第四大願：懺悔業障

　　複次善男子，言懺除業障者，菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪嗔痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。

　　修行過程中，不僅要積累資糧，更應懺悔業障。無始以來，正是業力推動並左右生命的延續，這也是佛教和其他宗教的重要區別。其他宗教認為世間一切皆由神造，而佛教不承認有造物主，並指出命運正是由自己造作的業力決定。　　業是由行為構成，包括身業、語業和意業。所以說，身體、語言、思想是業力產生的三大渠道。其中，最難把握的是思想行為，即每日的起心動念。現代人妄想特別多，因為世界太複雜、生活太豐富了，故整日思緒紛飛，不絕如縷。我們往往以為，妄想過去就不留痕跡了，所以很少有意識地在這方面約束自己。事實上，每個心念都會在識田留下影像，並形成正面或負面的的心行力量。當善的心所活動時，我們自己也覺得開心自在。真誠關愛他人，能令我們的內心柔和謙恭；慷慨救濟貧困，能令我們的心胸慈悲寬廣。反之，當不善的心所產生作用時，則被嗔恨和痛苦折磨，不僅傷害他人，更會傷害自己。　　在無盡的生死長河中，我們曾經想過、做過很多。這些生命延續中積累的經驗，將在識田中形成不同業力，包括善、惡、無記三種。這些業力就像編寫的各種程序，在未來生命中繼續活動並運作，給生命帶來不同結果。其中，善業代表正面力量，有利生命的和諧發展；惡業則代表負面的力量，阻礙生命的健康發展。凡是我們造作的業力，必定會感得苦樂果報，又名“業決定之理”。也就是說，一切快樂都是善業招感，所有痛苦皆由惡業決定。即使是點滴的苦樂果報，亦是往昔善惡業力決定，無一例外。故學佛須深信業果真實不虛，惟有這樣，才能策勵我們“諸惡莫作，眾善奉行”。外在的事業很快會成為過去，但在內心產生的影像卻有著長久作用。業是決定的，不作不得，作已不失，唯一可行的辦法是通過真誠懺悔來彌補。　　事實上，每個眾生都具備和佛菩薩一樣清淨無染的心，但因無明所覆，使內心變得汙濁不堪。所以，佛陀在很多經典中為我們闡述了懺悔法門，以此清除業障並淨化人格，使重業轉輕、輕業消除。同時，懺悔也是戰勝凡夫心的重要手段，所謂“懺悔則清淨，懺悔則安樂”。在修學過程中，任何法門都必須以懺悔為前行。漢傳佛教中，天台宗祖師便曾制訂了許多懺法，以此掃除修法道路上的障礙。而藏傳佛教的前行中，大禮拜及誦百字明咒都屬於懺悔的內容。如果不具備這些前提，修行路上往往違緣眾多、障礙重重。　　關於懺悔之道，《菩提道次第論》將之歸納為四種：　　一是依止力，我們皈依之後，通過唸佛、拜佛、憶念三寶功德等方式不斷祈求三寶加持。同時，發起殊勝的菩提心，一旦發起這種最強大的心靈力量，罪業就迎刃而解了。　　二是能破力，以追悔來摧毀罪業。造業之後，若以至誠懇切之心懺悔，後不復造，就能使重業轉輕，輕業消除。就如我們和某人結怨之後，真誠地向對方表示歉意，便能及時化解雙方矛盾。　　三是對治現行力，以唸佛、誦經、持咒等力量與之對抗，如讀誦大乘經典或持大悲咒、百字明咒、懺悔文等。其中，觀一切性空對治效果最佳，當然難度也是最大的。　　四是遮止力，業有增長廣大的能力，就像樹種會長成參天大樹。同樣，我們所造惡業雖小，卻能繼續增長。尤其是造作之後不斷重複這一行為，其力量將迅速強大。遮止力，便是停止造作，不再對這一業行創造成長的因緣。　　那麼，《行願品》又是以什麼方式懺悔的呢？　　 “複次善男子，言懺除業障者，菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪嗔痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊。”此處所言之菩薩，不僅指普賢菩薩，也包括每個學習《行願品》、發起菩提心的佛弟子。生命並非始於今生，而是有著無窮的過去。故應省察自往昔以來，因受貪嗔痴煩惱影響，身口意三業造作了無量惡業。煩惱就像電腦病毒一樣，一旦運行起來，會影響乃至破壞整個系統的運轉。更可怕的是，煩惱還能不斷複製並全面感染其它文件。同樣，貪嗔痴三毒也不僅限於自身的單獨活動，還具有自動複製的能力，干擾其它心理活動。當我們被負面情緒主宰時，所有想法和行為都會塗抹上這一色彩。如對某種境界或對象生起強烈的貪心時，這種心念會在行住坐臥間時時現起，徘徊不去。　　貪嗔痴為生命中三種主要毒素，其根本又在於痴，即無明，也就是對生命真相缺乏認識和智慧觀照。若能照了一切事物皆由因緣和合、虛幻不實，儘管念頭來來去去，卻能始終保持內心警覺，歷歷分明而不被其所轉。問題在於，我們總是將這些念頭執以為“我”，不自覺地被其主宰並染汙。即使想安靜一下時，念頭還是無法控制。無明，還使我們產生很多錯誤的人生觀念，如以事業成敗衡量自我價值的實現等等。其實，做事只是緣起的過程，但被賦予自我的感覺後，卻帶來諸多執著和煩惱。貪嗔痴的力量，還使世界充滿種種惡業。因為貪，會導致謀財害命（殺）、偷盜搶劫（盜）、好色邪淫（淫）、詐騙錢財（妄）等行為。同樣，嗔和痴也會引發殺、盜、淫、妄。由此可見，一切犯罪行為皆源於貪嗔痴。要杜絕社會犯罪現象，必須從改善人心下手，否則只是治標而不治本。　　 “若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”惡業，即不善業，包括身三、口四、意三十種。其中，身體行為是殺、盜、淫，語言行為有兩舌（挑撥離間）、惡口（以粗惡語傷害他人）、綺語（誨淫誨盜、愛恨情仇）、妄語（假話），思想行為是貪婪、嗔恨、邪見。反之，則是十種善行，即不殺、不盜、不邪淫，不兩舌、不惡口、不綺語、不妄語、不貪、不嗔、不邪見。無始以來，由於貪嗔痴三不善根，使我們造下無邊惡業。若這些惡業有形有相的話，那麼虛空都無法容納。正如《地藏經》雲：“南閻浮提眾生舉止動念，無不是業，無不是罪。”或許有人會說，我們並沒有時時造作殺盜淫妄。須知，即使我們沒有造作行為上的殺盜淫妄時，起心動念仍被貪嗔痴所染汙。哪怕是做件好事，也往往不是純正的善行。那麼，又該如何對待這些罪業呢？　　 “我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。”　首先，要觀想宇宙間有微塵剎土那麼多的佛菩薩，而我們是向盡虛空、遍法界的佛菩薩懺悔。在觀想過程中，以虔誠、清淨的身口意三業，將自己融入佛菩薩的功德中，正是消除罪業的最佳方法。若我們心中充滿佛菩薩的功德，不隨貪嗔痴所轉，三業即可保持清淨，人格也將隨之淨化。所以，清淨三業的本身就是最好的懺悔。更重要的，還鬚髮誓將來不再造作罪業。否則的話，這種懺悔必定不是發自內心的，也就缺乏相應的力量。　　雖然我們在無量劫中造作了諸多罪業，但不要使其成為心靈負擔，更不要被它們壓垮。佛陀要我們認識到自身的罪業，並非讓我們沉溺其中自哀自怨，而是讓我們警惕種種不良習氣的誘導，並指引我們以積極、正確的態度去對待。事實上，罪業並無固定不變的實質。它也是因緣所生，是無自性的，故能通過相應的手段對治。業力由心而生，同樣可以用心懺悔，所謂“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”。通過真誠、猛利的懺悔，或體認罪業的本質，便可從根本上清除它。　　 “如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。”懺悔，絕非一次、兩次即可萬事大吉。許多人或許都有這樣的經驗，犯錯之後雖然也知懊悔，也想痛改前非，但不久又會明知故犯。因為眾生的煩惱習氣根深蒂固，所以，懺悔也必須長期、持久地進行，盡未來際永不間斷，才能形成穩定的心行力量，從而與無始以來形成的習氣抗衡。　　當我們的心轉化為清淨心、慈悲心和智慧心時，當下就能和佛菩薩相應。那時，煩惱就再也奈何不了我們了。