世界，從此時起，讓他去認識、接受美好的事物，培養他善良、誠實、包容、忍讓的性格。幼稚園和小學階段，是開始學習讀書寫字的關鍵時期，根據不同的年齡段，教他背誦書寫與其年齡相適應的優秀文化篇章，逐步達到出口成文、提筆成章，並且把所背誦的知識落實在實際行動上，在幼小的心靈裡播下慈悲博愛、清淨純潔、忍讓和平的種子。西方一些發達資本主義國家對幼稚園的兒童就開始灌輸“競爭”的思想。從和諧的立場來看，這是非常危險的。因為“競爭”升級後就變成“鬥爭”，再升級就會變成“戰爭”。戰爭的結果就是毀滅人類。 （3）多元化教育的現實意義 宗教，尤其是佛教，作為中國優秀傳統文化的組成部分，原本是各種教育中很重要的內容。但在中國近幾十年裡常常將其視為迷信而排斥在主流文化之外。中國現代哲學家方東美先生[34]說： 佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。佛學可以改造命運，主宰命運。淨空老法師也說，從佛法中可以尋求到聰明智慧，幸福長壽。英國湯恩比博士說：二十一世紀之後，能夠真正統治全世界的是中國人。因為中國有孔孟學說和大乘佛法。 隨著科學的發展，人們越來越清楚地認識到：宇宙是多元的，社會的組成是多元的，乃至人的身體也是多元的，這就需要多元的文化教育。佛教裡講“方便有多門，歸元無二路。”佛制八萬四千法門對治眾生八萬四千煩惱。最終使眾生得到究竟的安樂和解脫。可以說佛陀是多元化文化教育的真正實踐者。 根據當今社會的現狀，在多元化教育中應突出“和諧”的教育。在和諧的教育中，應使用多元化的方式。佛教中的四攝、六度、十善業道等，都是淨化世風、成就人類淳善道德的有效方法。可以通過多種形式和手段傳播給世人。佛經中記載了佛及其聖弟子的本生故事，高僧傳記中譜寫了無數大德修道成道的光輝篇章，經典及祖師論著中揭示了微妙的大自然法則及富有邏輯思辯性的哲學思想。所有這些都可以按照學歷次第，分門別類，深淺相應或者寫進教科書，或者作為輔助閱讀資料，或作為大學裡的選修課，或作為研究生的專項研究課題。以種種方便，使一個人在接受教育的全過程中，都有祖國優秀文化傳統教育相伴隨。 影視、音樂等藝術作品的創作者只要稍微留意一下佛教文化，就能從眾多吸引人的題材中得到創作智慧和靈感。比如佛經中記載的許多佛陀本生及聖弟子的本事故事、高僧傳記中記載的很多高僧大德的修行歷程，都比較適合作文學、電影及電視劇的題材；佛法中具有思辯性的哲學思想可以作為類似“百家講壇”的題材來進行宣傳；而佛菩薩的修行境界，一般世人難以體悟，則適合以科幻或神話作品的形式向世人傳播，甚至可以製作成電腦網絡中的遊戲軟件，使得熱愛網上游戲的人在遊戲中感受佛法。此外佛教音樂、詩詞、散文等等本來就是中國古代藝術寶庫中的奇葩，在淨化心靈、陶冶情操中，功效顯著。在大力呼喚“和諧社會”的今天，其積極意義更是不可估量。 結語 大自然原本是和諧的，人與人原本是和諧的，人的身體原本是和諧的，是什麼造成了不和諧？用佛教的語言來講就是貪嗔痴。因外三毒膨脹，破壞了大自然的和諧，帶來了自然災害；破壞了人際關係的和諧，造成了人類的不和平；破壞了自身身體的和諧，引發了各種新型態的疾病。 作為生活在文殊菩薩道場的佛教徒，我們有責任把文殊菩薩的清淨、平等、智慧、慈悲等等精神落實在自己身上，然後將菩薩對眾生的無緣大慈、同體大悲如理如法地傳遞給眾生。教育眾生破除迷信，啟迪覺性、開發淳善真智。最終擺脫痛苦，實現人與人、人與自然、身與心、精神與物質的徹底和諧。 主要參考文獻 一、佛教經典 1、《大方廣佛華嚴經》（六十卷），東晉佛馱跋陀羅譯。收於《大正藏》第九冊。《大方廣佛華嚴經》（八十卷），唐代實叉難陀譯。收於《大正藏》第十冊。 2、《文殊般若經》，扶南人曼陀羅仙譯。收於《大正藏》第八冊。 3、《佛說文殊師利般涅槃經》，西晉聶道真譯。收於《大正藏》第十四冊。 4、《文殊般若泥洹經》，西晉白法祖譯，收於《大正藏》第一冊。 5、《長阿含經》，姚秦三藏佛陀耶舍與竺佛念共譯。收於《大正藏》第一冊。 6、《中阿含經》，東晉瞿曇僧伽提婆譯。收於《大正藏》第一冊。 7、《雜阿含經》，劉宋求那跋陀羅譯。收於《大正藏》第二冊。 8、《大般涅槃經》，北涼曇無讖譯。收於《大正藏》第十二冊。 9、《維摩詰經》，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。收於《大正藏》第十四冊。 10、《梵網經菩薩戒本疏》，唐賢首大師法藏撰。收於《大正藏》第四十冊。 11、《楞嚴經》，唐中天竺沙門般剌蜜帝譯。收於《大正藏》第十九冊。 12、《無常經》，唐三藏法師義淨譯。收於《大正藏》第十七冊。 13、《佛為首迦長者說業報差別經》，隋法智法師譯。收於《大正藏》第一冊。 14、《阿彌陀經》，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，收於《大正藏》第十二冊。 15、《雜寶藏經》，元魏吉迦夜與曇曜共譯。收於《大正藏》第四冊。 二、佛法律教 1、《優婆塞戒經》，北涼曇無讖譯。收於《大正藏》第二十四冊。 2、《四分律》，姚秦三藏佛陀耶舍與竺佛念共譯。收於《大正藏》第二十二冊。3、《梵網經菩薩戒本疏》，凡六卷或三卷。唐賢首大師法藏撰。又稱梵網戒本疏、梵網戒疏、梵網法藏疏。收於《大正藏》第四十冊。 4、《四分戒本如釋》，明廣州沙門釋弘贊在犙繹，載《大正藏·律部類·四分律疏》。 三、佛法論釋 1、《中觀論》，龍樹菩薩造。姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。收於《大正藏》第三十冊。 2、《俱舍論》，世親菩薩造。唐三藏法師玄奘譯。全稱《阿毗達磨俱舍論》。收在《大正藏》第二十九冊。 3、《大智度論》，龍樹菩薩著，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。收於《大正藏》第二十五冊。 4、《大乘起信論》，馬鳴菩薩著，南朝梁代真諦法師譯。收於《大正藏》第三十二冊。 5、《大毗婆沙論》，相傳系貴霜王朝迦膩色迦王與脅尊者招集五百阿羅漢，經十二年而成。唐三藏法師玄奘譯。收於《大正藏》第二十七冊。 6、《十地論》，世親菩薩著。北魏菩提流支、勒那摩提等譯。收於《大正藏》第二十六冊。 7、《對法論》，安慧菩薩雜糅。唐三藏法師玄奘譯。收於《大正藏》第三十一冊。 9、《華嚴經探玄記》，唐法藏大師著。收於《大正藏》第三十五冊。 10、《大方廣佛華嚴經疏》，唐澄觀大師撰。收於《大正藏》第三十五冊。 11、《大明三藏法數》，明一如大師等編纂。收於《嘉興藏》（新文豐版）第六冊、《大藏經補編》第二十二冊。 四、書籍 1、《清涼山志》，明釋鎮澄著。中國書店1989年12月版。 2、《教制教典與教學目次》,印順導師著，正聞出版社1984年版。 3、《佛教叢書之八·教用》，星雲大師編著。臺灣佛光出版社1998年8月第二版。 4、《文殊智慧之光》，崔正森主編。宗教文化出版社2004年版。 5、《印度的遺產》，（英）G.T.加勒特著。 陶笑虹翻譯。上海人民出版社2005年4月版。 五、文章 1、“構建和諧社會需首先消除目前所存在的不和諧因素”，載《瞭望》週刊2005年第2期。 2、“新聞媒體如何面對社會不和諧因素”，丁柏栓撰。《現代傳播》2005年第5期。 3、“不和諧因素亟待消除”，載《瞭望》2005年第7、8期。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 劉宋求那跋陀羅譯，收於《大正藏》第二冊。 [2] 見印順導師著《華雨集（一）》第1頁。 [3]據俱舍論卷二十三載，利根者在見道之位，稱為隨法行；鈍根者在見道之位，稱為隨信行。於成實宗，隨信行為三賢之位，隨法行為四善根之位，皆系見道以前之人。顯揚聖教論雲：隨信行。謂如有一，性是軟根；純熟相續；自昔已來，恆信解行。由此因緣，今於諸諦，隨信解行，趣向諦觀。顯揚聖教論第3卷、大毗婆沙論第54卷也有詳解。 [4]雜阿含經卷三十三、中阿含卷三十福田經、俱舍論卷二十三、成實論卷一分別賢聖品。顯揚聖教論第3卷、大毗婆沙論第54卷、法蘊足論等亦有詳解。 [5]見印順導師全集——《教制教典與教學目次》,正聞出版社1984年版。 [6] 參見《瞭望》週刊2005年第2期刊登“構建和諧社會需首先消除目前所存在的不和諧因素”一文；《現代傳播》2005年第5期丁柏栓撰“新聞媒體如何面對社會不和諧因素”一文；《瞭望》2005年第7、8期刊登“不和諧因素亟待消除”一文。 [7] 農村、農業的發展和農民的利益。 [8] 社會上持激進觀點的人認為：中國的政治體制改革，就是從人民身上趕跑一批已經吃飽了的蚊子，再換上一批餓蚊子。此說法雖然不能算得上主流思想，但還是有一定的提醒、警示價值。 [9]山西省前計委主任、全國人大代表張奎堅決反對過分炒作循環經濟，他說：“要務實推進，不要好高騖遠，循環經濟不是調整山西經濟結構的靈丹妙藥，循環經濟離山西還遠著呢。” [10] 凡二十二卷。後秦弘始十五年（413）佛陀耶舍與竺佛念共譯。收於《大正藏》第一冊。為北傳四阿含之一，系纂輯阿含經典中篇幅較長之經而成。關於長阿含名稱之由來，據四分律卷五十四、五分律卷三十、瑜伽師地論卷八十五等載，因系長經之總集，故有此名；薩婆多毗尼毗婆沙卷一載，破諸外道，是為長阿含；分別功德論卷一則謂，長者，乃說久遠之事，意即歷劫而不絕。全經有四分，三十經，即：(一)第一分包括大本經、遊行經、典尊經、闍尼沙經等四經。(二)第二分包括小緣經、轉輪聖王修行經、弊宿經、散陀那經、眾集經、十上經、增一經、三聚經、大緣方便經、釋提桓因問經、阿閦夷經、善生經、清淨經、自歡喜經、大會經等十五經。(三)第三分包括阿摩晝經、梵動經、種德經、究羅檀頭經、堅固經、裸形梵志經、三明經、沙門果經、布吒婆樓經、露遮經等十經。(四)第四分則僅收世記經一經。其中，第一分收錄有關佛陀之本始及事蹟，第二分為諸行之修習及佛說法之綱要，第三分收錄對外道異學之論難，第四分則記載世界之起源相狀等。 [11] 比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。 [12]又名: The Legacy of India（英）G.T.加勒特著， 陶笑虹翻譯，上海人民出版社2005年4月版 [13]《高僧傳》記載：廬山東林寺慧遠，俗姓賈氏，雁門人。初學儒，二十一歲出家，以道安為師，達大乘之奧旨。時襄陽有寇亂，道安散徒眾，遠辭而至荊州，將往羅浮，抵潯陽，愛廬峰清靜，住于山陰。時有沙門慧永，在西林寺，原為同門。永勸刺史桓伊興東林寺，使遠居之。於是隱士劉遺民雷次宗及沙門千數，由遠遊止，遠乃與緇素百二十三人結白蓮社，於無量壽佛像前修淨業。著法性論，唱涅槃常住之說。出沙門不教王者論，張沙門之綱維。居廬阜三十餘年，不出影山。送客每以虎溪為界。晉義熙十二年八月寂，壽八十三。 [14] 見星雲大師編著《佛教叢書之八·教用》，臺灣佛光出版社1998年8月二版。 [15] 凡十卷。大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經之略稱。又稱大佛頂首楞嚴經、大佛頂經。唐代中天竺沙門般剌蜜帝譯。收於《大正藏》第十九冊。首楞嚴為佛所得三昧（三摩提）之名，萬行之總稱。 [16] 甚深觀是藏傳佛教對中觀的稱呼。藏傳佛教特別重視學問的相承，而黃教的開祖宗喀巴將傳承歸納為三種。三種傳承為甚深觀、廣大行與加持祈禱。若以黃教的教義體系而言，甚深觀的教義是以《入中論》為代表，其教義源流為︰文殊──龍樹──提婆。據《菩提道次第修法》、《菩提道次第祈願法》的記載，甚深觀派的傳承如下︰釋尊──文殊──龍樹──月稱──大理杜鵑──次理杜鵑──阿底沙──敦巴寶──博朵瓦──霞惹瓦──伽喀巴──笈補巴──自在勝智──依怙寶──桑勤巴──錯拏瓦──門札巴──戒燃──童子光──傑公足──佛陀弟──虛空王──獅子賢──虛空幢──觀世音──妙音──宗喀巴。 [17]為印度大乘佛教中觀學派之創始人。又稱龍猛、龍勝。二、三世紀頃，為南印度婆羅門種姓出身。自幼穎悟，學四吠陀、天文、地理、圖緯秘藏，及諸道術等，無不通曉。 師之著作極豐，如：中論頌、十二門論、空七十論、回諍論、六十頌如理論、大乘破有論、大智度論、十住毗婆沙論、大乘二十頌論、菩提資糧論、寶行王正論、因緣心論頌、菩提心離相論、福蓋正行所集經、贊法界頌、廣大發願頌等；造論之多，世所罕見，遂有“千部論主”之美稱。 [18] 即中觀論。四卷，龍樹菩薩造，青目菩薩釋，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。收於《大正藏》第三十冊。為古來三論之一，極為尊重。其說相主張最徹底之中道。破空破假，進而並破執中之見，說所謂八不中道即無所得之中道，而為般若思想者也。 [19] 安慧菩薩（475～555），南印度羅羅國（伐臘毗國）人。為佛陀入滅後一千一百年左右，南印度大乘佛教之大學者。 [20]見《大乘中觀釋論》卷第一，安慧菩薩造，譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等譯。 [21]有兩則關於警示人類破壞環境的公益廣告令人深思：其一，“森”變成“林”，“林”變成“木”，“木”變成“十”字架。其二、廣告上寫道：“人類享有的最後一滴水，就是自己的眼淚。” [22] 凡六卷或三卷。唐賢首大師法藏撰。又稱梵網戒本疏、梵網戒疏、梵網法藏疏。收於《大正藏》第四十冊。詳解梵網經卷下菩薩戒本，總立教起所因、諸藏所攝、攝教分齊、顯所為機、能詮教體、所詮宗趣、釋經題目、教起本末、部類傳譯、隨文解釋等十門。 [23] 《梵網經菩薩戒本》第二十條“不行放救戒”。 [24] 凡十二卷。印度世親菩薩著，北魏菩提流支、勒那摩提等譯。略稱十地論。收於《大正藏》第二十六冊。系註釋十地經（華嚴經十地品之別譯）之作。內容系解說菩薩修行之階位，十地融攝一切善法：初三地寄說世間之善法；次四地說三乘修行之相狀；後三地則說一乘教法。此書為六朝時代地論學派所依據之重要典籍，至隋代淨影寺慧遠作十地義記十四卷（現僅存八卷）集其大成。 [25] 《大乘阿毗達磨雜集論》的略稱。凡十六卷。安慧菩薩雜糅，唐玄奘譯。收於《大正藏》第三十一冊。乃隨文註釋無著菩薩之大乘阿毗達磨集論而成。本書原系無著弟子覺師子所作，安慧加以合糅集論而成，為法相宗所依用重要論典之一，乃瑜伽十支論之一。 [26] 凡七卷，或五卷、六卷、十卷。又稱善生經、優婆塞戒本。北涼曇無讖譯（426）。收於《大正藏》第二十四冊。系善生長者為大乘在家信者（優婆塞）說三歸五戒等。乃由長阿含及中阿含中之善生經（六方禮經），敷演成為一部大乘經典。 [27] 新羅僧。俗姓金。新羅王族出身，夙懷出塵之志，雙親喪後，辭妻子，舍田園創建元寧寺。適王室徵召臺輔，時有豪族以威嚇脅師就徵，師謂（大五○·六三九上）：“吾寧持戒一日而死，不願一生破戒而生。”自此，名聲頓揚，鄉邑士女爭來受戒。善德王仁平三年（634，即唐貞觀八年），奉敕率門人僧實等十餘人來唐，初登五臺山禮拜文殊，數日後有異僧贈以釋尊之袈裟及舍利數粒。後入京師，得太宗知遇，先後住勝光別院、雲際寺。貞觀十七年（643），善德王召返，臨太歸，宗特引至宮，賜絹、雜彩，師另請藏經一部四百餘函與諸妙像、幡蓋等。歸後，常入宮講大乘論，或於皇龍寺授菩薩戒，大弘律藏，受敕任大國統，統理僧尼。國中之人受戒奉佛，祝髮請度者不計其數，師乃創立通度寺，建築戒壇，廣度四來，通度寺即今日韓國三大寺剎之一。仁平十四年皇龍寺九層塔初成，塔心柱內安奉師於五台山所得之佛舍利六粒，其餘舍利分置通度寺戒壇及大和寺塔內。終其一生，創寺建塔十餘所，每興必有祥瑞。著有羯磨私記一卷、木叉記一卷、出觀行法等十餘卷。生卒年及世壽均不詳。——續高僧傳卷二十四、法苑珠林卷六十四、三國史記卷五、三國遺事卷三。 [28] 凡十卷（或八卷、十三卷）。元魏吉迦夜與曇曜共譯。收於《大正藏》第四冊。本經系集錄關於佛陀、佛弟子，及佛陀入滅後之諸種事緣。凡一二一章之因緣譚，大部分皆系與佛陀有關之故事。包括十奢王與羅摩王子之事、佛陀入滅後二百年頃那先比丘與希臘彌蘭陀王之問答，以及佛陀入滅後四百年只夜多尊者與月氏人栴檀罽尼吒王之問答等。全書共分五類：孝養篇、誹謗篇、施行篇、教化篇、鬥諍篇。主要為阿含藏教思想，以因緣譬喻來闡示因果關係。（出三藏記集卷二、開元釋教錄卷二）。 [29] 參考《華嚴經探玄記》卷十六、《華嚴大疏鈔》卷三十、《臺宗二百題》卷七。 [30] 凡六十卷。姚秦佛陀耶舍與竺佛念共譯於長安（410～412）。原為印度上座部系統法藏部所傳之戒律。收於《大正藏》第二十二冊。又稱曇無德律、四分律藏。 [31] 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，收於《大正藏》第十二冊。淨土三部經之一。此經略說西方淨土依正莊嚴等事。令人執持名號，一心不亂，即得往生。最為切要。此經所攝，揀除小善根福德因緣。唯攝一類純篤之機也。 [32] 隋法智法師譯，收於《大正藏》第一冊。 [33]參考淨空老法師2004年4月30日在中國鳳凰衛視大紅鷹世紀大講堂作的“多元文化教育與和平”講座。 [34]方東美(1899—1977)，安徽省桐城人。原名方珣，字東美，曾用名東英，後以字行世。早年就學於桐城中學，1917年考入南京金陵大學讀書。曾參加少年中國學會，並主編該會發行的《少年世界》月刊。1921年赴美國留學，入威斯康新大學。二十六歲獲得哲學博士學位。1924年夏回國，歷任武昌高等師範大學(國立武漢大學前身)、東南大學、中央政校及中央大學哲學教授。1948年去臺灣，任教於臺灣大學哲學系。1973年6月在臺大退休後為輔仁大學聘為講座教授。他以弘揚中華文化的精神價值為學術主旨，始終能以開放的胸襟對待中國傳統文化的各種思想流派，併力圖貫穿古今，統攝諸家之學。