以普賢菩薩精神，構建和諧社會(智慧)
以普賢菩薩精神，構建和諧社會
智慧
凡對佛教有所了解的人都知道，在佛教中《華嚴經》被稱之為經中之王。明末四大高僧中的憨山大師說：「不讀誦《華嚴經》，不知佛家之富貴。」宣化上人有個形象的比喻，說《楞嚴經》是佛的頭，《法華經》是佛的身體，《華嚴經》則是佛的思想。日本空海大師的判教，更是將華嚴列于禪宗之上。學佛者對華嚴的推崇，在佛教界把華嚴歸納為諸經之王與法華經相提並論。華嚴宗因此也稱為教海。如近代的高僧弘一法師曾以「教在華嚴，行在般若，心歸淨土」而自居。因此在他的書法作品之中，其中有許多條幅對聯都是摘錄于華嚴經上的名言警世。 《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》，卷帙浩瀚，內容豐富，詮義深廣微妙，譯傳中國，共有三種不同的譯本：一、東晉時佛陀跋陀羅譯的六十卷華嚴，俗稱晉譯華嚴，或六十卷華嚴，有七處八會三十四品。二、唐朝實叉難陀譯的八十卷華嚴，俗稱唐譯華嚴，或八十卷華嚴，有七處九會三十九品。三、唐般若三藏法師譯的四十卷華嚴，俗稱新譯華嚴，或四十華嚴，是八十卷華嚴經中入法界品的別譯本，由二十一卷擴展為四十卷，僅得一品，名《大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品》。 《普賢行願品》為善才童子遍參善知識之後見普賢菩薩，普賢菩薩為善財童子而宣說，雖然普賢菩薩以大行示現，然普賢菩薩的願力卻是所有菩薩中最大的，學習普賢菩薩的大願力，大行力，對于修學佛法的人，就是要學習普賢菩薩發起殊勝的菩提心，成就普賢菩薩十大願王，成就普賢行願功德海。即使從世間法的角度來說，讀誦《普賢行願品》也有無量的功德，能圓滿世間的一切願望，增益一切的福德。《普賢行願品》是以十大行願為核心，以證入華嚴法界為宗旨，以利益有情為入門，以往生淨土為方便。可以說《普賢行願品》是《華嚴經》的心要。 學習《行願品》目的不僅在于讀誦經文，關鍵是學習普賢菩薩的「願」和「行」，以此調整自身心行。願和行是相輔相成的，沒有明確的願力，行就會失去方向；沒有切實的行動，願就會流于空談。行與願猶如鳥之雙翼，車之雙輪，缺一不可，所以，我們要將《行願品》的學習落實于行持中，在發起廣大願心的同時，精進實踐，才能功德圓滿，最終成佛。從這個意義上說，普賢菩薩可謂是當今和諧社會的實干家、模范者。 身為大乘學子，對四弘誓願想必不會陌生。但是我們將「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」化做自身的願望嗎？真正按這樣的大願修行，實踐了嗎？ 《華嚴經》中云： 不發大願魔所攝持，不化眾生魔所攝持，舍菩薩行魔所攝持。
永明延壽大師說過：「發大願者萬行之因，能長慈悲，不斷佛種，成道利生皆因宏誓。」 諸佛菩薩之所以能獲得成就，正是在因地發廣大願，難行能行，契而不舍。「地獄不空，誓不成佛」、「眾生度盡，方證菩提！」地藏菩薩的這一大願，何等的震撼人心，而我們熟悉的阿彌陀佛，曾貴為國王，後隨世自在王佛出家修行，名法藏比丘，也是在因地發四十八願，最終成就西方淨土。而淨土學人之所以能通過念誦彌陀聖號，甚至每日十念就能往生，正是憑彌陀所發大願。如果沒有阿彌陀佛的悲心與願力，就不存在念佛往生這一了脫生死的捷徑了；***師如來成就東方琉璃世界，同樣是因願力所致。由因地所發十二大願，乃能成就「令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少」的淨土。 還有飼虎台上的的薩埵太子，割肉餵鷹的薩波達王，斷臂求法的二祖慧可，「寧可西行一步死，不向東退半步生」，舍生求法的玄奘大師，在娑婆末法的五濁惡世中，以自己的默默堅守，為佛法傳續作出貢獻的可敬的善知識們！立大志，發大願，正是這份不計利害的擔當，這份不懼生死怖畏的勇氣，這份「眾生一日不成佛，我夢中宵有淚痕」的悲情大願，這份舍生忘死追求真理的智慧的執著，成就著佛陀的完滿形象，成就著佛教的偉大精神，是佛子身上不朽品質的永恆源泉。 我們今天學習的《行願品》，則是普賢菩薩的修行法門，作為菩薩道行者，倘能依普賢菩薩的「十大大願王」行持，就能逐漸向佛菩薩的心行靠攏，實為行之有效的捷徑。 那麼，我們應該如何把普賢菩薩的「十大大願王」行持真正的落實在我們的修學生活中呢？ 《八大人覺經》說：菩薩觀見眾生「生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切。願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。」發大乘心學道，普濟一切眾生是首要的任務，「弘法是家務，利生為事業」，是大乘菩薩的人生態度。大乘心里面包括了菩提心、大悲心、方便心。太虛大師說：「菩提心為因，大悲心為本，方便心為究竟。」一個菩薩行者發心，一定要有菩提心、大悲心、方便心，才算是發大乘心。 台灣有個小女孩，因患了神經母細胞腫瘤，必須靠骨髓移植挽救生命，證嚴法師四處奔波，終于找到了配型相符的人，但這位大富豪不肯捐獻骨髓，證嚴法師為了挽救小女孩的生命，親自到大富豪家說理求情，她的一片虔誠心終于感動了大富豪，小女孩得救了。 類似這樣的感人事蹟實在是舉不勝舉。面對種種的艱難險阻，普賢精神的實踐者們沒有困惑，沒有動搖，更沒有退縮，崇高的使命使他們深深懂得：穿上袈裟就要無私奉獻，拿著佛珠就要慈悲濟世。一位法師在他的日記中寫道：「我沒有皮爾卡丹打扮出來的風流，沒有大哥大裝飾出來的派頭，我只是大地上的一株小草，激流中的一朵浪花，我以風華正茂的青春，來到學修的行列，走上默默奉獻之路，磨練了意志，完善了自我！」 他只是我們百萬僧侶中最普通的一員。 正是這些普賢精神的實踐者，用真誠的愛心，在祖國的大地上，留下了光輝足跡：春節前夕南方雪災中趕赴救助、伸出援助的友愛之手；華航澎湖空難中前後穿梭、不辭辛勞的僧侶身影；……這些都是普賢精神實踐的生活見證。 正因為無數古來大德的崛起，才使一個佛教在歷史的長卷中寫下了不可磨滅的篇章。 而就在你我的身邊，普賢菩薩的實干、敬業精神又一次奏響了新時代的最強音。怎能忘記，成功的背後，隱含著多少人夜以繼日的艱辛與勞作。 普賢菩薩從開始發心修行，直到成為法身大士，都是在修習十大願王。十大願王既各自獨立，自成一法，有互相聯系，共成一體。所謂：法不孤起，願不獨行。一願即起，九願必隨。 普賢菩薩的第八願「常隨佛學」，就是要我們以佛菩薩為榜樣，不僅要學佛所言、更要行佛所行，像菩薩那樣以幫助一切眾生離苦得樂為使命。只有這樣，才能積集成佛資糧。從這個意義上說，行佛所行，證佛所證，才是「常隨佛學」的意義所在。 「常隨佛學」就是要以諸佛菩薩，歷代聖賢為學習榜樣。或許有人會覺得，那些榜樣離自己太遙遠，除敬仰之外，很難實際效防。那麼，近代的虛云老和尚，太虛大師，弘一大師，印光大師等高僧大德，也從各個方面為我們樹立了榜樣。如虛云和尚的苦修精神，太虛大師的博大胸懷。弘一大師的嚴持律儀，印光大師的精進念佛，都值得我們今天這些佛子努力學習。不僅要向他們學習，還要向現實中的師長道友學習。古人云：三人行，必有我師。只要我們懂得謙遜之道，具有開放胸懷，就能在每個人身上發現值得學習的長處。 作為一個佛陀智慧與慈悲的傳播者，普賢精神的實踐者，在我們出家的那一天起。我們的身心便不再是自己的身心，因為我們深受三寶的恩德，我們接受十方的供養。我們的青春就交給了佛教的事業，我們的生命就屬于所有的眾生。佛法的前途就是我們的前途，佛教的命運就是我們的命運。眾生的解脫就是我們的解脫。我們唯有「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」；修普賢行，行普賢道，入普賢願海，把自己的生命投入到無盡的弘法事業中，把普賢菩薩的實干、敬業精神真正落實在生活中，方不負出家一場。願大家人人都成為和諧社會的實干家、模范者。