第二大願：稱讚如來

　　複次善男子，言稱讚如來者，所有盡法界虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛。一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷。盡於法界，無不周遍。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。

　　我們讚歎一個人，可能因為他能力卓著，可能因為他道德高尚，可能因為他為人善良……總之，有過人之處才值得讚歎。我們稱讚如來，也是因為認識到如來的功德。前面講過，如來具有圓滿的智慧和慈悲。我們通過讚歎如來而憶念其功德，從而生起見賢思齊、高山仰止之心，當心完全融入這些功德時，凡夫心也將隨之消融。時時讚歎並憶念佛陀的智慧和慈悲，並以此作為觀修所緣境，還能幫助我們強化修行目標。所以，稱讚如來是非常重要的修行內容，諸佛之間也時常互相讚歎。　　稱讚有兩種，一是恰如其分地讚歎他人長處，一是以有所得之心諂曲奉承。前者是清淨的，能令眾生歡喜；後者是染汙的，且會妨礙修行。以善心讚歎他人，不僅能帶來融洽和諧的人際關係，更能使我們充分認識他人長處，從善如流。若能時時發現他人優點，會覺得世界充滿陽光，因為我們看到、想到的都是好人。　　讚歎他人，還能幫助我們有效克服我慢、我執和嫉妒。一個我慢或嫉妒心特別重的人，是不會稱讚別人長處的。自古文人相輕，原因就在於自視甚高，故將所有好話留給自己而不願贈予他人。更有甚者，總是拿著放大鏡檢查他人缺點，似乎所有人都不如自己，全世界都對不起自己，結果使內心充滿嗔恨，終是害人害己。其實，即使再惡的人也總有其長處。按佛教的觀點來說，以好人或壞人來定義是不合適的，區別只在於健康或不健康。以這個標準來看，佛陀就是絕對健康的人，因為他已徹底去除生命中的不健康因素。　　我們來看一看，《普賢行願品》是如何稱讚如來功德的：　　 “所有盡法界虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛。一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前知見。”稱讚如來，是以如來功德為所緣境，且不是稱讚一佛、二佛，而是盡法界、虛空界、十方三世一切剎土的如來。首先，要觀想在宇宙中，在無量無邊的佛國中，有微塵數那麼多的佛菩薩聚會一處，其德之深與數之多，猶如大海。如《華嚴玄疏》雲：“言海會者，以深廣故，謂普賢等眾，德深齊佛，數廣剎塵，故稱為海。”不僅要如是觀想，更要於所緣境決定印可而不移轉，深信所見一切皆為佛身和功德的顯現。　　 “各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海。”面對海會雲集的佛菩薩，我們怎樣才能一一稱揚讚歎呢？同樣要藉助觀想的力量，將自己觀想為辯才天女。辯才天女出現於《華嚴經·如來出現功德品》，擁有五百條舌頭，每一舌皆能說多種語言。我們可以觀想自己像辯才天女那樣，以無量舌頭髮出各種音聲，每一音聲皆在讚歎如來功德。我們還可將自己觀想為播音員，在說話時，整個世界有百萬、億萬的聲音同時響起。我們還可以將聽到的山河大地間的所有聲音，包括風聲、雨聲、琴聲、歌聲、鳥鳴聲、流水聲、讀書聲都觀想為稱歎如來的美妙讚歌。當我們至心稱讚如來大悲周遍、智慧無邊時，心就會消融在如來無所不在的慈悲和智慧中。因為我們所感受到的一切，皆是如來功德和讚歎如來功德的音聲，無我亦無我所。　　 “窮未來際，相續不斷。盡於法界，無不周遍。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。”從今往後，我們要時時刻刻、持續不斷地讚歎如來功德，並使這種讚歎充滿法界，遍及一切。如果虛空會有盡頭，眾生及眾生的業力、煩惱會有盡頭，那麼我們發出的讚歎才會停止。而虛空乃至眾生煩惱是永無止境的，所以我們對如來的讚歎也是永無止境的，更不會對此感到疲倦。　　我們讚歎佛陀的大慈大悲，讚歎佛陀的的智慧無量，因讚歎而心嚮往之，以身口意三業模擬佛陀的心行。這種憶念的過程，本身就是修行。事實上，凡夫心也是通過憶念成長的。貪心，是因為我們不斷貪著而形成；嗔心，也是因為我們不斷嗔恨而造成。這些正是心行訓練的成功典範，遺憾的是，它們是本該斷除而非鞏固加強的。如果我們能以培養貪心和嗔心的那份努力來憶念佛菩薩功德，就是在唸念增長佛菩薩那樣的慈悲和智慧，何愁不能成就？