兼濟的普賢行——沈家楨「普賢菩薩十大行願的提要」讀後(鄭僧一)

兼濟的普賢行——沈家楨「普賢菩薩十大行願的提要」讀後 　　鄭僧一 　　印度故總統拉達克里什南教授在他的「印度哲學」(第一冊，頁四六四)引巴利藏「中部經」說：「佛陀的體系不是一種「見」或哲學，而是一種乘或車乘，一種導致解脫的實際方法。」儘管俊期的大乘論師為應付復興中的婆羅門教的挑戰，高談本體，崇尚玄論，佛陀當時對本體的問題只報以緘默，對玄學的思辨也認為嫵濟于事；如有人中毒箭，不聽醫者救拔，必欲先知彼弓為柘為桑，弓弦為筋為絲，作箭簇者為是何人，不死何待!佛以「離生死苦，得解脫樂」為教，實事求是。「非梵行本，不趣智，不趣覺，不趣涅槃，」則佛不說；「不可說者則不說，可說者則說；當如是持，當如是學，佛說如是」(「中阿含經」卷六O，「箭喻經」；「大智度論」卷十五)。大乘佛教所稱的「梵行」即菩薩行，也即是「兼濟的普賢行。」「華嚴經·普賢行願品」所提出的十大行願就是「趣智、趣覺、趣涅槃，」導致解脫的實際方法。沈家楨博士的「提要」提供「如是持、如是學」的心得總結。 　　「普賢行願品」為「華嚴關鍵，修行樞機」(澄觀「華嚴經行願品疏」卷二)。佛教「大小雖殊，不出教、理、行、果」(r阿彌陀經元照疏」)。智者大師說：「智目行足，到清涼池」(「法華玄義」卷四)。 又說：「平等真法界，無行無能到」(「觀心論」)。大乘佛教以文殊菩薩代表大智，普賢代表大行，將理念人格化，使人們易于親近和觀摩，如佛前上供時，稱頌「南無大智文殊師利菩薩，南無大行普賢菩薩……南無大聖緊那羅王菩薩」(緊那羅即樂神，無異傳呼「音樂伺候!」)，多麼親切生動!若單純地喊大智、大行、大願、大悲、大……，」未免枯燥乏味，起不了潛移默化的作用了。整部「華嚴經」是始于「智」，終于「行」。「行」就是「行菩薩行」(「入法界品」第三九之二一)，如「提要」所指出，就是：「菩薩應該怎樣存心，怎樣處事，怎樣待人，怎樣修持。簡言之，就是菩薩應該怎樣做人」(頁六)。經中說：「親近供養諸善知識，是具一切最初因緣」(頁七)。「家語」云：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即興之化矣。」佛家強調「善友提攜」，不論出家、在家人，「諸修行者，由善友力，方能成辦，得善友故，遠離惡友。」 　　「華嚴經」以「廣博嚴麗」、詩化的詞藻，戲劇化的筆調，描述象徵修行者的善財童子參見了五十三位謙虔為道，遞相推介的善知識，回去見文殊菩薩。文殊卻告誡他「不要退失精勤，不要于任何一種善根心生執著，也不要以少許功德而自己滿足驕傲。更要以廣大行願求一切智智，一心求見普賢菩薩」(「提要」頁八)。換句話說，就是要這位「留學生」常生慚愧心，「滅一切見，除一切慢，」如古德言：「百尺竿頭坐的人，雖然得進末為真，百尺竿頭進一步，大干世界現全身。」普賢于是給他一套切實可行的方法，這便是佛教徒所習誦的普賢十大行願：「一禮敬諸佛，二稱讚如來，三廣修供養，四懺悔業障，五隨喜功德，六請轉法輪，七請佛住世，八常隨佛學，九恒順眾生，十普皆回向。」 　　「大智度論」卷五說：「願名大心。」大乘依苦、集、滅、道四諦，一 、二、四、三依次立四弘誓願：度眾生(苦)，斷煩惱(集)，學法門(道)，成佛道(滅)。總結起來，就是「成就菩提，廣度眾生。」分別起來，便是彌陀四十八願，藥師十二願，普賢十大願。「提要」開章明義概括地舉出菩薩成佛的兩項基本原則：「一是不舍眾生，二是行菩薩道，」因為「一切行願都是以眾生為對象的」(頁一O)；繼而提出普賢十大行願的精神：「對象無量」、「境界無限」、「時間無問」、說明「整個行願的心胸是無量無邊」，相反的就是「自築圍牆」(頁二二)。 　　英國天才詩人威廉·布雷克(一七五七—一八二七)在他的「天真的預言」詩中第節一說：「于一沙中觀世界，一野花中窺天國，納無限于一握，系永恆于一時，」與「華嚴」精神，堪稱異曲同工。 　　「提要」以供養為例指出：「你如果說我只供養這位法師，而不願供養那位法師，這就是自築圍牆。或者說我只去大覺寺，不去光明寺，這也是自築圍牆，都是境界有限」(頁一三)。清·省庵法師說：「佛無彼此皆同體，地有東西是假名」(「勸修念佛詩」)。佛教徒皈依「三寶」，「三寶」即佛、法、僧。梵語「僧」就是「家」，即「比丘眾」的意思。「提要」接著說：「只標榜大乘，不願學小乘；甚至只稱讚佛教，不能讚美基督教的長處，這都是自築圍牆，境界有限，不能體會普賢大願的精髓。」這段話使我想起明儒王陽明，有人問他儒、釋有何不同，答云：「子毋求其異同于儒釋，求其是而學焉可矣。」 　　作者于十願中提出三個行願：廣修供養、恆順眾生、普皆同向，加以發揮，引述經中一句重要的話，「諸供養中，法供養最，」強調實踐。「什麼斗法供養呢?經中舉了七點。第一點是如說修行，即有身口意業都能依照佛陀的教導去做」(頁一五)。又云：「經中說，以如云、如海、如山這麼廣大豐富的香、燈、資具供養十方三世極微塵數諸佛的功德，還不及法供養一念的功德……所以拿整捆整捆的香到廟里去燒的功德，遠不及一念利益眾生的供養功德」(頁二八)。這正像南末愛國詩人陸游的詩所嘆道：「香火徒勤願力微。」 　　「呂氏春秋」卷一「去私二言：「日月無私燭，四時無私行。」沈氏以月光喻「對象無量」(頁一一——一二)，以父母子女的愛喻「佛陀視眾生如自己的子女」(頁一六)。「法華經·譬喻品」：「諸有智者，以譬得解。」「欲令生諸善根，以若干因緣譬喻言辭，種種說法」(「如來壽量品」)，「有智若聞，則能信解，無智疑悔，則為永失」(「藥草喻品」)。 　　「提要」指出「恆順眾生」的「基本道理是平等饒益一切眾生，」對經中所列舉的四點：「于諸病苦為作良醫，于失道者示其正路，于暗夜中為作光明，于貧窮者令得伏藏，」特加闡明。「這四點是物質與精神並重的。所以于諸病苦為作良醫，不僅是冶肉體上的病，也要冶心理上的病；佛教以貪嗔痴為人類共有的大病，所以為這種病苦的人治愈他貪嗔痴病，是真真的隨順眾生」(頁一七)。佛家所謂「諸病心瘳」(「藥師寶懺」卷中)是精神上的支持，增強信心和生命力，自求多福，正本清源之方，與以神謀私，「以禍福相誘脅，」大異其趣。疾病仍需醫藥，佛經中常見的四事供養，便是「飲食、衣服、臥具、醫藥。」「棼女只域因緣經」中佛告只域：「汝宿命時與我約誓，俱當救護天下，我冶內病，汝治外病。」內病就是心理上的病，外病就是身體上的病。只域(耆婆)為古印度良醫，「末史·藝文志」卷二零七著錄耆婆「脈經」、「八十四問」、「五藏論」三卷。 　　經云：人身難得。「人是福田，能生一切諸善法故」(「入法界品」三九之七)；六道中唯人可以「借假修真」，成等正覺，諸天(神)耽于享樂，不能成辦。所以佛教有一失人身，萬劫不復，「一切實中，人命第一」(「大智度論」卷一三)的警策。佛不取享樂，也不取苦行。「涅槃經」卷四零云：「若受苦行便得道者，一切畜生悉應得道。」 　　「提要」繼續解釋說：「佛法是正路，領悟了佛法，得到法喜心安；是光明，是伏藏。所以沒有機會聽聞佛法的等于是旁徨歧途，不知應向哪方向走的人，等于是在黑暗之中，也等于是貧乏困窮之人」(頁一七—一八)。這樣的妙喻只解釋到精神上的一面。經云：「說食不飽」。作者于總結十大行願的「普皆同向」再三強調：「常常不忘記別人，為別人著想，希望別人快樂，幫助別人離苦得樂」(頁一九)。「苦既拔已，復為說法」(「無量義經」)，如是奉行，便是「物質與精神並重，」不舍眾生，行菩薩道；關鍵在能關心別人。明·楚石和寒山詩云：「第二層鄰苦，偏多賬濟貧，非惟他受樂，亦足自怡神。」 　　「提要」結語雋永，辭約義豐，扣人心弦，發人深省——「世間如沙漠，眾生苦焦渴，點滴之水，都能活命，願各位不以善小而不為，不以惡小而為之；」契合經意，「如說修行，」修觀音之慈悲，行普賢之願海。「地藏經」卷中云：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道，是故眾生，莫輕小惡!」墨子見練絲而悲，為其可以黃可以黑也。末軔眾生，更需要「舍惡知識，親近善友。」當年阿斗若遵守父訓，「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」(見「三國志·蜀書」，「先主傳」第二)，或不至成其為「阿斗」。 　　此文為沈家楨居士在紐約大覺寺的演講詞，潘維疆居士筆記，由中國佛教協會再版印行，趟朴初會長作序，敘述「華嚴經」之版本源流和本旨；以緣起空觀與不舍眾生為宗，與小乘之以厭離出世為亟者碩反；首倡「心、佛及眾生三無差別，」而此「普賢行願品」則暢演其義而為究極之談(敘言，頁一—二)。樸老稱沈氏「文成數千，要言不繁，一乘微旨，燦然著明」(頁三)，正如明·陸西星所謂：「得其宗，三呂而終，奚俟喋聒哉」(「楞嚴經說約·引語」)。沈先生說：「相信此文因有趙序可在國內更為流通。」「佛法以謙儉自拘，忠虔為道」(「續古文苑」卷六)；白居易有詩，「水能性淡為吾友，竹解心虛即我師，」其是之謂歟！讓我藉此勝緣，以隆連開士「京豐寓次感懷」詩借花獻佛，志此具歷史性，擁護真風的交流：「楊枝各展為霖手，松柏齊抒捧日心」(「法音」一九八六年第四期)。 　　「莊嚴國土，利樂有情，」和「慈悲」一樣，差不多已經變成一句口頭禪。具體地說，我們需要多多的善財童子，世間多了一個好人便少了一個壞人；更需要多多的「真實善知識」(「入法界品」三九之二零)，如「楞嚴經」(卷六)所謂「心如直弦，一切真實，」使人們從「自築圍牆」和「自私欲望的桎梏中解放出來」(愛因斯坦：姍科學與宗教」)，「互起慈心，遞相利益」(「入法界品」三九之二一)，寡欲易安，善護心源，還它清明澄澈，充實白駒過隙的人生。可惜人心古今一樣，「不結良因與善緣，苦貪名利日憂煎，豈知住世金銀寶，借汝權看數十年一(晉·跋陀羅「警世」詩)。 　　電腦企業家王安的兒子告人：「爸爸的訓示是對社會的貢獻應大過對社會的所取。」在個人主義的美國，已故肯尼迪總統也說：「莫問你的國家能給你做什麼，應問你能給你的國家做什麼。」物質欲望腐蝕人心，危害社會安寧與秩序，精神領域也遭受嚴重的禍害。沈家楨博士倦倦以兼濟是務，「恆順眾生，」誘導青年學子淺嘗深吸東方道德與精神文明，住之，樂之，于紐約州帕特南郡買山建寺而莊嚴之。 　　唐·獨孤及「洪洲大云寺鍾銘並序」言：「聖人弘道以勸善，因善以建法……法者教之因，善者教之宗也，」(「古今文綜·辭賦類」卷八七)。「唯識論」卷五說：「能為此世、他世順益，故名為善。」讓我再藉樸老「粵游雜詠」(「法音」一九八六年第三期)以表共鳴：「十方翹首宗風振，第一功勞在樹人。」 　　八七年立春于紐約大學近東系 　　摘自《內明》182期