請入普賢願海(共修普賢願海倡議書——益西彭措堪布)
南無大行普賢菩薩
共修普賢願海倡議書
請入普賢願海
思考題
共修普賢願海倡議書
敬禮大行普賢菩薩摩訶薩！
諸位菩提道友：
大家知道，華嚴會上，普賢菩薩親告善財童子：欲成就如來無量無邊功德，應修普賢廣大行願。由此演說了一部含攝一切佛子行願精華的《普賢行願品》。從此，印、藏、漢地，都遵修此經，作為成就菩提的圓滿正因，積資淨障的無上方便，迴向功德的必修功課。因此成為顯密諸宗修持佛子行願的最勝儀軌。
經中普賢大士發願往生，以十大願王導歸極樂，以期圓滿佛果，揭示了一代時教以淨土為歸的甚深旨趣，而成為淨土重要經典。普賢行願力量不可思議，臨命終時，唯此願王不相舍離，一切時中引導行人，一剎那頃，即得往生極樂世界，蓮花化生，蒙佛授記，從此圓滿普賢願海，分身塵剎，普度群生。因此本經是修積淨土資糧的最殊勝方便，往生西方極樂世界的捷徑，是深入聖者境界的要門。
我們欲學無上乘，初步須正，初步正則步步正。這初步即是燻修普賢行願。願與行如車二輪，必須互相資助，才能在菩提道上輾轉升進，直趨佛果。廣言之，菩提道的任何修行，都應以立願為前導，才能入於正軌。因此應發出離願、持戒願、不忘菩提心願、利益眾生願、不離同分菩薩願、不離善知識願、常見諸佛願、趣入無障礙境界願等等，而這一切都統攝在普賢願海中。因此，普賢行願實為開展如海菩提行的大導師，從今乃至菩提果之間時時應當燻修的根本願輪。
修學禪、淨、密等即生成就的圓頓法門，必須首先開發大乘行願，作為入法正因，否則蒸沙做飯、無因求果，縱然歷經多劫，也無法成就。因此，需時時奉持普賢行願，才是無上正等正覺的發心，才能攝持自心勇猛求證菩提，顯發自性無量功德，而速成道果。
沒有願王攝持，凡夫自詡修習最上乘，實則分分秒秒攀緣五欲，愛著輪迴，或者，墮於禪定喜樂、寂滅深坑。沒有向上的願力，只是隨業流轉而已。沒有深深種下菩提行願的種子，如何能開出菩提的繁花碩果？所以，希求無上菩提，必須首先熏習普賢行願。
經雲：“若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。”此經一人受持，即一人成佛；萬人受持，即萬人成佛。一旦內心與普賢願王相應，決定在虛空界盡之間，相續不斷髮生作用，內心以願王攝持，能最廣大地開顯自心無量功德，因此能永離一切惡趣因緣，攝集一切大乘順緣，滅盡佛剎極微塵數罪業，獲得一切相好、智慧、種姓，不久即如普賢菩薩，速疾到達菩提樹下，成就無上菩提。
正因為開展普賢行願的法行，能成就從暫時增上生至究竟成佛的一切功德，因此經中再三讚歎依《普賢行願品》作十法行的殊勝利益。它是成辦一切大乘修行的基石。
善財童子的化身——法王如意寶，曾經教導我們，興盛佛陀的聖法、以佛法利益眾生，對此成辦的最根本因素，即是發普賢行願。而引導眾生往生極樂世界，也以念修《普賢行願品》為根本基礎。我們應當追隨法王如意寶的足跡，為了佛法的興盛、眾生的利樂，為了自他圓滿成就無上菩提，而共同修習普賢行願。
為此，我倡議大家共修普賢行願，依於《普賢行願品》行持讀誦、受持、開演等法行。這樣，大家都有機會生起最殊勝的大乘善根，而且能把自己的善根融入到千萬修行者的善根海洋中，乃至虛空界盡之間，無有窮盡。為了實現我們共同的成就菩提、利益有情、興盛佛法、往生極樂的願望，讓我們攜起手來，同入不可思議的普賢願海。
益西彭措
二零零九年農曆七月初十
請入普賢願海
益西彭措堪布 講述
今天是佛轉*輪日，也是普賢雲供法會的第三天。一方面想起世尊在菩提樹下悟道之後，大慈大悲為人天為主的眾生轉了無量*輪，將一切有緣眾生安置在暫時、究竟的安樂果位，身為佛弟子，應當感念佛的深恩大德。另一方面憶及大恩上師前世為善財童子，在華嚴會上親領普賢大士的法教，在當今時代引導眾生大量唸誦《普賢行願品》，因此我們才能在吉祥的時日共修普賢行願。
時節因緣不可思議，隨著因緣在時空中積聚，總在不期然中顯現許多必然的結果。今天晚上，我也想暢所欲言，和大家講點話。
佛轉*輪的目的
首先，佛在菩提樹下悟的是什麼呢？佛在臘八這一天，夜睹明星大徹大悟，當時便說：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得，若離妄想執著，一切智、無師智、無礙智自然現前。”所以，佛悟的是“一切眾生本具如來智慧德相”。
其次，佛為什麼要到世上來廣轉*輪呢？《法華經》的一句話可以作總的解釋：佛以一大事因緣出現於世，欲令一切眾生開示悟入佛之知見。即佛是如何知、如何見的，也欲令一切眾生悟入同等的境界。抱著這樣的悲憫本懷，佛來到這個世界，契合無量眾生的根機，相應地引導，直至最終徹悟諸法實相。
佛轉的*輪，一般歸納為三類：
初轉*輪演說四諦等法門，宣說苦集滅道，告訴我們怎樣是流轉和還滅的緣起，破除我們樂著生死的痴心，激發我們希求涅槃的心，最終把我們的心引入解脫道中。
二轉*輪宣說空性無相法門，開示從色法到一切種智之間的一切諸法，無有微塵許的實有自性，破除我們對於人我和法我的執著心。
三轉*輪開示如來藏等，關鍵是讓我們懂得客塵的有為法是虛假的，是本來沒有的；本有的是如來藏，具足恆河沙數自性功德，由此引導我們恢復本性而成佛。
儘管宣說了這麼多的法門，但究竟目的只有一個就是想讓我們開發佛性而成佛，這就是世尊降生世間轉*輪的總目的。
《華嚴經·出現品》有個很明顯的比喻。佛說，譬如一幅畫卷，大如三千大千世界，裡面畫有三千大千世界的所有事物，山河大地、日月星辰、人天動物，應有盡有。這幅畫卷收攝在一個極微塵中。這時，有個具天眼的人無障礙地見到在極微塵裡有包含三千大千世界一切事物的廣大畫卷。為此，他巧施妙法剖開微塵，原原本本地展現出這幅廣大畫卷。
比喻的喻義極深，指示我們凡夫一念極微小的心中，含藏如來無量無邊的自性功德。但凡夫被客塵煩惱障礙，不知道就在自己的貪慾、嗔恚、愚痴中有佛結跏趺坐，有如來眼、如來身、如來智。對這項重大的事實，無量眾生都如聾如盲，全然不知。只有佛眼透徹，現見眾生的無明殼中含藏如來無量無邊的性德。因此，佛以大悲心要轉妙*輪，開出眾生的如來藏，普令成佛。
大方廣
叩問自己：這個身體是我嗎？身體是地水火風假合的假象，旋生旋滅。如果身體是我，那在死後身體燒成灰時，我到哪裡去了？分別心是我嗎？分別心起起滅滅，前一念剛滅了，後一念又生起，如果分別心是我，那分別心滅了，我也應滅了。所以，身體、分別心都不是我。那“我”是什麼呢？《華嚴經》用大、方、廣來描述我們自己的體、相、用。
觀察自己：現在我的身體坐在房屋裡，房屋是建在地球上，地球漂浮在太陽系裡，太陽系處在銀河系中……。展開來，一切淨穢剎海都在虛空裡，而虛空在我的真心中。因此相信我的真心是周遍一切處的。
有一則典故：孔子的弟子——曾子，對母親非常孝順。有一次，曾子上山砍柴去了。正好此時，家裡來了客人找他。等了很久不見他回來。母親沒辦法，就用牙齒咬自己的手指。曾子在山中忽然感到心痛，就揹著柴趕緊回家，問母親：“出了什麼事？”母親說：“家裡臨時來了客人，我只好咬手指告訴你。”（《二十四孝》）曾子的家離山上有很長路程，如果心體不是周遍的，在這邊咬著手指，怎麼能在那邊接收到呢？
再觀察：前一天是在我心裡過的，前一個月也是在我心裡過的，前一年、前一生乃至過去無量生都在我心裡。下一天、下一年、下一生，乃至未來的無量生也都在我的心裡過。因此相信我的真心過去無始、未來無終，是周遍一切時的。
所以，心體是橫遍豎窮的，一切法都不離心，都是以心為體，這個體就是“大”——絕待（絕對）的大、沒有對待的大。
有兩種法才有所謂的相對，一切法都以心為體，本來是不二的心，和誰去對待呢？一般說的房屋比桌子大，是相對桌子說房屋大，但心是絕對的大。一切法都從心產生，心體常遍，所以是絕對的“大”。
“方”是指心的相大。比如一盞燈，光、熱、黃色是它的相貌，心的相貌又如何呢？它有哪些功德相狀？佛經上說，心體上本來就有恆河沙數的自性功德。智慧光明、常樂我淨、一切殊勝的妙德，都在本體上圓滿具足，這就是“方”的意思。
“廣”是說心的作用廣大，能隨十法界的因緣造成十法界。或者說，心隨雜染和清淨的因緣，造成種種凡夫和聖者的世界。一切世界都是由心造出來的。
比如，我們心裡起了貪嗔痴、造十惡業，就變現三惡趣。我們心裡相信因果，斷惡行善，就造成欲界人天。我們心裡厭舍欲界，專注一緣修定，就造成色界、無色界。我們心裡修習四諦、十二緣起，斷除我執，就造成聲聞、緣覺法界。我們心裡發菩提心修持六度，就造成菩薩佛。推演開來，無量無邊的染淨現象，都是由心造作的。從心體上能發起一切作用，所以是廣。
還本歸源
大家捫心自問：我是可悲的人嗎？我的行為是正常的嗎？想法是正確的嗎？此時此刻的生活是真實的嗎？
一個人的可悲不是在他沒有吃穿，而是他本有佛性寶藏，卻置之不顧，反而馳求虛假的名利、聲色，在無可把捉中執捉，在毫無實義中製造意義。
外在的聲色只是空花泡影，唯有心最尊貴、最微妙。生命的意義何在？就是要把自己的佛性喚醒過來，把本有的功德顯發出來，把迷失的眾生喚醒過來。除了心之外，一切都不真實。為什麼還不迷途知返呢？
佛廣轉種種*輪，無非是幫助我們去除妄想執著，還本歸源，覺悟成佛。我們學習佛法，無非是為了恢復自己的本來。
我們瞭解到本心圓滿光明，感傷過去無量劫來虛生浪死、流浪馳求。現在欲顯發無量自性功德，必須修習殊勝的妙行，而令自己契合本源。
如同大摩尼寶，體性光明清淨，但長久受塵垢矇蔽，有礦土汙垢，僅僅思念寶性而不加以磨治，也終究不能顯發光明。同樣，佛性曠劫以來被煩惱汙染，只是想我有真如佛性，不作戒定慧的燻修，終究不能顯發清淨妙用。（《還源觀》）
所以，沒有殊勝的修行，無因不能開發恆河沙數自性功德。倘若無因也能成果位佛，那大地眾生都有如來藏，都應現前與釋迦佛同等的受用，為什麼現在還痛苦不堪呢？
《普賢行願品》說，如來功德即使集合十方諸佛，窮盡無量劫數相續宣說，亦宣說不盡，欲成就此功德門，應修普賢十大願王。可見，修持普賢殊勝行才能契合本源，顯發如來無量功德。
普賢行
什麼是普賢行呢？普是周遍一切，賢是妙善，一切身口意的行為都達到最妙善，稱為普賢行。普賢行的根本是菩提心——度盡眾生、修持萬行、成就佛果的願心。充分地展開，就發為廣大、周遍、無盡的普賢行海。
普賢行的特點是稱性、完備。稱性，指自己的本性如何，本性中有何種功德妙用，完全符合其相、其量來行持。也就是，佛性中有多少妙德，就行持多少；佛性遍十方三世，就周遍在十方三世境上行持；佛性無盡，就無盡地行持……。反之，心體是周遍的，只發心禮敬幾個人、隨喜幾個人，就不相稱，就像大海器中只裝一瓶水一樣。
比如，心是無有窮盡的，雖然肉身會老、會病、會死，但佛性不會變異。我們輪迴了無數生，佛性還好好地存在著。性海既是無盡的，發善願為什麼要有窮盡呢？有限量的發願是不合理的，應當改為無限量。認識了這一點後，就會發無盡願、起無盡行。
又比如，心體是周遍的，沒有一法在心之外。一般認為“心在身體中或者只有一部分是心”都是錯誤的觀點。事實上，十方三世佛都在自己的真心中。有了這種認識，任何善行上的發願都會最廣大地發。因此，普賢行願每一願都是發盡法界、虛空界的周遍大願。
我們凡夫的境界並不真實，如果真實，何必要學佛呢？學佛就是發現了現在的境界有問題，才尋求真正的自在。比如，我們和十方諸佛的關係如何呢？是“我在東方，佛在西方，相隔千山萬水”嗎？這是不對的。佛心是周遍的，十方三世一切法都在佛的心中。我們的心也是周遍的，十方三世諸佛也都在我們的心中。就像在屋子的八個角上掛上鏡子，所有的鏡子都會在一面鏡子裡顯現。法界是像這樣互含互入的。
過去只頂禮一尊佛、只隨喜幾個人，並不是合理的方式。其實，我們一禮佛，身體就一一顯現在十方三世諸佛每一佛的心中，而十方三世諸佛也在自己的心中。因此發願禮敬心中的三世諸佛，而且是“一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛”。
像這樣，不論發什麼願，都從廣大的層面上著眼，因此就有周遍的禮敬願、周遍的隨喜願等等。
請問：誰不會禮敬？誰不會稱讚？誰不會供養？……只有石頭不會禮敬、不會稱讚、不會供養……。大家是自性佛，一切妙用絲毫不缺，這是自家的寶藏，應有盡有。既然如此，為什麼不發願開發？為什麼不發願把它開發得最好呢？
我們一向的想法是：名聲越大越好，錢越多越好，地位越高越好。這是大錯特錯。該重視的不是虛假的名利，而是自己的佛性。為什麼就不懂得要開發自性的恆沙功德呢？智者反觀自心就知道，唯有心最尊貴，最應當尊重的是心。因此，今後的重點是要努力把心中的功德開發出來。
其實，要行禮敬，就可以行禮敬；要行隨喜，就可以行隨喜；要行供養，就可以行供養……，要盡未來際行持，就可以盡未來際行持；要周遍十方行持，就可以周遍十方行持。這件事沒有人能阻礙你，關鍵要自己發大願。善願能發到最大量，就進入了普賢行願的軌道。
所以，要常常自喚自醒“我自性是佛”，既然自性是佛，就應做佛的行為。佛陀無量的稀有行為，統攝在普賢行海中。以這個原因，我們希求作佛，就要對普賢行生起希求之心。有此希求心，就是開始有了願心。
願是種子，願的成就是果。在心中立願是種因，將來以此願就有成果。大宇宙中，一切都遵行著因果的法則在運行，想收穫好的果實，就要首先種下好種子。種子不真實、不圓滿，怎麼能期待出現最好的果實呢？不種下普賢行願的成佛種子，怎麼會出現佛果的無量功德呢？不管你怎麼努力，也不會顯發如來無量無邊的功德果實。
我的體會是，修學普賢行願是最重要的開發勝義菩提心的緣起。緣起就是如此微妙，按照普賢行願去熏習、發願、行持，勝義菩提心就會自然開發出來。
很多人學了世俗菩提心的教法，不知道菩提心最全面、最深廣的展開，就是普賢行願。換句話說，普賢行願中的每一願都是具體修菩提心，深入進去，菩提心就會不斷增長、廣大、成熟。
普賢行願的作用
時間方面觀察：普賢行願是無盡行願，能在一切生中相續不斷地起作用。
願的力量能攝持著心趣向目標，而且隨著發願的長久或短暫，將長期或短期地起作用。普賢行願是最永久的發願，每一願都沒有時間的邊際，所以，能盡未來際相續不斷地引導著心趣入普賢行海。直到成佛，依然隨願力在無量無邊的世界中，以身口意不可思議的幻化，度化一切眾生。
有個故事能幫助我們理解。這是講韓國日據時代，在慶尚北道的一個鄉下，有個叫金在善的農民，他伺奉著守寡的母親，對母親非常孝順。
母親突然間去世了，他在悲痛的心情中舉行了葬禮。後來，過了一段時間，家裡的母狗產下四隻狗崽，有一隻非常好看，家人很喜歡它，這隻小狗和這家人非常親密。
有一天，金在善在夢中見到自己過世的母親。
母親說：“我的孩子在善，你們非常喜歡的那隻小狗就是我！我生前有兩個心願未了，所以投胎到你家作小狗。我未了的兩個心願，你一定要幫我實現。”
金在善問：“母親！是什麼心願？”
母親說：“第一個心願：從漢城到釜山的鐵路雖然建成好多年了，但為了撫養你們，我一次也沒坐過火車。你能不能帶我去坐一趟火車。第二個心願：我們村裡的老人們都去過海印寺，只有我為了生活沒有去過，你帶我去朝拜一次八萬大藏經（刻印高麗大藏經的經板共有八萬塊，所以叫做八萬大藏經）。如果能實現的話，我就沒有遺憾。”
雖然是夢中的囑託，金在善的心情卻很沉痛，他不能不滿足母親懇切的囑託。
第二天，金在善抱著小狗來到火車站，買好票站在站臺上候車。
這時候，車站的職員走過來說：“不能帶狗上車。”
金在善解釋：“我有特殊情況，我必須和狗一起坐車。”
正當爭執的時候，火車開來了，停靠在站臺邊時，小狗像離弦的箭一樣，迅速跑進了車廂，坐在車廂的座椅上，四處張望。當火車準備開動時，它又跳下來了。
由於乘務員的阻攔，金在善沒能坐上火車，只好帶著小狗回到家中，但小狗卻顯得非常高興。
幾天後，金在善和小狗一起去河川的海印寺。
到了海印寺，小狗這邊瞅瞅，那邊看看，蹦蹦跳跳地非常高興。無論到了大殿還是小殿，它都在門前四肢趴地地磕頭禮拜。
到了存放八萬大藏經經板的藏經樓，裡面的師父禁止小狗入內。當有人從裡面出來，門被打開的瞬間，小狗一溜煙似地跑了進去。然後，很快地東看看西看看，把大藏經的經板參觀了一遍。
這天夜裡，小狗死去了。母親再次出現在金在善的夢中。母親說：“你幫我滿足了心願，現在我夙願已了，要去享受天上的快樂了。我撫養你們兄妹時，心裡總是想：我不可以因為我的過失造成孩子的不幸。我守著這樣的信念活了一輩子。因此我連很小的損害人的事也沒做過。你要一輩子把這個話記在心裡。現在母親要去一個很好的世界了。”
以上的事例顯示了後世的行為仍然受著願力的支配。願力能夠攝持自己的心，朝著目標去求取，即使在來世還會起作用。
《普賢行願品》說，到了臨命終時，萬般帶不去，財富、權勢、眷屬乃至與生俱來的身體都不會跟隨自己，只有願王不相舍離，一切時中引心向前，一剎那頃即得往生極樂世界。這些佛的語言最真實了。像這位母親轉世作了狗，她帶來了什麼呢？帶來了前世的身體嗎？帶來了眷屬嗎？帶來了衣服、首飾嗎？……什麼也沒帶來，但有一樣——前世的心願帶來了。雖然變成了狗的形象，但前世的心願還留在她心裡，引導著她去實現。
由此聯想到很深很廣的地方，如果我們長期地熏習普賢行願，常常猛利地作意發願，那在我們心中就播下了普賢願王的種子。這是對於菩提道如海修行發願的種子，是周遍法界、深廣無盡發願的種子。如果小小的心願都能在來世攝持著心向著目標去求取，那麼無上的普賢行願就更能在來世推動著我們的心去勇猛修行。
到來世，普賢願會引導我們出家持淨戒、不忘菩提心、行持波羅蜜、不離善知識、不離同行菩薩、禮敬供養三世諸佛、利益眾生，乃至勇猛求證無障無礙的解脫境界。像這樣，無論遇到什麼境緣，心中的行願力都會引導著心去行持普賢行。所以，受持普賢行願，以大願的力量不久就能圓滿普賢行。
通過以上觀察，就能深信，普賢行願能盡未來際持續不斷地起作用。
由此還能理解到，現在受持普賢行願積聚的力量，能穿越時間，在往生之後猛利地現行起作用。
像這位母親有兩個願，她想坐火車和朝拜大藏經。她常常這麼想，串習久了，就形成了很強的心力。在她轉生做狗時，願力像魔術師一樣變現了一系列的行動：在兒子的夢中囑咐；乘機跑上火車，坐在椅子上美美地享受一下；前往海印寺向著大大小小的佛殿磕頭禮拜，溜進藏經樓參觀一遍大藏經版。一個願種子變現了這麼多的行為，真是不可思議！
和這位母親相比，我們算是幸運無數倍了。她沒有福份聽到甚深廣大的佛法，拓展不開心量，所以，最多隻想到去拜一次大藏經，等到酬滿了願之後，願的功能也隨著就停止了。而我們種下的是含攝無量菩薩行的普賢行願的種子，這個願心帶到極樂世界，就能很快和阿彌陀佛的願海相應，會像魔術師一樣，顯現無量無邊的菩薩行。
沒有種下願王種子，到了極樂世界，也許就表現得願力遲鈍，心量不廣。觀察我們身邊的現象，也能證明這一點。比如，對於某些善行，有些人表現得無動於衷，沒有好樂心，而有些人意樂卻非常強，做起來有很強的動力，這就是心中的願力在起作用，一遇境界，就化為積極的行動。（沒有願力的人，境界是很狹小的。比如，有的人一生除了混日子之外，毫無作為。沒有願力，就落在這種狀態中。）同樣，有沒有受持普賢行願，往生之後的表現大不一樣。有普賢行願的力量，成就就非常快速。
其實，阿彌陀佛的大願、淨土的功德莊嚴，都是幫助我們圓滿普賢行願的非常大的助緣。我們內心有希求普賢行的願力，一遇到這些助緣，就會立刻推動起心來行動，因此很快就能圓滿普賢行願。相反，內在沒有願力，見到阿彌陀佛也心量不廣、意樂不猛利，這樣就成就緩慢。
從時間上也能想到，這位母親的願只是想去拜一次大藏經，等願望實現了，就不再起作用。如果是發無有窮盡的願，願的作用也永無窮盡。像普賢願王，每一願都是無窮盡的發願，虛空界盡、眾生界盡、我願無盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。真正依此祈願，願力會盡未來際起作用，即使經過了無量劫，換了一個又一個的身體，願力依然存留心中，輾轉不斷地現行。
空間方面，普賢行願能周遍地在十方世界中起作用。真正與普賢行願相應，不僅有益於自己的身心、家庭、城市、國家，而且有益於整個宇宙，山河大地、花草樹木、人類動物，都能蒙受加持，往好的方面轉化。
大家知道，光速極快，每秒三十萬公里。心念比光速還快，一想美國，就到了太平洋的彼岸。又比如，在地球上唸佛求生西方極樂世界，西方極樂世界就有一朵蓮花開放，而且念得越好，蓮花開得越茂盛。這些都說明心能越過空間起作用。
再看，普賢行願發每一願時，都把心量拓展到盡虛空遍法界。在這種心量中含裹了一切世界，這種行願是誓欲把禮敬、供養、隨喜等，推行於無量世界的三世諸佛。像這樣，願力電波遍及於宇宙空間的每個點，都起到相應的作用。
如何對受持《普賢行願品》的利益生信
唯心變現
有人問：經書上是清楚地講了，對於《普賢行願品》受持、讀誦等有極廣大的功德，我們怎麼對此生起信解呢？
我的看法是，關鍵要從“唯心變現”這個要點上進入觀察。就是要深深地領會“唯心變現”的原理，並且，深入地往普賢行願中，一條條地觀察，就會對它的功德引起確定的信解，而消除懷疑。
所謂“唯心變現”，意思是，我們是什麼樣的心念，以此就會造成什麼樣的顯現，在身體、在環境、在人際關係、在福德受用……方方面面都會造成同類的顯現。真正能契合上普賢行願，由此全盤發出的善念，它的變現作用確實非常廣大和全面。
很多人都讀過《水知道答案》這本書，裡面一些科學實驗的事例，對我們理解“唯心變現”很有幫助。
比如，對湖水發出美好的祝願，會形成非常莊嚴美麗的結晶圖案；孩子們對水說“好可愛”時，水結晶所呈現的形狀也非常可愛。聽到罵它“混蛋”時，水幾乎不能形成結晶。無論看到哪個國家的語言所表示的“感謝”，水都會呈現出形狀整齊的美麗結晶。
這都在證明心是器情萬法的作者，水結晶只是一個小小的法，它同樣是被心念準確地製造的。它的莊嚴形態，不是造物主造的，也不是無因無緣產生的，而是由善的心念造成的。
這個例子，在佛法看來很淺，卻可以幫助我們理解，為什麼按普賢行願修學能得到莊嚴的三十二相，能出現莊嚴的國土，能攝受一切順緣等等。
大家返照自己的身心，很容易發現心念對身體所起的作用。在我們發起善念的同時，身體的分子結構就會變得莊嚴整齊，細胞會更富有活性，這樣，由微觀和合的各部分的相貌一定在變好、變莊嚴。
大家學好了“諸行無常”，會深深地相信這一點。我們當下的身體是剎那性的，以它為因，在善心的作用下，一定會變出下剎那的好相貌。這樣的好作用累加多了，就造成穩定的好相貌，這就是“相隨心變”的意思。
我們隨著《普賢行願品》發善願，不是簡單地說一句“感謝”，這是對周遍時空、具足萬善的普賢行海在作意發願。它的內涵無比深廣，種類上，人間能見到的一切善行都包含在內，出世間諸佛菩薩的所有善行也都包含在內；深廣度上，每種善都拓展到周遍時空，所以這是萬善的總集，是善中之王。
大家誠心地緣著這樣的願王，開發最廣大的善念，能不讓身體的相貌轉變嗎？不轉變是不可能的，不朝著最圓滿的相好轉變也不可能。
我們返照著身心來體會：我們翻開《普賢行願品》，緣著經文，廣闊地運用自己的心來發願：“願我禮敬一切人，願我盡未來際稱讚佛的功德，願我在一切佛前獻上廣大供養……”這樣，一條條地真誠發願，再看身體——皮膚、容色、肌肉、眼睛、舌頭等等，是不是方方面面在潛移默變呢？這樣不斷地發善願，不斷地串習，力量積聚起來，就會出現明顯的金色膚色、柔軟皮膚、廣長舌相、青蓮花眼、腳底千輻輪相等。莊嚴的三十二相，最後會完全顯現出來。
一般說來，三十二相的每一種都是由一類相應善業造成的。普賢行願中什麼善都有，所以能引發圓滿的三十二相。比如，按照供養三世諸佛的願王去發願，逐漸地在內心形成善願，而且推動著行為去做供養，自然得到腳底千輻輪相；常常按攝持正法的願文作意發願，而且，按那麼去實行，就會變成廣長舌相，大到遍覆三千大千世界，而且，一一舌出無量音聲海，一一音流無量言辭海。
總之，一個“感謝你”的善念、一句“讓我來幫助你”的善語，都能讓水結晶變得莊嚴，何況是依普賢行願發起廣大無量的善心，周遍時空的善願，這樣會造成怎樣的器情莊嚴呢？當心相應了普賢行願時，就能開發廣大無量的善心；當這些善心發出來時，就一分分地引起身體的變化。整個身體的相貌都在全方位地轉變，整個器世界也在全方位地淨化。所以，異熟果上就出現三十二相和國土的無量莊嚴。
所以，應當時時活在普賢行願的發願中，從自己心中時時發出周遍時空的善念電波，這會使自己的身體、心態、生活、工作，乃至整個生存環境，方方面面都往好的方面轉變。
種子的作用
有人認為：現在發的善念是很微小的，雖然能起一定的作用，但像經上所說那麼大的果報，則讓人難以置信。
這要理解種子的作用。像這裡種的文殊花，夏天開花後，花凋謝了，留下像小蓮蓬那樣，裡面包藏著很多微小的花籽。這些花籽落在地裡，來年會長出根、莖、枝、葉，開出紅紅黃黃的文殊花，非常美麗燦爛。在花籽的階段，體積很小，見不到任何根、莖、葉、花的色、形、味，但種子的功能成熟就都能顯現出來。如果在草原上撒滿花籽，時節到了，就會開出一片鮮花的海洋。
把這個比喻移到心上來體會，我們唸誦《普賢行願品》，在理解了願文涵義之後，準確、深刻地作意（“深刻”：深深地刻在心上，並非表面化地嘴上溜過。），就在心上種下了願王的種子，將來會顯現多少果實，會顯現多長久、多廣大的果實，確實是不可思議的。我們內種子成熟果實的能力，遠遠超過外種子，更何況是內種子中最不可思議的普賢行願的種子。
再講一個例子，就會明白這個甚深的道理。
往昔佛在世時，舍衛國有位須達長者，信敬佛法，是僧眾的施主。
須達家中有兩隻鸚鵡，天生聰明伶俐，能聽懂人的語言。每一次見到比丘來時，這兩隻鳥就先行告訴家人，讓家人出來迎接。
有一次，阿難尊者來到長者家，看見這兩隻鸚鵡聰明伶俐，就給它們講了苦集滅道的四諦法。長者家門前有一棵樹，這兩隻鳥聽完法後，就飛到樹上歡喜地持誦四諦法。
夜間，兩隻鳥在樹上入睡，被野狐狸吃掉了。死後以歡喜持誦佛法的善根，生到四天王天。壽命窮盡，生到忉利天；忉利天壽命窮盡，上生夜摩天；夜摩天壽命窮盡，上生兜率天；兜率天壽命窮盡，上生化樂天；化樂天壽命窮盡，上生他化自在天。然後他化自在天壽命窮盡，又下生化樂天，又從化樂天依次往下，生到四天王天；四天王天壽命窮盡，又往上升，漸次生到他化自在天。這樣上上下下在六慾天七次受生，隨意享受快樂。最後命終生到人間，出家修道，得辟支佛果。（《賢愚經》）
當時，兩隻鸚鵡持誦四諦法時，口中、身內、枝頭都沒有四天王天到他化自在天的妙宮、莊嚴的天身、天眼天耳等的神通、天衣天食等的受用，它們僅僅歡喜持誦了一些法句，但在種子功能成熟時，竟變現了上下七返六慾天、長達億萬年享受天樂、最終降生人間出家證果這樣廣大的果報。
兩隻鳥種了什麼善因？它們只是聽了比丘說法，歡喜持誦，持誦的也只是四諦法這一部分，但後來顯現的天界福報、出家證果確實源於這個法行。這無法和普賢行願的法行相比，且不說普賢行的全部，單單“攝持正法”一願，誓欲受持三世諸佛的所有*輪，誓欲演說佛法光顯一切菩提行，誓欲修行令普賢道究竟清淨，盡未來劫，相續不斷。如果能對這攝持正法的菩提行生起仰求之心，就已經遠遠超過了歡喜四諦法的量。
像這樣，多往深廣的方面、多往菩提道全分修行的方面進行觀察，就能理解到普賢行願的法行具有極廣大的變現果實的能力。
我們現在得到了珍寶人身，心力、智慧不知比鸚鵡強多少倍。如果能廣闊地運用自己的心，緣著廣大無量的普賢行海發起渴仰之心，那麼，以這個內涵就會無數倍地超過鸚鵡的善行功德。將來會出現多少廣大的果報，心裡衡量一下，就知道不可思議。經上說：“若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。”這證明這種果報的量，只有佛的智慧才能證知，此外誰也沒辦法衡量。
類推觀察法
可以用類推法來觀察。
例1：佛書上記載，有位比丘對著一座古佛的遺塔恭敬地禮拜，佛說：從他腳下的地面到金剛地基之間有多少粒的極微塵，就會得到那麼多次的轉輪王福報。頂禮一座佛塔，功德都這麼廣大，何況對十方三世一切佛剎極微塵數的諸佛一一禮敬，這種禮佛的功德按佛的數量相乘，確實廣大不可思議。
再者，我們理解了三世佛的意義後，時時處處見的都是佛，不但已成就菩提的是佛，任何眾生下至蚊蟲螞蟻也都是佛。之後，我們發願恭敬一切眾生佛，以這個行願力會讓生命境界完全改觀，也就是，時時處處對面前的一切佛都生起禮敬，由此不必要脫離生活，時時處處都積集廣大功德。
因此，能發起這一行願，不必要等到後世，在生活的當下就有極大轉變，身心會有完全不同的感受。
例2：稱讚如來的功德，《菩薩本行經》上說：假使有無量億人都成了緣覺阿羅漢，有人對他們作衣服、飲食、醫藥、臥具的四事供養，堅持做一百年，這會得到極大的功德，但不如有人以一偈歡喜讚歎如來的功德。經上還說，釋迦牟尼佛因地以一首偈讚歎當時的弗沙佛：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”以此功德，比彌勒菩薩提前成佛。
一偈贊佛都有如此廣大的功德，何況普賢行願，發願以最微妙舌根，每一舌根出無盡音聲海，每一音聲出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來功德海，窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。對這廣大不可思議的稱讚妙行，哪怕一剎那生起渴慕仰求之心，功德也無量無邊。
例3：《悲華經》上說，往空中撒一朵花供養十方諸佛，能引生直到一切苦滅盡也無有窮盡的大福德。又如億耳阿羅漢，前世以一朵花供養佛塔，致使九十一劫中感受人天妙樂，最後以此福德面見釋迦牟尼佛，證得阿羅漢果。
我們觀察，普賢供養行願，供養境是十方三世佛剎極微塵數諸佛，供養具是人天世界最好的花、香、衣服等，和一切正法修行，供養時間是窮盡未來劫數，相續不斷，供養心是有勝解信、有行願的力量。我們以無上供養願王的願文作為開發助緣，把心投入到願文的意境中發起善願，一定會生起極大的福德，誰也無法計算的福德。
以上舉了三例。按這樣，把十大願王和十六種願差別的內涵展開來具體觀察，就會恍然明白，為什麼念修普賢行願是積資淨障的無上方便，為什麼做任何修行都要以普賢行願印持迴向，諸如此類的問題都自然會在心中解開。
講到這裡，還想告訴大家，《普賢行願品》的願文是極殊勝的開發助緣，它能起到總開關的作用，一觸及它就開出了一片光明。意思是，只要我們用心去和願文相應，就會開出內在廣大的善心。
為什麼要依靠經文來開發呢？這有很重要的道理。我們沒看到這些殊勝的願文之前，恐怕億萬年也想不到有如此廣大的善行。世間的專家、學者、天仙、阿羅漢都說不出這樣的大境界。而在有幸遇到了佛語之後，只要緣著願文如理作意，就能開發極廣大的行願。這就是不能離開經文熏習的道理。想想看，億萬年中都無從生起的善心，藉助經文很快就開發了，十法行的功德不可思議。
得道者多助
有人問：講記上說，修持普賢行願，凡是受用大乘法的順緣，都會任運地（自自然然地）攝集，種種能產生苦惱、能引發身心疾病等的惡因緣都能轉為菩提心和修行的助伴。對這一條，怎麼生信解呢？
先看一個故事，看懂了故事，就會把問題解開。
有一位洪居士，與一位中學老師結婚，生了四個子女。丈夫的工資微薄，她要用這些錢維持一家六口的生活，還要提供孩子們讀書。二十年來，她沒做過一件新衣服，中午幾乎都是在飢餓中度過的，可見生活很艱難。但她的善根深厚，一到時間，就去寺院拜佛。
丈夫反對她去寺院，子女們也不喜歡母親去寺院。
丈夫常常很不滿地說：“放下家裡的事去寺院，成什麼話？”
她回答：“我活在世界上，唯一的寄託就是親近佛陀。如果不讓我親近佛陀，我沒辦法活下去。”
丈夫說：“那樣的話，你乾脆去寺院過日子！”
她說：“要那樣就好了。”
洪居士每次去寺院之前都要和丈夫大吵一頓，回到家裡又要吵一頓。
後來，寺院的住持知道她的狀況，就對她說：“從現在起，你不要再來寺院了。沒有轉變家裡丈夫和子女的心之前，不要來寺院。直到子女的口中能說出來：‘媽媽，今天是去寺院的日子，家裡的事我們來做，你去寺院吧！’丈夫口裡也能說出：‘所有的事我們來做，你去吧！’你再來寺院，在此之前，你就在家裡好好地發願盡責任。”
後來，洪居士十年當中沒有進過寺院的門。
像觀音菩薩的齋日、初一、初八、十五等等，本來是應去寺院的日子，她就獨自在家中一個人發願，她對佛說：“佛陀，今天是拜佛的日子，但我的責任還沒盡完，所以去不了。我沒有忘記佛的恩德，我在這裡給佛頂禮。我為我的全家祝願，祈求佛光恆時加被我的全家。”
後來，從丈夫和子女的口中終於說出了這樣的話：“您去寺院吧！”而且，丈夫和子女都變成了佛教徒。
但她生活仍不富裕，想對寺院做些供養也很困難。
有一年正月十五，她去漢城定法寺，見到一位信徒在佛像前供養了兩袋大米。她當時心裡一陣羞愧，她很想供養佛陀，又拿不出錢來買米。正當她無奈的時候，忽然冒出來一個想法：我可以在做早晚飯時省出一勺大米，把這些米積攢起來供養佛。
從那天開始，她每天做飯都盛出一勺大米放在一個口袋裡，接著就為家人一個個地祝願。然後，每個月去一次寺院，把攢下來的米供養在佛像前。
這時，出現了奇妙的事——從此再沒有出現過因糧食而操心的事，丈夫的事業也很順利，孩子們都上了大學，成家立業，過得都很幸福。
故事講完了，洪居士錯在哪裡？她是怎樣轉違緣為順緣的呢？
以前，她對果位佛懂得尊敬、內心畏懼，但對身邊的佛陀卻不知道尊敬。實際上，她天天和被煩惱覆蓋的活著的佛陀生活在一起，但她對每天一起生活的佛陀置之不顧。本來，自己具有絕對的、唯一的佛性，丈夫和孩子也同樣如此，本來應當在相互尊敬中生活，但她卻為了上寺院，輕視了身邊的佛陀，忘掉了自己的責任。每一次上寺院，都要和丈夫大吵一頓，讓丈夫、孩子不高興，這都是因為忘掉了佛性而生活的原因。
其實，在佛教的傳統裡，早就有“看一切人都是佛，父母就是佛，丈夫、妻子就是佛，子女就是佛”的教誨，但一般人狹隘地理解了佛法，只把寺院中的佛像看成是佛，對身邊的佛卻非常輕視。實際上，這和佛陀的教誨相差十萬八千里。
寺院的住持和尚非常高明，一眼就看出她的偏差，叫她在家裡盡心盡力地承事丈夫、孩子，好好地發善心為家人祝願。後來，她以善願的力量化解了家庭矛盾。她時時祝願：“願我的丈夫健康、子女健康，願佛光加被我的家庭幸福……”對於家人有這樣一份好心，能不感化他們嗎？所以，他們最後都請求她去寺廟拜佛。
從這裡想到，我們修持普賢行願，一個關鍵就是要把佛性作為人生的根本而生活，不這樣的話，我們不但對自己輕視，對別人也輕視。這都是因為沒有對佛性生起確信，才落到這般的生活道路中。
我們能夠有一切眾生是佛的信念，普賢行願就可以在上面建立起來，對於三世諸佛禮敬、稱讚、供養，乃至隨學、恆順，都是建立在這個基礎上的行為。
大家要領會經文說的“三世一切佛”包括了一切，其中的未來佛是指一切眾生。尤其恆順眾生中講到，承事眾生要像承事如來一樣。如果我們對待一切人都像對待佛一樣，那我們就能任運地積聚順緣，以前結下的不好因緣都會化解，轉為好因緣。
推演開來，如果我們深深地領會了普賢大行的意義，那我們就會開始調整觀念和行為。比如，“恆順眾生”：對於親人、朋友、同事，乃至一切眾生，都像恭敬佛那樣承事、供養；依止善知識和同分菩薩：盡心盡力地讓善知識生歡喜心，和同分菩薩和合相處，同修普賢行願；而且，對一切諸佛都禮敬、稱讚、供養；對一切凡夫、阿羅漢、菩薩、佛的功德，都至誠地隨喜；對一切佛的教法，都攝持、宣演、修證；對一切器世界，都莊嚴、都淨化……。朝著這樣的方面去發願、去趣入，一切修持大乘法的順緣都會攝集，一切違緣都會轉成菩提心和修行的助伴。
這個道理很明白。看看自己所接觸的有哪樣沒包括在內呢？自己的生活境緣分解開來，不過是每天遇到的有情，修行上遇到的善知識和道友，諸佛和佛的教法，再就是身處的這個器世界。如果面對這一切時，都按普賢行願來做，那就會任運地攝受一切修行的順緣。而且，修普賢行願，發願懺除一切不善的行為，遠離一切菩薩行的障垢，因此能遠離一切違緣。
按這樣思維，會深信修習普賢行願是“善得勝壽命，善來人中生”。
速得成就的道理
有人問：《普賢行願品》有好幾句都有快速的意思，比如，速見如來無量光、速成普賢菩薩行、速滅極惡五無間、速詣菩提樹王下，而且講記上說，這是超勝下乘不可計數倍的無上妙法，這些該怎樣理解呢？
先講一則故事，再作啟發。
朝鮮時代有戶姓郭的人家，兒子結了婚，新娘子的行為瘋瘋癲癲，不僅衣服穿不整齊、說話難聽，對公婆也不盡禮儀，行為上我行我素。
丈夫一開始對她好言相勸，卻起不到任何作用，也嚇唬過她：“你再這樣下去，會遭天打雷劈的。”但也毫無效果。最後，氣得手裡拿起棍子來了，把她關閉在屋子裡。總之，想了很多辦法，但女人的習氣太重，仍然改不過來。
郭家是士大夫家庭，不能把她休掉趕出家門，只能將就著維持一種形象的夫婦生活。
有一天，丈夫在讀《孟子》，注意到一句話：“人性本是正直的，每個人的本性都與堯舜 一樣。”他開始深深地思考起來：“這個人的本質本來和堯舜一樣善良，看來是我錯了，我以後要像對待堯帝和舜帝一樣尊敬她。”
第二天清早，他首先去祠堂拜了祖宗的牌位，然後直接來找妻子，很恭敬地跪下來向她磕頭說：“你本來是了不起的人。”
妻子感到莫名其妙，她想：“我的丈夫心意轉變了嗎？直到昨天，他還打我罵我。”她認為丈夫精神出了問題，就趕緊閃開，往屋外逃跑。
丈夫追了上來，又磕頭說：“你本質是善良、了不起的，是我看錯了，我對你又打又罵，請你原諒我！”
就這樣，做了有一兩個月。這個女人的心開始轉變了，她對丈夫說：“為什麼總這樣呢？我現在開始也要好好地做，請千萬不要再磕頭了。”
丈夫說：“你本來像堯舜一樣，為什麼不能禮拜你呢？”
丈夫繼續向她磕頭。妻子的心變得柔軟、恭敬了，她也開始向丈夫磕頭，而且說：“你把我看成堯舜，真正的堯舜是你啊！”
就這樣，郭氏夫婦互相尊敬，開始了幸福的生活。
翻掌覆掌，轉變只在一念間，有翻掌的願望，就能讓手掌朝上。惡人善人，轉變也只在一念間，有向善的願望，就能趨向良善。
人都可以做堯舜，人都可以做普賢。受持普賢行願，就能開發自性無量無邊的妙德。所以這是速疾成就的法門，能快速開發普賢萬行，快速滅除罪障，快速麵見阿彌陀佛，快速到達菩提樹王之下。
下面作一個啟發，比如：你有沒有成為書法家的可能性呢？決定有。你不是石頭，有手可以動，有心可以運筆，只要有真誠的願望和努力，就一定能寫出一手好字。
這個寫字的成就不是從心外來的。這只是心在運轉、手在揮舞，心在隨緣起作用。這種可能性誰沒有呢？話說回來，雖然有可能性，但如果沒有寫好字的願望，也不可能有書法的成就。
推演開來，我們的心具有無限的可能性，只要有上進的動力和努力，往文學的方向去開發，就可以成為像李白那樣的詩人；往音樂的方向開發，就可以成為貝多芬那樣的音樂家；往物理學的方向開發，可以成為愛因斯坦……甚至想作釋迦牟尼佛、想作耶穌、想作孔子，都可以做成。
我們解釋體普賢時，曾經按《別行疏鈔》講過，“體性周遍”叫做普，就是一切一切的現象並不是從其它地方來的，唯獨是這個心體上產生的；“隨緣成德”叫做賢，意思是，心是很妙的，隨著不同的因緣就造成不同的事相。
這些話說得很明白，能結合自己的心領會嗎？就是，心本來有無限的可能性，往哪方面開發，就可以得到那方面的成就，做文學家、做音樂家、做科學家……，做什麼都有可能性，你的佛性是萬能的，因此，你的本體就是普賢，就是如來藏。
小結
佛性具有無限的可能性，是因；有某方面開發的願望，是緣；因緣和合，就會形成果。而且，正因為佛性是可能性，沒有想開發的願望，沒有向上的努力，就不會出現果實，任何時候只是隨業流轉而已。世間多少人活得庸庸碌碌，一事無成，便是明顯的證明。
其次，從差別上觀察：隨著開發的願望和開發的努力不同，自然就有成果上的差異。
普賢行願，不像人天乘，只想求到今生和來世的受用圓滿，也不像小乘，只求自己得到解脫，也不像一般的漸教，先修一點、再修一點，直到經歷了三大阿僧祇劫才成佛。這都是因為向上的願力不夠，所以不能最快速、最全面地開發自己的佛性。比如，小乘的願力到了成就阿羅漢果時，就不再起作用。一般修大乘的人，沒有擔荷普賢行海的大願力，他說：先修一點然後再看，再修一點。也是不敢直下承當，隨著他的願只能慢慢地成佛。
總之，佛性就是無限的可能性，隨著開發者的意願和努力程度，它可以無限地、無窮盡地向上。如果能依靠普賢行願直下就全分地承擔起深廣無盡的普賢行海，那就直接朝著菩提果進趣。以這個原因，不依照普賢行願修持，即使經歷多劫也不能成就。相反，能受持普賢行願，就可以開發如來的殊勝功德。
每天必修的功課
以下要講很重要的問題：為什麼做任何功德都要以普賢行願印持迴向？為什麼普賢行願是生生世世的必修課？
福德十願 → 大果
有人說：我們好好做功德，自然得到清淨的果報，為什麼一定要憑藉發願來得果呢？像農民耕耘自然就有收穫，哪裡要觀待發願？
這樣的認識是隻見一點，不見全部。見到的一點是修積功德自然獲得果報，沒見到的是：修積功德後，以發願印持迴向能使功德增長、廣大、無盡。錯誤是，以“修持善法本身能得果”這一點否認發願的增上作用。這種邪執不加以破除，就會障礙主動地運用發願來創造殊勝果報，就像不通達致富方法的人守定一畝三分地，而拒絕更大的發展一樣。
下面用兩個比喻來說明。
繪畫的比喻：
比如，一張宣紙和一塊墨價值一百元。畫家匠心獨運、揮毫潑墨，很快就在上面畫出一幅意境優美的荷塘月色圖。固然，紙墨不必要觀待畫家也有它自身的價值，但不能以此否認畫家的繪畫具有創造新價值的能力。
其實，加入了畫家繪畫的因素，才讓紙墨變成價值連城的藝術珍品。普通的一張紙、一塊墨，在畫家匠心獨運的揮灑之下，形成了極高的藝術價值，可以懸掛在藝術殿堂裡供千萬人觀賞，甚至成為國寶，流傳百世。
所以，不能說“紙墨本有它的價值，何必要請畫家來繪畫呢？”這樣的眼界就太低、太窄了。其實，最重要的就是這顆靈妙的匠心，它的起用能賦予紙墨偉大、不朽的藝術價值，讓它從一百元的紙墨頓時變成價值上千萬的藝術珍品。所以，技藝很值錢，外表上雖然看不見、摸不著，但一起用就能創造巨大的價值。
所以，定數中有變數。紙墨原材料的價值是定數，加上畫家的技藝，就會形成新的巨大價值。畫家的技藝能讓紙墨變成無價。
人民幣的比喻：
雖然一張一百元的人民幣有它自身的價值，但使用者的運用能讓它的價值發生變化。比如這一百元可以上飯店吃一頓，轉化為能量，起到滋養身體的作用；也可以投資入股，在股票升值時，上漲為一千元；還可以印刷內含無上甚深妙法的佛經，成為無價的法寶。
所以，定數中有變數，一百元是定數，配合使用者的意圖和方法，能使它的價值發生種種轉變，操作方法越高明，形成的價值越大。
以上的比喻啟發我們，修積了種種功德，等於做成了一塊好材料，在此基礎上，必須要有意識地運用發願來賦予它更廣大的價值，以求引生最殊勝的果報。
學過電子學的人知道，電子線路中有一種放大器，它的作用就是把微弱的信號幾百萬、幾千萬乃至上億倍地放大。我們的心就是這個放大器，每當我們做了功德，千萬不要忘了念修《普賢行願品》迴向這個能讓功德無數倍增值的重要環節。
相比於佛法的大道，繪畫只是小技。能在自己心上刻畫好普賢行願，才是偉大的丹青妙手。願的莊嚴並非繪畫藝術可比，它是在用心描繪未來如海菩提行的莊嚴，也讓所作的功德成為廣大不可思議。
所以，做完任何功德，都必須在心上畫一個普賢行願的法界行海圖，沒有畫上，就非常遺憾，那就只是一張貧乏的“白紙”，沒有氣象萬千的大願莊嚴。
要畫好它，一、要把心融入普賢行願的意境；二、要“胸中有丘壑”，整個普賢行願的內涵要非常熟悉；三、要“筆法”純熟、精湛，要有大氣，“運筆的技藝”就是內心隨文作觀的能力，“大氣”就是整個吞盡一切普賢行海，橫遍豎窮，無窮無盡。後兩條來自對普賢行願的深入領會、掌握，需要有聞思修的功夫。
引向未來的願力
有一段話說：“莊嚴佛法界是大事，只是修持功德還不能成就，因此必須要憑藉願力。就像牛雖然有力量能拉車，但只有依靠駕御者才能使牛的力量有所指向，到達目的地。清淨大願也是如此，福德如牛，願如駕御者，兩者要互相配合，才能引向大果。”
這一段重點地提示我們，單單修功德還不夠，必須配合上發願，才能引向菩提大果。人駕御牛車的比喻是說，牛雖然有力氣能拉車，但沒有駕御者引導，牛東奔西走，沒有固定的走向，也不可能走到目的地。牛有力量拉車是比喻福德能感果，人駕御牛比喻願力的引導。
莊嚴佛法界是最偉大的事，不憑藉普賢行願的力量往佛果上牽引，單單修持福德，能引向佛果嗎？這是不可能的，只有憑藉願力的引導，才能趣向佛果，願能把功德引向所願目標。
我們可以問自己：哪個法能引導我走未來的路呢？血肉的身體能引導我嗎？物質的財富能引導我嗎？珍寶、衣服、轎車、洋房能引導我嗎？這些無心識的無情物怎麼能引導我呢？這樣一反問就知道，能憑藉的只有自己當下的心，只有用心來引導心。
再這樣思維：怎樣用心引導自己的未來呢？未來不會來到現在，現在也不會和未來同在，只有運心往所願的方面作意發願，才能以願力導向未來。除了這樣做之外，再沒有其它辦法。所以，發願是以心引導未來的唯一方法。
比如射箭，由最初發箭的力量，箭離弦之後就會射向目標。發箭是現在法，箭的飛行是未來法，由現在往未來的目標上發力，就能引導箭射向目標。這個比喻對應在心上就能領會，我們以心往所願的目標作意發願，就能讓功德朝著目標去實現。這是我們引導未來的唯一途徑。
由射箭的比喻還能得到很多啟發，比如：箭射得準，就能正好射中目標，可見發願時作意一定要準確；發箭的力量大，速度就快，可見發願時心一定要猛利；箭隨著往哪個目標發射，就能射向那個目標，可見發願可以廣闊地用心，朝著菩提行的方方面面作全方位的發願。
普賢行願的願力發射，正是對無上菩提的修行最全面地指向，最廣大地指向，無窮盡地指向。把這些特點和上面說的結合起來思維，就能深深地相信，要成就無上佛果的功德莊嚴，要實現無量無邊的菩提行海，要證入不可思議的解脫境界，普賢行願是必須殷重修持、絕不可缺的法門。無論修什麼法門，無論處在修持的哪種階段，只要想成就佛果，都必須配合著普賢行願來修，不然，單修功德而不修普賢行願把它引向佛果，終究不可能成就。以這個原因，大乘修行人做任何功德都要以普賢行願印持迴向，這才是大乘修法的結行殊勝。
注意，通常所說的三殊勝，最後的結行迴向殊勝，就是指做完功德後按照《普賢行願品》發願印持來回向功德，由此就讓功德成為成佛的正因，這一點萬分重要。
有人問起“印持”的意思，按照藏文直說，就是“已經蓋完了章”。我的理解：蓋了章是表示生效，一定會發生效用，比喻所做的功德一旦以念修普賢行願迴向蓋好了章，就會按那麼發生效用；或者，印章上刻有很多文字，一蓋印，這些文字就頓時都印在紙上，我們依《普賢行願品》如理地發願迴向，一條條願義隨著就蓋在自己心上，就能讓修行的功德往所願的方面去實現果報。
這就像機場的指揮中心對機場上的眾多飛機發出指令之後，飛機就開始起飛，朝著目標四面八方地飛行。我們的指揮中心唯一是自己的心，我們引導自己未來的方法唯一是往未來的目標作意發願，心中一發願，就會往所願的方面趣向。無上菩提道和果的重點都含攝在普賢行願的所願中。所以念修《普賢行願品》發願迴向，就是直接把心引向這些所願境而發起希求心，往出家、持戒、不忘菩提心、不離同分菩薩、不離善知識等的方面發心趨向，往攝持正法、利益眾生、趣入聖者境界、趣入淨土、成滿普賢願王等的方面發心趨向。
整部《普賢行願品》就是一顆大印，上面有如海的行願文字，按照每一條願的願文如理作意，就把未來禮敬、稱讚等等一系列的道果趨向指令全部清晰地蓋好了，一條條未來心上的路，都通向了無上果地。
以上這些是對印持的理解。由此就明白，沒有普賢行願的印持，無論做什麼功德，都成了沒有圓滿的迴向。修行有前行、正行、結行三部分，按普賢行願印持迴向是任何修行的結行殊勝，缺少了它，就等於沒有了結行，缺少了三分之一，這樣怎麼能成功呢？所以，每天修法後，做功德後，必須加上念修普賢行願迴向，這是終生不可一日缺少的修持，是從現在直至成佛不能缺少的修持。
以上講了做任何功德都要配合普賢行願來修，才成為大乘的殊勝修法。
講到這裡，想起上師法王給我們做了最好的示範。比如，上師朝五臺山、峨嵋山等的神山、朝禮印度金剛座等的聖蹟，每次傳法、修法的前後，都一定配合《普賢行願品》的念修。上師在引導千千萬萬的眾生往生極樂世界時，也是以念修普賢行願作為基礎來開展。在轉繞金剛座時，上師是以《普賢行願品》的四句偈為主來發願（清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力）……。為什麼要這樣事事配合《普賢行願品》來修持呢？在《願海精髓》中能看到上師的願力：願畢竟圓滿普賢行願所說的如海菩提行。圓滿菩提行海是菩提道的究竟目標，所以，上師事事都往這個目標上發願，做任何功德都按普賢行願發願。
反觀我們，是否忘失了根本呢？我們佈施、放生，功德做了一些，數字上唸了一些，馬上就非常滿足，不去想更重要的發願的方面。只有一種炫耀的心態，什麼迴向也想不到。或者，我們出家僧人接受施主的供養，但好好地為施主、為眾生髮願卻一點也沒有。或者，聞思上，只覺得這只是聽了一點，不會去珍惜聞思的功德，殷重地以發願作印持，常常是敷衍了事地念兩句。這些現象並不是別人造成的，這是自己內心沒有尊重普賢行願的緣故。
大恩上師的話：“現在我對什麼都不希求，但對僧眾每天能唸誦一遍《普賢行願品》卻有強烈的希求心。如果僧眾每天能如法念一遍《普賢行願品》，我住在世間也覺得有意義。”通達顯密法海的法王如此重視僧眾唸誦《普賢行願品》，我們的態度如何呢？是不是輕視《普賢行願品》，認為這不是重要的修法呢？
我們務必要觀察清楚：未來成佛的果並不是在物質上形成的，也不是在身口上形成的，而是由內在的普賢行願力形成的。所以一定要把虔誠的發願融進去。說很有錢用在很多佛事上，比這個更重要的是把普賢行願融進去。說很有功德，處處去過、拜過，比這個更重要的是把普賢行願融進去。
在放生時、在上供下施時、在聞法修法時、在朝山禮佛時，一定要配合普賢行願來發願，哪怕供一杯水、獻一朵花，也要配合發願。有發願就會形成無限的功德，結成無量無邊的果實。這樣做，不管做什麼功德，都決定在做真實的佛事。所以一定要這樣來印持。世俗成佛的緣起，最重要的就是這個普賢行願。
精誠所至，金石為開
我們的心還不夠誠，沒有全心地融入，所以沒有發揮出普賢行願的力量。如果事事都能虔誠地隨普賢行願發願印持，那就離成就不遠了。
有這樣一個故事：
在大邱有一所非常著名的中醫院，是韓國佛教曹溪宗慶北協會魯東明居士經營的。魯東明在當時聞名全國，他事業成功的後面有母親偉大的母愛在裡面。
丈夫死去很早，母親發願要把兒子培養成中醫。這個女人沒有把兒子送到大學，而是送到中藥房當職員，學習中醫。（那時還沒有中醫院，只有中藥房。）
到了第一個中藥房，再沒有可學的時候，母親又把孩子送到另一箇中藥房學習醫術。在那裡直到把能學到的都學好了為止，又送到第三個中醫房，最後那裡的師傅印證了兒子的醫術，說他可以獨立開中藥房時，母親就給兒子開了一家中藥房。
但是在中青道的小小村間開的中醫房，連維持生計都很困難，開得並不成功。
這時，母親就做百日祈禱。半夜別人都在睡覺時，母親起來，用涼水沐浴，然後去挑井水，在家後面的一塊很平的石頭上放上水，為兒子的成功作祈禱。
有一天，她端著清水正往房間後面走時，感到手和碗沾在一起。她吃了一驚，立刻把碗丟下，碗並沒有從手指上下來，更吃驚的是，她抓碗的地方，留下了深深陷進去的手指印。這以後，這個女人就在手指沾上的地方端著水碗作祈禱。
百日祈禱之後，她得到了指示：“帶著孩子往南走，到有‘大’字的地方，就在那裡，你的兒子會成功。”
母親和兒子就離開家鄉來到了大邱。在大邱，她的孩子魯東明取得了很大的成功。
單單是一杯淨水，也不可能有實現願望的功能。但是有一顆虔誠的心、一顆堅持的心，在佛前供上淨水，把心力融進去祈願，最後是那麼真實地實現了。所以，發願沒見到結果，不是願沒有力量，而是自己沒有誠心。
還有一個例子：隋朝有個叫華嚴的年輕女子。有一次，一位聖僧來到她們村裡，她很想去做一次供養，但自己沒有錢財，只有兩尺粗布。正當她傷感自己貧窮、不能修福時，忽然看到房樑上有一團雜亂的稻禾，她取下來得到了十粒黃米。
她邊剝黃米的糠皮邊想：我要拿這十粒米和兩尺粗布供養一次僧眾。她沒有衣服不能出門，直到天完全黑下來了，她才彎著腰往僧眾的住處走去。
快要走到僧眾的房屋時，她把布遠遠地拋向僧房，之後恭恭敬敬地把十粒米放入飯桶，心裡誠心地祝禱：我前生慳貪，今生感受窮苦，我現在對著佛陀求哀懺悔，以微薄的供品供養僧眾，如果我的貧窮從現在開始消除，就願飯器中的米飯變為黃色。祈禱之後，她哭著回到家裡。
第二天早上，飯器中的米飯果然變成黃色。人們知道了這件事的緣由，都非常感嘆，好義之士紛紛慷慨解囊，以財物救濟她。後來，華嚴出家學道，做了一名修行人。
華嚴的供品很微薄，但她的心很虔誠。她供養時，用虔誠的祈願印持，願力很快就發生作用，讓米飯變成黃色，消除了她的貧窮。
這些故事能加強我們的信心。我們緣著《普賢行願品》深深發願，無形中，願就引導著心，按照如海的普賢行願，鋪開來形成萬萬千千的菩提路。普賢願的力量不可思議，往菩提行海的方向發願，一定會引導我們的心，從一生到無量生，從一世界到無量世界。這個行願力一定會輻射開來，變現出無量無邊的普賢行、無量無邊的功德莊嚴。
正因為未來自利利他的成就都是由普賢行願流現的，所以我們從現在開始直至成佛，恆時都要以普賢行願印持迴向。
普賢行願與淨土
問：學習《普賢行願品》對於修持淨土有什麼大利益呢？我們認真地學習了《普賢行願品》，學到最後，會得到對淨土更新更深的認識。這種認識來自特定的學習《普賢行願品》的因緣。
以我們的學習經驗來說，講偈頌時，講了七支（從禮敬諸佛到普皆迴向的七個部分）之後，又講願差別的十六個部分，一願一願都琢磨了“所願求的是什麼”、“有何種利益”、“為什麼要發此願”等等，這樣一路講下來，到了“趣入聖者行境的願”“隨學諸佛、隨學文殊、普賢的願”時，感到一步步在往上升，已經達到了高潮，在朝著高深的地道、朝著不可思議的解脫境界，引著心去希求，但此後一轉，普賢大士以身垂範，願求往生西方極樂世界，圓滿無量普賢行願，普度法界眾生。這樣的表現，給人觸動很深。只要一路如量地學下來，到這裡會產生非常大的對西方淨土的認識。自己的心是會得安慰的。
一般我們會疑惑：一個凡夫該不該現在發普賢行願呢？這樣廣大的行願發了之後，到底怎樣去實現呢？心裡會沒有底，恐怕是要三大阿僧祇劫、轉無量生才能修成功的事。但本經最後指明一條捷徑，以導歸極樂來圓滿普賢大願。為什麼要這樣做呢？在一條條思維了阿彌陀佛的大願之後，會恍然明白，一部普賢行願就是立志求證大菩提普賢行海的境界；而一部彌陀願王正是加持我們迅速實現普賢行願，阿彌陀佛的發願力投注在這個重點上面。看到每一條普賢行願都能在彌陀願海里找到加持實現的願文。這就給了我們極大的保證：我們在修習普賢願王的基礎上修持淨土，往生之後以阿彌陀佛的悲願加持，一定能圓滿實現所發的每一條願。因此，我們希求成就無量普賢行，就會把一切心願都歸到一個核心上，就是通過往生極樂來成就願王這個核心上。
這樣，就更加會歡喜地發普賢願，因為發普賢願並非空談，而是可以很快實現的。只要過了這一生短暫的幾十年，就能踏上淨土，馬上就實現普賢願王。這是非常快速的，就像從家裡出門坐車行駛一小段路，就到了機場登機飛向天空。看到自己能走到這條路，就有勇氣敢隨經文來發普賢願，而且會著重發普賢願。另一方面，也會全力以赴地求生極樂世界，因為：往生是凡夫成佛的關口，是一成一切成的關口，一旦往生，自己的一切發願、一切修持，都不會落空，而且，像畫龍點睛一樣，以前所畫的龍身各個部分，經“往生極樂”這一點睛之筆，就一切都活了，都飛起來了。理解了這些，會加強我們往生的信願。
所以，我們學習《普賢行願品》之後，會對西方極樂世界、對阿彌陀佛生起很大信心，會對往生生起強烈的願望，而且會非常尊重淨土法門。有些道友修淨土宗，有自卑心理，認為我其它都不行，只能修淨土這樣愚夫愚婦修的法。這種認識很不正確，淨土法門是極高深而又極平實的法門。學了《普賢行願品》之後，自己會加強信心加深信心。
進一步細心地體會，還會認識到“普賢願王導歸極樂”是一代聖教的指歸。《普賢行願品》的結尾發人深省，一部《華嚴經》最後歸到《普賢行願品》，《普賢行願品》最後又歸到自他導歸極樂世界。這裡面有大問題，點出了普賢願王的核心是歸向極樂，一代聖教的指歸是“普賢願王，導歸極樂”，一切眾生成佛的關鍵也是“普賢願王，導歸極樂”。所以，普賢大士以身垂範，發願：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。”最後以悲心觀照沉溺苦海的無量眾生，也是發願：“普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。”普賢大士這樣示範，是給我們表演成佛之路的走法。普賢菩薩是我們的榜樣，他怎麼發願，我們也照著發。他求生淨土來圓滿大願，我們也求生淨土來圓滿大願，按這樣走，決不會錯。這樣認識清楚了，自己求生淨土的心就會非常堅定。
再一點，會認識到在往生時普賢行願的重要。經上明顯地提示：臨終時，身體、名聲、權勢、財富全等於零，這時候只有願王能引導我們一剎那頃往生極樂世界。
這顯示了願在往生關頭所起到的極端重要的作用，最終要依靠願力來往生。這讓我們看到普賢行願的牽引作用。願力的作用是不虛的，平時真正有發願，這時願力就現出來，引著心只求往生成佛，因此就和阿彌陀佛的願相應，往生西方。
不僅如此，這個普賢願還會在往生之後輾轉不斷地起作用，這種起用是盡未來際不斷的。也就是，往生後蓮花化生，得佛授記，顯現利生的大事業，究竟成佛——在這從始至終的過程中，普賢願王都起著極其關鍵、強大的作用。
我們眼光要放得長遠，現在努力串習普賢行願，將來得利益是極大的，這邊串習進步一點，那邊往生後的成就就會快一大步；這邊能把普賢行願串習得很好，那邊就能以願力全分地和阿彌陀佛的願力相應。
所以現在就要把十大願王和十六種願差別裝在心裡，串習熟練，一點點地引發自己的希求心，把它修積得儘可能強、儘可能深。這個大願的能量蓄積充分之後，一遇阿彌陀佛，佛一點，就能飛起來，就像火箭燃料充足，一點火就能昇天飛行一樣。所以，普賢行願是修持淨土上等的修法，是非常重要的成就菩提的基礎。
明朝袁宏道 居士的《西方合論》有一段話說：“修淨佛國土者，當發大願。一者不為福田故願，願為一切眾生，生淨土故。二者不為眷屬故願，願治一切如來家，生淨土故。三者不為病苦故願，願醫一切世間無明等瘡，生淨土故。四者不為轉輪王故願，願轉諸佛如來*輪，作大法王，生淨土故。五者不為欲界故願，願離一切微妙五欲，生淨土故。六者不為色界故願，願離一切禪著，生淨土故。七者不為無色界故願，願盡種種微細流注，證無量相好身，生淨土故。八者不為聲聞闢支故願，願以福智二嚴，饒益一切眾生，生淨土故。九者不為一世界千世界故願，願代無央數世界苦，拔一切世界眾生，生淨土故。十者不為一阿僧祇劫千阿僧祇劫眾生故願，願代無量無數阿僧祇劫眾生苦，拔一切眾生，生淨土故。若能如是發大願者，最後剎那，決定當如普賢願中所說。是故當知願為截苦海之舟航，導極樂之明師故。”
以上的十條願完全含攝在普賢行願中。如果我們有真正的願力，為了實現十大願王和十六種願差別而求生西方極樂世界，那就是最圓滿的因，最能和阿彌陀佛接引眾生成佛的大願相應。阿彌陀佛創建淨土就是希望眾生生到他的世界去圓滿普賢行海而圓成佛果，所以最希望我們發普賢願。我們以普賢願求生極樂世界，臨終以大願的力量決定會引著我們的心，往生極樂世界。
如果普賢行願前前後後都貫通了，都思維清楚了，再看淨土願這部分，就會明白，這是在給我們示範：現在該怎樣朝著這條一生成佛的大道對應著發願。
這一點，很多人粗心大意，很快就滑過去了。其實，要注意的是每部分如何具體地發願，而且，要在心中依樣引發。多少人都流於表面，沒有落實。這四頌是誓欲臨終時沒有障礙現見阿彌陀佛，一剎那即往生極樂世界；誓欲往生極樂世界之後，現前就成就所有的普賢行願，利樂一切眾生界；誓欲得佛授記之後，化身無量，周遍十方，利益眾生。這是展示往生成就之路初、中、後每一步的走法。我們按照每部分的願文，一條條地落實發願，就是首先把圓滿的種子都種好，將來就會圓圓滿滿地結果。
這裡的重點是要得解（得到認識），一旦得解，心態就會隨著改變，就是會意識到：我現在要在淨土願的每個環節上，努力去積聚願的力量，現在積聚了這分願力，將來就會在每個環節上都發揮作用。由此就會主動地去落實這組淨土願的每個環節，對應著這條成佛之路勤懇地串習發願，從而改變以往的盲目狀態。這就是通過學習得到的效果。
總之，學好了這部分，就能讓我們往生淨土的發願得到提升，可以開發廣大、長遠的往生大願。經過了這個過程之後，心裡裝的就是一組非常完整、廣大的往生願。在願上開展得廣大、長遠了，往生的信願就得到了提升，這時修起來，心量非常開闊，信心非常充足，修持淨土非常有動力，方方面面的作用都會起來。
最後要說的是，大恩上師法王如意寶來人間的一件大事因緣，就是要接引我們這些有緣人，修持普賢行願，導歸極樂世界。這是現代佛教史上的一件大事。上師自己就是這樣示現的。作為善財童子的化身，上師領受了普賢菩薩的法教，也如普賢菩薩示範的那樣，大力引導眾生在修持普賢行願的基礎上，求生總集數百億佛剎莊嚴的無與倫比的極樂世界。因此，我們要跟隨法王如意寶，走這條以普賢願王導歸極樂的成佛之路，而且，遵修普賢大士之德，從今生到未來世，在十方世界中把無量無邊的眾生從煩惱大苦海中度到極樂世界去。
為什麼要講解《普賢行願品》
我的經驗是，好好講幾遍，對普賢行願的認識會加深，對普賢行願的內涵能理解得更準確，隨著對普賢行願的內涵和利益越來越瞭解的清楚，自己的信解、歡喜心、希求心等等都會得到提升。
有句話叫“教學相長”，講解本身就負有重大的責任，這個責任心是一股很強的動力，促進我們主動地展開思維。為了解釋地清楚普賢行願的內涵，為了開演出普賢行願的深廣意義，自己會反反覆覆地去思維、去觀察每一句、每一頌的涵義，上上下下的連結，整體的體系，前後的道次第，普賢願不共的特點，最後的歸趣等等。這就讓心很近地、很細緻地貼近法義、看清法義，對普賢行願也就能得到深刻、具體的認識。
像一般人只是帶表，從不關心錶殼裡有什麼，但要修表，就迫使人把裡面的零件一個個拆開來看，對每部分的結構和作用、各部分彼此的關係、如何組合等等，都要摸索得很清楚。雖然最初需要下一番摸索的功夫，但也正因此而讓自己很受益。等到裡裡外外都摸索透了，心裡便了如指掌，閉起眼睛也知道里面的內容是什麼。這樣不管遇到什麼問題，隨時就知道該怎麼修理。
同樣，我們能認真地講解《普賢行願品》，講上幾次，會對願文的內容非常熟悉，具體到裡面一詞、一句、一頌的內涵，都會很清晰。再念到這些句子時，根本不一樣，字句意義能很清楚地顯出來，到了哪一段，是屬於發什麼願，要在哪些方面具體作意，心裡非常有數。
像偈文是由一組組具體的行願串連而成的，各有各的重點，上下彼此間有合理的聯繫。如果沒有用心學過、思維過，感覺會非常含糊不清，真正考問起來：哪幾句是屬於發什麼願，每一願在哪個重點上發，願的範圍如何，每一句講願的哪個側面，哪幾願屬於一組願……，都是模模糊糊，根本不能清晰地把握。按這樣隨文作觀，效果就可想而知了。
像偈頌，有些六句一個內容，有些四句一個內容，有些八句，有些兩句等等，如果心裡不清楚上下的內涵，往往上面的發願跑到下面來連接。或者，念頌詞的當時就準確地作意，需要速度非常快，要求對這一套願義非常熟，才能一念，心就趣向願文所指的涵義。對法義不是熟得透透的，一般人根本來不及反應。
我們因地是隨著文句來串習發願，如果所緣境都還不清楚，從心裡發的信息很亂、很不到位，它所起的作用也很難準確有力量。所以能認真地講幾遍《普賢行願品》，對自己串習普賢行願會有相當大的幫助。
如果我們只是有口無心地念念，沒有好好地學過、思維過、講解過，這個收效是比較低的，前後比較，會有一比十、一比一百等的差距。
不通法義，單是念，好像嘴是在文字表面上溜過，經文的意義都藏在裡面，好像從沒發現過一樣。沒有真正下到行願海里游上一遍，沒有自己用心一字一句地摸索過，那閉上眼睛，空空如也，願文的意義不能在心中清楚地顯現。但認真思維過、講過，就很不一樣，已經有所認識了，再一想，就像想老朋友的相貌一樣，眉目清楚、五官具全，一個明顯的總相就可以現得出來，這對於隨文發願大有裨益。有很厚的聞思基礎，這時，直接心就緣著願文的每一點，就按那麼去作意，去廣闊地用心，這個願的內涵隨著文句就能準確地在心裡串習起來。
我們講解的時候，需要把心裡的理解表達出來，如果心裡消化了，作過獨立的思維，突破過很多理解上的疑點、難點，或者以前沒注意的地方得到了認識，去除了盲點，方方面面做過了，一點點地摸好了，再上來，心是非常定的。這樣在修的時候，不是心裡還有模糊、還有猶豫、還有錯誤，這些是沒有的，至少也是很少的，這時就是直接按心裡所決定的那樣去作意。相反，沒有下過功夫，沒有相當的熟練程度，心就發不出力量來。
畢竟沒有一句句地消化過、融會過，心沒有真正去攪過它，沒有真正得到認識上的決定，當然念修時不能有力地把住關要，作意也難以做到深刻。
我們好好地對《普賢行願品》聽聞、思維、講解，逐步逐步是會抓到要點的。教法的東西，需要用心去攪拌、去提煉。起初，我們也是很膚淺的，嘴上在重複說那些話，心裡根本沒得到。但經過反覆地思維、觀察、講解之後，一點一點都會定下來。最後得到了要點之後，有非常牢固的理解，再修就非常方便。
注意，自己需要動手去摸索，對經文的內涵要多問為什麼。起先會把握不準、把握不定，但準是從不準來的，定是從不定來的。摸索來摸索去，總沒有摸索準，但最後到摸索得準的時候，心裡的認識會非常牢固。思維多了，這個把握的力量也就練出來了。就像偵探破案，他要反覆地觀察衡量，最後才能拍板定案，一旦拍板就誰也推翻不了。我想，按這樣的方式來學習、來講解《普賢行願品》，對於拿到關鍵性的那一頌“若人於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼”是很有幫助很有希望的。
認真講幾遍，非常有功德、有效果。像我們講的時候，硬是要對每一句每一頌費很多功夫，等到有一定量的理解了，才覺得那些經文是那麼的重要，這時內心才肯恭恭敬敬地把它放在心上，去依教奉行。
如果我們深入細緻地講解過、思維過，那一定會有這樣的感受，會覺得普賢行願每一願都是極其重要的發願，必不可少。像修煉國土、不忘菩提心、依止善知識、常見如來常興供養、趣入無障礙的境界、常學文殊普賢、導歸極樂等等，深入理解了之後，當一願一願的名字在心裡顯現時，都會非常地殷重，都會頂戴在頭頂上，心裡會覺得十分重要。正是因為作過講解，下過功夫，才有這樣對普賢行願十分尊重、景仰的心，這一點在沒有聞思之前、沒有講解之前，是很難從心裡出現的。
“皇天不負苦心人”，有苦心有誠心去學普賢行願，得到的是很豐厚的回報。“對裡面的每個字都尊重都歡喜”——這樣的心情是會有的。不必要別人強迫，自己就有信心要受持一輩子。
思維、講解之前會有什麼狀態呢？就是想：願文各種各樣的，學一點，瞭解瞭解也可以。至於是否終生奉持、盡未來際奉持，那是心裡沒有信念的，好像普賢行願是外人一樣，和自己關係不大，這是缺乏認識的一種表現。
但學好了，感受絕不一樣，最好的結果，當然是“求勝菩提心渴仰”，對於菩提道上修行的種種要點、果地展現的種種大行，會非常有希求心，也就是對於從因至果的廣大的普賢行，會有渴望仰求的心，天天都想按這樣串習一遍。行什麼善、修什麼法，都是為了這件事，都會以普賢行願來印持。這就成為自己菩提道上一刻不能缺少的修法。
我們當初學《大乘莊嚴經論》的時候，就知道彌勒菩薩對於學習教法所說的六種心是非常正確的學習程序。曾經很多次做過對照觀察，覺得確實是千真萬確的事實。
前面四種心，主要是講要把握文句、文句的意義，法的各部分的體相、數量、前後的關聯等等，方方面面需要具體落實，記好、學好、定好。這些做到量了，後面好結果就會出來——“總聚心”會引生，那些一條一條的東西，最後會積聚起來，得到總體上很精要的認識，也就是會獲得要點，心裡會很清楚要點在哪裡。然後，“希望心”就自然要起來，也就是在“總聚心”——得到要點的心生起之後，緊跟著，會生起“我一定要按這樣實修”的希望心，這是會很真切地從自己心裡發起的。
像我們學普賢行願，最初就是做基本功，一條一條的願，老老實實地去記住、去讀誦，把發願希求的內容、為什麼要如此發願、前後發願的聯繫、這一願為什麼要有這幾項內容——一條條地思維清楚，最後綜合起來，會生起全面的、深入的瞭解。所以要多講、多思維、多讀誦，這些量上做到了，就會有好消息。只要肯持之以恆，堅定地受持，用一生一世去受持，這個普賢行願絕不可能不融會在自己心裡，絕不可能不生起對普賢行的希求心，絕不可能不轉成自己的修行。
這一套願文先要理解好，對經文理解得越好，越有助於引生信解，而且，自己修習的願望、修習的主動性會越來越強。而且，處理起來非常有靈活性。這些願文的套路熟了，就像太極拳的招數練熟了，可以一整套地打，可以一組一組地打，還可以一招一式地練，非常靈活、得心應手。這套願文，除了日常功課整體地從頭到尾唸誦之外，可以安排時間，有時思維一條願，有時思維一組願，或者這一週修這組願，下一週修那組願，這樣把它練習熟練。
在具體的場合，除了完整地念修之外，可以針對性地進行發願。比如，禮拜大藏經或講法之前，有意識地發願：“願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修學。”承事善知識時，心中默唸：“所有益我善知識，為我顯示普賢行，常願與我同集會，於我常生歡喜心。”受持戒律時發願：“我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。”
又如，對於不可思議的境界，常常希求發願：“一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。”等等。見到別人有功德時，作意發願：“十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。”
普賢行願的願文好比一套拳法，每一步練熟了，到處都會打，都打得好，到這時，真的是受用無窮。當然，不想打的人，也不知道里面有什麼大的意義。但不希望如此，希望人人都能邁上這條大道。
陌生的向上之路
一般最初學習普賢行願時會覺得生疏，覺得難相應,或者覺得經文的意義太廣、太深，自己無法趣入。因此覺得念她、學她沒什麼必要。既然跟自己不貼近，也就放棄普賢行願的修持，或者覺得這是將來的事，留到將來再說。
我的看法正好相反，“生疏、不相應”恰恰說明需要串習。我們陷入在一種對現世名利現世五欲的耽著當中，整個都處在追求世間方面的願當中，恰恰需要以普賢行願來把心拔出來，這是很迫切的需要往成佛、往解脫、往利益眾生的方面來發展自己的願。
在城市裡，我們會有很強的感受：如果沒有每天不斷地串習這些殊勝的願，自己的心很快就會陷入在追求名利財色的生活中。不但普通的初學者迫切需要以願引導自己進入佛法修行的方向，連很長時間修習佛法的人，也只有以願來攝持自己的行為不偏離，才能保證不偏離佛法、解脫、成佛、利他這樣一條軌道，而不捲入到輪迴追求名利財色的瘋狂行為當中。
我們覺得不相應、生疏，正暴露了自身目前處在很不妙的境界裡，自己心裡的所願所求、自己的狀態已經很不妙，追求的是跟普賢行願相違的東西，是陷得很深的狀態。恰恰這時正需要串習願，把它作為迫切的事來做，而不是放棄普賢行願的時候，不是要把普賢行願放到以後串習，現在正當其時，而且非常緊迫。這一點，深刻反省自己當下的心態，應該有所醒悟。
如果跟著原有的觀念、願望、行為方式走，一時是舒服，不必要改習氣，但這是永遠地向下滑向輪迴的不歸路。現在要反過來逆著轉自己的習性，當然有內心的阻力，要克服一定的困難，但是以串習的小苦可以解決輪迴的大苦。
我們所熟悉的發願方式、追求方式，和普賢行願大多背道而馳。普賢行願，不論希求的方面、發願的寬廣度、發願的長遠，都從來沒有聽過、想過、祈願過，所以感覺生疏，這是很正常的事。
比如，學習中觀，要破除我們頑固的實有執著。我們的狀況，是時時都在實有執著裡打轉，說的、想的都把一套戲論當作真的。所以，最初學習時會感覺很難轉彎。這在方向上是完全相反的兩件事，原來朝那個方向，現在要一百八十度地轉彎，最初的學習確實會有一定困難。原來的思想方式、行為方式、追求方式串習得很熟，要想一下子改過來，確實有相當難度。但感到生疏、有困難，也是好現象。這是因為學習了佛法才有這種過度期的表現。世間人從不接觸，也不想改變自己、推翻自己，當然不會有這種過度期在自己思想深處鬧革命的震痛。
我們學佛法最初會有很苦悶、很難過的階段，過了之後就有安樂出現。學佛法有個生處轉熟的過程，什麼事最初接觸都生疏、不習慣，但學多了、串習久了，就習慣成自然，觀念會很順利地轉過來。這有個過程，需要有耐心，加上以後往深的方面學好空性、如來藏，會越來越深入進去。
一般會覺得普賢行願講的那些地上菩薩的境界，高不可及，我們做不到，口裡念念、心裡發願有什麼必要？
這樣的認識千萬要調整過來。現在做不到不等於以後做不到，也不等於不可以發願。佛說我們凡夫受持《普賢行願品》有不可思議的利益，這不是說，現在實際按那麼做到、按那麼證悟才有大意義，恰恰相反，這是講我們能對普賢行海生起歡喜心、希求心，就是生起了很難得的善根，利益極大。
面對普賢行願，我們會有這樣的心態，看到境界那麼深廣，一上來就是盡法界虛空界十方三世，又是周遍、廣大、無盡，又是念劫圓融、一多相即、小大相容、重重無盡……，沒有一個能真正看到、摸到，就覺得沒什麼意味，也就不想去發願希求。我的心情恰好相反，雖然還不能真正瞭解，但見到這些語言描寫的境界，心裡會很歡喜，會覺得這給我展示了菩提道最深廣的前景，指示了我最究竟的歸宿。
越是這樣還沒有得到，越是要發願去求證它，如果都是現前這樣低層次的境界，有什麼好希求呢？如果都是熟悉的世間一套，佛法還有什麼殊勝之處呢？正因為我們以往沒有按這條軌道發願，來攝持自己的心努力向前，所以才落得與一般凡夫一樣，處在很低劣的心態、行為、境界當中。所以，即使暫時不懂，心裡也有信念，這是一條成佛大路，深深地相信，此生此世唯有往殊勝的普賢行上猛利發願，自己未來才能成就如普賢菩薩一樣的偉大修行。而越是往這些方面發願心，就越能從世間狹小的心量中跳出來，自自然然避開了一切小路、彎路、低級的人生道路。
像過去的教育，小孩幾歲就開始讀四書五經，把聖賢的話語記在心裡。當時只是記憶，口裡念得滾瓜爛熟，深刻的含義卻一無所知，但就是這樣，記在心裡，到長大了，隨著自己人生閱歷的豐富，這些就會轉化為智慧，轉化為人生的信念，一生受用無窮。
古代的聖人不會害我們，他們智慧高、看得遠，知道目前這樣種因，將來就會獲得大利益。一切聖人中最無上的就是佛陀。佛不會害我們，不會不知道一個凡夫目前的境界，佛在經上方方面面講的就是，目前學習《普賢行願品》，將來會有多麼殊勝的果報，這個利益只有佛才知道。你信得過，就按這麼去串習，將來的利益是難思難議的。
大家會有這樣的經驗，比如做學生時，喜歡物理，像相對論、量子力學這些高深的物理學，雖然一時看不懂，但內心非常喜歡，有很強的探索宇宙真理的願望。又比如，拿起《老子》五千言，雖然不懂，但對字裡行間蘊含的智慧非常向往。正因為有高遠的志向、有對智慧的嚮往，也就對低級的吃喝玩樂沒有半點興趣。這就是受教育階段播下了種子，不能說這沒有作用，恰好相反，這種幼小時養成的習氣，對一個人未來的人生有深遠的影響。那些深邃的智慧、廣闊的人生境界，一個十幾歲的孩子身上當然沒有，但他有志氣，他的一生就要學到這些通達這些，以這個志向自然就避開了一切小路。
現在普賢行願，根本還不是這樣的層次，這是嚮往證入不可思議的解脫境界，要得到生命最大的昇華，要到達最賢善的境地，一想到這些，有善根的人會不歡喜趣向嗎？會認為目前的熏習沒有作用嗎？什麼事要有長遠的目光。佛說的：“果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。”可見是最具深遠意義的事。每個人都應當歡喜地來受持、來發願，儘量為自己播下最好的成就菩提的種子。
修習普賢行願有從聞到思到修的過程。我們修習普賢行願，首先應當深入瞭解普賢行願。深入瞭解了之後，從自己內心裡引發出對普賢行願的勝解信，也就是真正對如海普賢行生起的不可動搖的信念，這才能引發真實的大願心，盡未來際地奉行。所以，不只是有口無心地念念，最重要的是要有根本的對於普賢行求證的誓願。
要用心去思維普賢行願，一直問自己：為什麼要修學普賢行願？如果能得到勝解信，那以勝解信的攝持就會非常堅定地奉行，直到盡未來際。勝解信是很厲害的，它一生起，便會強有力地攝持著心，始終不動搖地去修行。
《普賢行願品》說：“若人於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。”這句“求勝菩薩心渴仰”是關鍵，要善加思維：最殊勝菩提的因是怎樣的走法？果是怎樣的境界？對這些瞭解清楚了，就能發起渴望仰求的心，像離弦的箭一樣，不達目標，誓不中止。
想想看，欲達到此地步，不勤作十法行，能憑空獲得嗎？無因不會得果，所以要儘量找機會、抓時間，對無上願王的內容反覆地熏習、講解、受持、讀誦。以這個原因，應當發心生生世世修持普賢行願，把它作為菩提道的核心來長期不斷地修學。這不是一蹴而就的事，要慢慢來，未產生的要產生，已產生的要增長，已增長的要成熟，已成熟的要解脫。但如果連趣入的願望都沒有，那後面的產生、增長、成熟、成就等一系列的事就不會出現，這條成佛的大道就邁不上去。
學習方法是多讀、多聽、多講、多思維，不斷緣著願文如理作意。首先要了解普賢願每一願在說什麼，希願的境是什麼，然後要思維為什麼要發起此願。這兩條做到了，再不斷地串習，使它熟練，時時刻刻都能現前。這樣心裡非常熟練，成了家常便飯，每天就緣著這些來發願，就生活在普賢行願中。
所以，首先文字要非常熟，意義要非常熟，要串習得熟，一緣上文句就能作意發願。決定好了這一生以這部願文作為最根本的行願之後，不論做什麼，放生、供養、朝山、拜佛、拜見上師、做功課，一事一行，都按這麼來發願。這樣，由生轉熟，信念就會深入內心又化為行動，漸漸就都可以做出來，由此便流現無量無邊的普賢行。一切都是從自己心上做出來的，這樣做，最終就能成為普賢菩薩。
開展普賢行願法行的重大意義
語言、觀念、願望、行動、結果
這五對的生起次第：通過語言會形成觀念，就是某些話聽多了、想多了，就會形成觀念；觀念深刻了，就會形成願望；有了願望，就驅使自己行動；有了行動，就會造成結果。
人類的意識形態和行為方式，完全受這一規律支配。比如今生從小讀書識字，受老師、家長、教課書的灌輸，受媒體的誘導、社會風氣的影響，聽到很多語言、概念。聽多了，就在人腦中形成了許多觀念，它的組成是語言、概念、判定，“這是什麼”“那是什麼”“這是好的”“那是不好的”“這樣做才有利”“那樣做不利”……由許許多多語言概念組成的觀念網，每個觀念都有它的指向，合起來就成了指導人們行動的內在驅動程序。人們的行為完全受著觀念的支配，而觀念又是緣著語言不斷作意形成的。
我們沒有學佛的時候，佛教的語言、觀念心裡一個也沒有，那時思想只是緣著一套世間語言在運轉，在輸入了世間的語言、形成觀念之後，就有它特定的行為指向，指導著我們的行動。我深深地相信，就是從這個地方顯現出了六道。
比如，世間人的願望：
我一定要實現當明星的夢想。
我要不惜一切代價，攢他一百萬。
我只求不虧這一生，該享受的儘量去享受。
即使不能流芳百世，也要遺臭萬年。
我要征服世界。……
這些話都是從人們心裡說出來的，起先是通過不斷熏習、輸入人腦而形成了觀念，此後，心裡就會說出這樣的話來，也就會造成同類的行動。由此就把人心導向輪迴、引向惡趣。
所以，一張觀念願望網，與真理相違，與離苦得樂的道背道而馳，就會導致時代越來越黑暗，人心越來越痛苦。這張不正確的觀念網，整個網住了人心，往邪惡的方向發展，日變月趨，越來越增長、明顯。尤其今天的時代，由觀念的改變致使心態行為上產生了非常明顯的變化。無形的語言、觀念竟有著魔幻般的變化能力，想想，真是不可思議，世間的現象就是這麼變現出來的。
下面看一個例子：
我聽過有人這樣介紹他的經歷：
剛參加工作時，我很積極，是個遵紀守法的人，每天準時到辦公室，打水、掃地，到下班時間才離開自己的崗位，不敢遲到早退。
但後來常常聽到這樣的話——“不必要太認真”，這種話聽多了，就在自己心裡落印象，我認同了，行為開始變得隨便起來，上班也開始遲到了。
第一次在遲到進辦公室時，很不對勁，見到準時到了的同事還有點羞愧，就像做錯了事的孩子一樣。但心裡的觀念在繼續起作用——“不必要太認真”，第二天、第三天還是繼續遲到，每次走進辦公室，還有些尷尬、不好意思。
有一天早晨，我又起床晚了，匆匆忙忙地往單位裡趕。這時，突然發現自己不再慚愧了，心好像石頭一樣硬起來，想慚愧也慚愧不起來。
“我怎麼變成這個樣子了？”我心想：我變成沒有慚愧心的人了。我走進辦公室時，心裡不再自責，好像無所謂似的，我變成一個總遲到的老油條，天天遲到，好像不遲到就不是我，而且一點也沒羞恥心。
這個例子顯示了語言、觀念、行為前前引生後後的過程。
相反，也是如此，大家回顧自己學習佛法的經歷，最初無非是把很多的教法語言輸入自己心中。由於這些教法有理論和事實證明，所以就逐漸地認同、接受下來，而形成自己的佛法觀念。這樣的佛法觀念，一分分地連接組織，就構成一張正確的觀念網，唯一是它決定了我們行為上的何去何從。注意，這就是我們內在的行為驅動程序。
領會了這一點之後，就會深刻地瞭解到，應該怎樣來把握自己的行為、怎樣來落實世間中的取捨，也一定會明白，為什麼要學習教法、熏習教法，教法起到什麼樣的指導作用，特別地，《普賢行願品》起到什麼作用，為什麼要對它不斷熏習，為什麼要對它展開十法行等等。諸如此類的問題，都會一通百通。
比如，普賢行願這套願文，不去學習熏習，當然不會自動進入到自己心裡，更不會形成觀念引導自己行動。因此，這顆心就不會去朝著不可思議解脫的目標趨近、開發。離開了這套經文，誰能想到這麼廣大的境界，周遍法界、十方三世、虛空界盡等等，又如，從最初的為菩提不忘宿命、出家持戒，直到趣入不可思議的解脫境界……誰能想到按這麼發願呢？
往自己心上觀察：沒看見《普賢行願品》，能在心上現出這些願文嗎？心上沒顯現這些願文，心能緣著這套願文運轉嗎？（分別心的運轉一定要緣文字。沒有顯現願文，心怎麼緣願文運轉呢？）心不緣著這套願文運轉，能思維普賢行願的意義嗎？心不緣著普賢行願思維認定下來，能準確地按照普賢願的意義發願嗎？沒有猛利地按照願文發願，能始終引著心往所願的方向調整、運轉、不斷進趨嗎？沒有不斷地進趨，能成就果地如來無量的功德嗎？
這一觀察便有省悟：沒有對《普賢行願品》作十法行，必定無法進入大乘行願。不管內心有什麼樣的願，有多少種的願，都只是小小的心量，小小的一點世間希求。即使生起了善願，最多是願我的家人身體健康，我要工作盡職，我要修福報，等等。至於無上的普賢願王，根本就如聾如盲，連一剎那也想不到。
相反就知道，首先應當把一整套普賢行願的願文輸入心裡，這是我們始終要緣的所緣境，不論諷誦、憶念、思維、串習，離開它，就成了憑空建高樓，任何法行都發動不起來。在心裡裝下了這套願文之後，應當對於普賢行願的意義，多次地聽聞、思維、講解，由此認定願的意義，生起對普賢行的希求心。在這之後，就會主動地按照願的意義發願心：“我要盡未來際這樣來做”——這樣的話就能從自己心裡說出來。再反覆串習、猛利祈願，就會形成願的力量。以願力就完全牽引著心，只往這些方向進趨。由此就隨著普賢願輪的運轉，進趨佛果，成就如來無量無邊的功德。所以，深入開展《普賢行願品》的十法行，就是創造諸佛的世界。
創造佛界的法行
首先，注意把佛的語言和觀念有意識地輸入自己心中，然後這套語言、觀念要經過一個和自心融合的階段，在經過了反覆思維運作之後，就由外轉內，成為自己內心的語言、觀念、願望，之後便指引行為，趣向果位。（注意，學習《普賢行願品》必定要經歷一個往內磨合、融合的進程，最後會逐漸融合在自己心上，逐漸在心裡形成自己的東西。）
具體的步驟：
１、對於《普賢行願品》背誦、讀誦、聽聞、講解，讓這些語言深深地記在心裡。
２、對於《普賢行願品》的意義和利益反覆思維。
緣著《普賢行願品》的文句，由佛的語言、緣起的道理、事實等等進行思維，每一願在講什麼，為什麼要這樣發願，這樣發願有何意義利益等等。只要肯下功夫思維，一旦確認了之後，就會形成全新的普賢行願的觀念。
這一點極其關鍵。全知麥彭仁波切的教言——“思則千葉信蓮開”，通過數數思維，就會形成深刻的觀念，形成不可動搖的信念。由此就會有意識地盡力地去串習，去調動起內在的願望，使普賢行願逐漸轉成內在的願，又轉成行動。
３、通過努力串習調動，把普賢行願轉成自己內在的心願。
所謂自己內在的心願，就是要能從自己心裡說出這樣的話來，比如：從今以後，
我要禮敬所有十方三世的佛陀。
我要以一切上妙的財物和法供養一切諸佛。
我要隨喜從凡夫到佛陀之間一切大大小小的功德。
我要成辦依止的意樂和加行，恆時讓所有利益我的善知識生起歡喜心。
我要恆時守持淨戒、無垢無破無穿漏。
我要攝持一切佛的正法，盡未來際，無有疲厭。
我要遍入一塵中有十方三世莊嚴剎的境界。……
諸如此類，通過反覆地串習、調動，直到能一條條從自己心裡發出這樣的善願來為止，這就把經文轉成了自己內在的願文，合起來，一整套的普賢行願就轉成內心的大願。
上面的心裡話和前面世間人的心裡話，相差太遠。如果人人都能學好普賢行願，時時想的、說的、思維的，都是這些最好的語言，那該有多好。那世界就會變成普賢的世界，人就會變成最好的人。
４、由內在願力的引導，把一切身口意的行為都推向無上菩提。
正是這個原因，我們的一切修行都要在普賢行願的基礎上面修，從凡夫地直到成佛，都要這樣修。這樣修，也就從位前凡夫的普賢進入到當位聖者的普賢，最後成佛，成為位後的普賢。
所以，“為什麼要聞思普賢行願，為什麼要緣著願義不斷串習”，目的無非就是要把普賢行願融會在心裡，讓它最後成為自己內在的驅動程序，起到總指揮的作用。就是它，會讓我們的心逐漸地擴展開來，無限地擴展開來。就這麼會出現普賢的行持，普賢的世界，出現無數種普賢的願和行為，一直推動，走到最究竟的果地。
按照這樣做觀察，對於《普賢行願品》中講法行利益的每一句，對於五種果的每一方面，確實都會引生深刻信解。（限於時間關係，不能展開來解釋，上面大體作了啟發，剩下來留給大家去對應思維。）這不是盲信，也不是簡單地隨人相信，而是以理衡量到之後，完全確信做十法行就有這麼大的利益，這完全是由心識的緣起規律所決定的。
基於這種深刻的信念，有智慧的人應該盡一切可能性對於《普賢行願品》作十法行，以求形成自己內在的普賢行願。只有它能推動我們邁向生命的圓滿，把我們帶到最美好的佛的境地。因此，對於《普賢行願品》作十法行，具有最重大的創造佛法界的意義，因此也就具有無量無邊、唯佛才能證知的功德。
講了這些十法行的大道理之後，再來點輕鬆的故事。在《來果禪師自行錄》中寫了他幼年時的故事。
他老自己說：
我三四歲時，母親帶我到寺廟，我指著聖像問：“這是什麼菩薩？”
母親說：“快走，這是吃小孩菩薩。”
我就哭著說：“請母親抱我到菩薩前看看。”
母親拒絕不肯，我就臥地哭著打滾不起來。
母親走了。我私自爬上去看，用手扶著聖像笑著說：“咦！身體是黃色，好看得很。”我下了佛龕，倒身就拜。
母親扯住我說：“拜過就走吧。”
旁邊的人驚歎地說：“這小孩將來恐怕要做和尚。”母親聽到後，心裡很憂慮。
我回到家，晚上就夢到菩薩像，像在眼前一樣。從此，我每天只喜歡捏佛像。
有一天，佛頭沒做好，手裡握著一個泥團，請人幫我做佛頭。
那人覺得奇怪，笑著說：“去吧，瞎打岔。”
我掃興而歸。佛像做成之後，我就在稻田岸邊挖一個土窟，作一個小廟，佛像供奉在裡面，泥巴的燭臺，泥做的香燭，完全不缺。每天都去禮拜幾次。到上學時，才稍微有些鬆懈。
自從挖土窟作小廟開始，燒香、拜佛、打坐，沒有一天空過。父母憐惜我在外面拜佛燒香，怕受寒熱，特別給我收拾一間房間，供養佛像，裡面物品齊全。我每天用一杯淨水，放入香灰，供在佛前。每天晚上，就喝一杯淨水祈求說：“求佛慈悲，開我智慧。”之後就盤腿念《金剛經》、《心經》。
來果禪師才三四歲，沒人教就知道禮佛、供佛，自己用泥巴做佛像供養。他的童年，上學前的幾年，每天都去禮拜幾次泥佛像，每天不缺少供養。每天晚上，在佛前祈求開智慧，然後唸誦甚深的《金剛經》、《心經》。沒有人教，為什麼自己都會做呢？這就是普賢行願的力量，“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”。
如果我們天天誠心地依普賢行願串習發願，我們決定能做到像來果禪師一樣。“無論何時何地，我都要禮敬佛；無論何時何地，我都要供養佛；無論何時何地，我都要攝持佛的正法……”這樣的發願，關鍵要持續地維持，如果自始至終地維持，這樣的心就是無上正等正覺的發心，以它的力量就能策勵我們的心，就會生起修持無上道的力量。最終一定會成就。
如何落實《普賢行願品》的修學
落實的內容
包括長行文十大願王和頌文62個頌詞，在理解上，要掌握髮願的內涵和發願的利益；在修持上，要能熟練地隨著願文作意。
我接觸了全品《普賢行願品》之後，對長行文十大願王的內容生起了很大信心。身為藏人，以前只隨西藏佛教傳統唸誦《普賢行願品》的偈頌部分，積資淨障、發願迴向。在我看到長行文時，我的內心非常歡喜。以後，我朝峨嵋山時，喜歡念整品《普賢行願品》。長行文加持力大，文理詳細，一遍慢慢地念下來，經文的意義很具體、清晰地顯出來，我最喜歡每條願王最後的句子——“乃至眾生界盡、眾生業盡……念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”，力量非常大。
有關十大願王的主體內涵，長行文的翻譯，意義明顯，上下連貫，一氣呵成。只要順著順序一字一句地念，很容易對應上去作意觀想。整個一套念下來，就作了一次到位的普賢十大願王的燻修，善心願力就在這唸誦當中得到增長，福德也在這唸誦當中大量積聚。所以，唸誦長行文的效果非常之好。
頌文精煉，文字少，意義廣博。需要多下功夫，把每一願的內涵思維憶念熟練，才能做到深入持誦。對於《普賢行願品》，我要尊重地說：“這是從佛的大智慧現量流露的大儀軌、大修法，就像寧瑪派伏藏大師的儀軌一樣”。
為什麼要落實
頌文只有62頌，是我們需要一生持誦的法，是每座修法的結行，做每項功德的結行。如果唸了一輩子，連一頌願也沒發到，不僅沒發到，連一頌的意義也沒準確理解好，那有多麼遺憾！
比如，很多人會做略迴向“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然……”。但唸的時候，口在動，腦子裡是空的，連希求什麼都不知道，這怎麼行？很多人這次聽了講解之後，才懂得要點在希求文殊的大智和普賢的大行，由此才有意識地往這兩方面迴向。
如果只是安於糊里糊塗的現狀而不思改進，那效果是很差的。對於普賢行願的重要意義，沒有講解、沒有聽聞、沒有思維、沒有串習，是什麼狀態？一提到十大願王和62個頌詞，心裡空空的。
沒有這樣認真來的話，肯定是空的，騙自己。說什麼往生極樂國、說什麼消除一切障礙、說什麼成為普賢菩薩……都成了空談。遠因是種了一些，要想現前得大利益，想想也讓人懷疑。所以，要真幹，誠誠懇懇地按照普賢願王作串習。
宗喀巴大師講修菩提心時，把菩提心比作鐮刀，這把鐮刀沒有磨快的話，即使很長時間割草，也收效很低。但如果首先去磨快這把鐮刀，看起來是費了不少時間，但一旦修到扼要時，哪怕只割很短的時間，也能一下子就割下一大片。
這個比喻放在這裡同樣適合，普賢行願沒有學紮實的話，有可能念一生，連一頌的願也沒有發過，甚至連需要求什麼也不知道。相反，肯花時間、下功夫，到位地把握願的內涵，熟練地串習好發願。等到經過了這個過程之後，每次都是有質有量地隨文作意，印持迴向，從今乃至盡未來際，都受益無窮。這樣的兩種做法和結果，我們該選擇哪一種呢？
我們的狀況並非不能改善，只要下定決心儘自己的力量來受持普賢行願，就一定有辦法能做出來。大家要有自信心，自己有智慧、有善根，還能在百忙中抽空來學法，如果能把握好難得的機緣，在自己心中安上一部普賢行願，這對於自己的生生世世是最具深遠意義的事。
大家有佛性、有智慧，完全可以學好普賢行願，只不過暫時還不懂得方法、還沒有作過紮實的串習，一旦掌握了方法，又肯去串習，決定能以普賢行願莊嚴自己的心地，從此可以逐漸從位前普賢做到當位普賢，直至位後普賢。
我常常夢想，世界上能有千千萬萬的人受持普賢行願、串習普賢行願、發起普賢行願，那該是多麼好的事。
修學方式
一、背誦
內容：十大願王和偈頌。
二、諷誦
一般修法的規矩，每座修法的前後都要依照《普賢行願品》的頌文積資淨障、印持迴向。比如，一天修四座法，就要諷誦四次。最低也要一天修一次，迴向當天所作的功德。
如果發心讀誦《普賢行願品》整品經文，可以根據自身條件，一天讀誦一遍或多遍，或者一週讀誦一遍或多遍。
佛教寺院、居士團體可以組織共修，一週一次或一月一次，或者在重要佛教節日、法會日專門念修《普賢行願品》（偈頌或整品經文）一遍或若干遍。
唸誦以質量為主。像大恩上師住世時，非常重視《普賢行願品》的念修，經常在課堂上批評維那師念得快、念得不如法。甚至維那師念得字音不準，上師都要及時糾正。
音聲和心的關係很大。我經常在路過經堂時，聽到藏族維那師緩緩地念誦《普賢行願品》，耳根接觸到這些如法的誦經聲，內心自然就有不一樣的感受，善心自然就會引發。這時自己不是在發願，但願王的音聲可以加持到自心。這都是大恩上師感化我們的結果。希望我們每念一遍《普賢行願品》，都要至誠恭敬地念，這個功德非常大。
三、講聞
可以講整品經文，也可以單講偈頌。甚深法義，一時還理解不到，就重複註解的話。比如心性理體的方面不懂，就先從事相方面講。能講的地方儘量用自己的話講，單是開演一句一頌的意義，也有超過一切世間善根的功德，原因是：這些經文都是開示出世間成就無上菩提的大道，所以能講解一個片段，功德也不可思議。
講時要吃準要點，整品經文的要點落在“行願”二字上；而“行願”又必須落在普賢行願無與倫比的特點上；講具體的願的時候，一定要講清楚希求的是什麼，希求的是哪些方面，這樣就能扣住發願主題，否則就會失去宗旨。
能講是最好，可以督促自己深入地思維普賢行願的法義。實在沒能力講，還是要聽；不懂的地方可以向別人請教。最好在別人面前聽聞，有現場交流的效果。講聞兩方面的因緣配合好了，一次講法會有很多轉變自心的作用。而且，我們的耳根最靈敏，聽時直接就傳入心裡，對初學者來說，有時看書沒有太大反應，但聽別人講，現場的交流來得直接，比較容易入心。或者，可以聽本經講解的DVD，顯密佛教教育功德會可以免費為您提供。
我們要看到目前修學普賢行願存在的問題，學習者很多都是聽完了，也就結束了。普遍存在一種盲目的狀態，聽了之後，不明白自身學習有怎麼一種過程，要達到什麼樣的目標，每天要怎樣串習、印持，怎樣來生起對普賢行願的信念，遇到境界時如何用願來攝持自己的心……。即使每天念修，也往往處在不得力的狀態之中，普遍存在對普賢行願信念不足的問題。
為什麼會出現這些問題呢？關鍵在聞思串習的量不夠，對普賢行願各部分的認識不夠，對串習願的方法不明瞭。認識不夠的原因出在哪裡呢？就是沒有在各個部分上具體落實，導致整體上難以得力、難以生效。其次是，自己沒有獨立地對普賢行願思維過、體會過、串習過，導致不會有意識地運用和善巧地運用。
比如，我們只是一次念一遍，因為沒有集中地去連續串習到一定的量，強度太低，形成不了一定的力度，所以，普賢行願的力量不能在心中顯現。平常思維也不足夠，自身沒有心力堅持思維，又沒有助緣的帶動，所以對普賢行願的認識非常不夠，信念也就不強，引發不出強大的效果。就像燒水，一直只燒到50度，總在這個區域徘徊，總燒不開。像這樣，始終是糊里糊塗的狀態，形成不了信念、勝解心、希求心、精進修持心，效果就很差。等於一壺水，既不能燒開喝，也不能作蒸氣動力，不能發揮它應有的作用。但如果短時間加足柴，把火燒旺，持續燒下去，一旦沸騰了，就可以起到飲用、蒸氣等等一切的作用。
如果我們能提供方法創造條件，幫他把幾天都燒不開的水，幾小時就燒開。一旦燒開嚐到了滋味，以後不用強迫他，他每次都會要求自己一直要到燒開為止，他的學習動力、主動性會很強。
所以，我們要開動腦筋的是：第一、要創造條件、氣氛，半強迫性地讓大家在短時間內串習；第二是提供修學的方法和指導，讓大家高密度地串習，這樣，馬上就會燒開。“萬事開頭難”，“好的開端是成功的一半”。
這有點像英語集中強化培訓。往往有這樣的情況，學習者有一句英語說得不順、說得不標準，導致他沒有信心，一輩子都在說結巴英語。如果最初一句說得好，以後，他說出的每句英語，都往這個標準上去要求自己，以後說的是滿口地道的英語。同樣，我們學習《普賢行願品》，只要有一次能生起效果，得到一種體會、感受，以後自己學習，都會往這個目標上靠攏，以此作為學習應達到的標準。或者，只要一次串習某部分的願，有一些好的效果。以後串習，都會按這個標準來要求自己。只要嚐到滋味，就忘不了，覺得普賢行願真好，信心自然就深入自己的心裡。不用別人強制要求，自己相當有信心、有認識，會主動地去學去修。
我想改變的方法就是化整為零，從各部分上去努力地做功夫。第一是以講解帶動思維，現在工作這麼繁忙，平常事多了分心，如果沒有一種集體學習的氛圍，是很難自己攝持住心、堅持做思維的，但是講解可以促進思維，所以，要創造一個平臺讓修學者都能有講的機會。只要發心去講，就一定會策勵自己一段一段地消化，下功夫去思維。這就是以講帶動思維。而有了思維作保證，對普賢行願的信心、對普賢行願的認識、對修持普賢行願的方法，自然而然就會產生就會了解。否則，這一關始終難以突破。
講解的方式可以很靈活，可以彼此之間結對子，比如一對一、一對二、一對三……，一個人講時，其他人聽，這樣人人都有機會來講解無上願王的法義，也都有機會來思維、來生起信心、希求心、勝解心等等。還可以組成一個講法組，由一個主持者，每次抽取一個人上臺講某個主題，下面的人一起旁聽。聽後，人人發表意見，指出他講的不足、不對的地方。有這樣的氣氛，很快就可以生效。多少年不能改變的狀態，可以短期內得到實質性的改變。而且，這是直接為實修打基礎的，認識深了、清楚了，修起來會得力。所以，希望大家有機會有能力時，應該發心講解，這是生生世世要修的法，取得一點認識，也是最有收穫、最有利益的事。
第二是串習，一組願一組願地串習。就像練字，需要一個字一個字地練，而且每個字，要一筆一劃地寫工整。這一步做好了，以後連起來寫一大段，都非常好，而且寫什麼字體都有基礎。不然，沒有這樣來練，一開始就一大篇一大篇地寫，看起來是省事，但一輩子始終寫不好一個字，這就是沒有循序漸進學習造成的後果。
整個經文的內容就是十大願王和62頌，62頌減掉講利益迴向的10頌，只有52頌。平均算下來每週串習一頌，一年就可以收到成效。當然，串習時要以願為單位，一願一願地來串習。
串習的方法，是用心作意願文的義理。一邊默唸某一願的內容，一邊用心專注在願的義理上。方法就只有這麼一個。自己要吃得了苦，反覆不斷地在心裡作意，一直要引動自己的善根，誠懇地自己發願：“我要禮敬三世佛”“我要供養一切佛”等等。每個部分都要做強化訓練。首先，力求把自己內在的善願調出來，然後，要持續地一直保持住它。我們用化整為零的方法，才會落實，才可能在每一願上仔仔細細地去刻畫、去作意、去引生。只要這樣一步步來，一定會有好的效果出來。有時作意不下去，就換一個思維的方式。每一願的內容都很廣，頌詞是原則性的精要概括，可以展開來，方方面面去想，想到一定程度，想按這樣發願的善心又會調出來，調出來之後，又安住在上面不斷髮願。
要達到講解、串習準確的效果，一定要有好的樣本。為了讓大家能學好普賢行願，我自己作了一次全文的講解，法本和DVD都做好了。目前，講解《普賢行願品》的法本不多，一般很少落在如何發願這個重點上。尤其頌文，每一願的具體內涵在哪裡，是非常難解釋的地方。因為沒有交待清楚所願境和發願方法，導致一般人只是念文，至於發願，幾乎成了空白，沒見幾個人如理地發願。
我這次編講，是根據華嚴宗祖師清涼國師和圭峰大師的《別行疏鈔》，以及龍樹菩薩、章嘉國師的註釋，這些註釋都非常可靠。我的重點是放在如何對普賢願王思維、串習上面，所以操作性強，方法對路。大家無論自學、共學、思維、串習，都可以作為樣板，剩下來，就是自己要去思維，要去串習。這是沒人能代替做的，如果能代替，佛早就全代替了。
而且，為了儘可能地給大家提供念修、講聞的方便，顯密佛教教育功德會已經給“顯密學會”為主的四眾弟子提供了４萬套“淨土系列”《普賢行願品》（上下冊）的法本和光盤，而且，還要給大家提供15萬冊《請入普賢願海》法本、10萬套《請入普賢願海》DVD光盤、８萬冊《普賢行願品講記》精裝法本、10萬套精裝版光盤和３萬３千冊精裝摺本《普賢行願品》做為助緣。
DVD也做成一種教材的形式，突出體現科判、頌詞、重點、難點等等，再加上相應的圖片、動畫，能很直觀、很形象地把普賢行願送入你心中。
我也沒別的想法，能讓你學到普賢行願，就是我的願望。這次再講《請入普賢願海》，也是盡我的能力，把該說的、該啟發的、該交待的、該糾正的，全部告訴你。
目前我該做的做得差不多了。這個世界上，有千千萬萬的人有大善根、大智慧、大精進，只是少有人提醒，少有人組織，現在各方面的條件都聚合得差不多。所以，我想今天正式倡儀大家來共修普賢行願，請大家一起來深入普賢願海。
共修內容包括傳講、聽聞、閱讀、念修等等。（具體的共修方案，會另外提供）。現在，千千萬萬的人都在唸修普賢行願，自己的念修都可以放進來，讓所有人都得到共修的利益和加持，一個人閉起門來修不到這樣大的功德。所以，凡是自己的念修功課，都希望放進去，讓它匯成一個功德的大海洋，讓普賢行願這首法界之歌唱遍全法界，唱到盡未來際。
我也沒有別的，就像一個在渡口上指路的人，雖然自己是雙腳殘廢，可是心裡百分之百相信佛的話，相信普賢行願的大願船可以把大家帶到一個最美麗、最燦爛、最幸福的地方，所以巴不得所有的人都能坐上這隻船。雖然自己雙腳殘廢，走不了一步路，但看到許許多多的人都能坐上去，內心是多麼高興。
最後祈禱上師三寶、諸佛菩薩降下慈悲的加持，讓一切有情父母都能同上普賢願王的大願船，一帆風順地駛向大菩提彼岸。
思 考 題
1、什麼是普賢行？
2、如何對修學《普賢行願品》的利益生起信解？
3、為什麼要把《普賢行願品》作為每天的必修之課？
4、繪畫和人民幣比喻說明了什麼道理？
5、印持是什麼意思？我們如何來印持發願迴向？
6、普賢行願和往生淨土有什麼關係？
7、初學者是否應當串習普賢行願？
8、請具體說明把普賢願融入自相續的步驟。
9、學了金在善的母親、兩隻鸚鵡、洪居士、來果禪師的故事，每一個故事對你有什麼深刻啟發？
10、為什麼要鍛鍊自己講解普賢行願？依於《普賢行願品》行持十法行有什麼重大意義？
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 共生極樂國