略述地藏法門的止持與作持(釋見隆)
略述地藏法門的止持與作持
編輯：釋見隆 來源：閩南佛學
內容提要：地藏菩薩修行的功德于無量劫前早與佛等齊，但為繼承釋迦佛的遺願，在彌勒佛出世之前，現聲聞相度化眾生。以其「眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛」的大願，受到僧俗普遍的尊重敬仰。地藏法門向來被人們視為提倡孝道、重視超度地獄眾生的法門，卻忽略了地藏法門的側重點是在于引導眾生如何才能不墮惡道。在地藏三經〔1〕中，本文著重從《大乘大集地藏十輪經》來探討地藏法門的止持與作持二門。首先明十種無依行法，並說明此十種惡行是墮落地獄之因，必須遠離；再明聲聞乘與緣覺菩薩的十種有依行輪，並說明十善業是得解脫、趣向涅槃的根本，必須遵行。以此二門申明地藏法門對于僧俗的現實修學皆具有重要的指導作用，而不能將之單純地視為提倡孝道、超度亡靈的法門。 關鍵詞：止持作持無依行有依行輪十善業道 作者簡介：釋見隆，閩南佛學院2007屆本科畢業生。
佛世時，眾生根利，得道證悟者眾多。佛滅後，眾生根鈍，頑愚難化，且造作種種惡業，沉溺生死苦海，不得出離。因悲愍末世眾生，故地藏菩薩以大悲心，誓度一切有情。據《大乘大集地藏十輪經》(以下簡稱《十輪經》)卷四載，地藏菩薩曾于佛前發願： 五濁惡世空無佛時，其中眾生煩惱熾盛，習諸惡行，愚癡狠戾，難化可導，善根微少，無有信心，諂曲愚癡，懷聰明慢，不見不畏後世苦果，離善知識乃至趣向無間地獄。……如是等人，為財利故……共為非法朋黨，皆定趣向無間地獄。若有是處，我當往彼，以佛世尊如來法王，利益安樂一切有情無上微妙甘露法味，方便化導，令得受行拔濟……令不趣向無間地獄。〔2〕 由此可知地藏菩薩的願力並不一定是要顯神通，把墮落地獄的眾生拉出來，而是開示正理，令其了解，使五濁惡世的眾生不墮入惡道。 末法時代，眾生想要得到解脫，必須斷除業障煩惱。只有修習禪定才能證得般若智慧，降伏內心的煩惱，而得到解脫。《四分律行事鈔資持記》云：「若望斷惑證真，則慧為勝，戒但止業，定唯攝散；若約修行次第，必戒為始，禪定智慧由之而生。」〔3〕因此修定的基礎是戒律，而戒律不出止持與作持二門。為令眾生明白何者應止、何者應作，地藏菩薩以大悲心宣說止持、作持二門，使眾生在仰仗菩薩願力的同時，能開發自身的善性，以免地獄之苦，得到救度。
一、 地藏法門的止持門 止持門即是止惡門，是有所不為。《四分律刪繁補闕行事鈔》卷中云：「言止持者，方便正念，護本所受，禁防身口，不造諸惡，目之為止。止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。持由止成，號止持戒。」〔4〕即是制止身、口、意之作惡，而受持不殺、不盜等五戒、十戒等，總為制止惡行之戒法，是依止而達成持戒。若要制止惡行，首先必須明了哪些是惡法，所不應為。為此，《十輪經》中列出了十種無依行法，令眾生明白何者應止。 (一)何謂無依行 無依就是沒有善法的所依，行即是造作惡業。無依行就是不依善法而造作種種惡業的行為，能使眾生墮入惡道。經中說無依行法有十種： 「一者世有一類，雖欲修定而乏資緣，經求擾亂。」〔5〕第一種無依行即于修定時缺乏二種所依的資糧：一是寂靜處與衣食住行，這是行道的資糧；二是修加行，先須懺悔以消除業障，這是法上的資糧。若缺少這二種資糧，就無法安心修定。 「二者復有一類，雖欲修定而犯尸羅，行諸惡行。」〔6〕尸羅是梵語，譯為戒，意思是防非止惡、修習善事，是生善的根本。戒雖有五戒、十戒、比丘戒等等的不同，但皆以不殺、不盜、不淫、不妄語等為根本重戒。第二種無依行是指犯尸羅，也就是犯戒，造作種種惡行。 「三者復有一類，雖欲修定而顛倒見，妄執吉凶，身心剛強。」〔7〕第三種無依行是顛倒見，即是不相信善惡因果，對因果顛倒，妄執風水好壞、吉凶禍福、醫人星相一類。由于有顛倒見，身心很剛強，不能接受正知見。 「四者復有一類，雖欲修定而心掉動，不順賢聖，諸根輕躁。」〔8〕第四種無依行是掉舉，即于修定時妄念紛飛，沒有收攝六根，無法專注一境，沒有按賢聖的教導去做，眼耳鼻舌身意六根都輕浮躁動。 「五者復有一類，雖欲修定而離間語，破亂彼此。」〔9〕第五種無依行是離間語，就是心懷惡念，說一些挑撥離間的話，破壞他人之間的關系。 「六者復有一類，雖欲修定而粗惡語，毀罵賢聖。」〔10〕第六種無依行是粗惡語，即所說的言語粗惡污穢，或是謗佛、謗法、謗僧，乃至謗賢人、道友。 「七者復有一類，雖欲修定而雜穢語及虛誑語。」〔11〕雜穢是不淨義。雜穢語是指綺語，說一些沒有益利的話，即一般所說的散心雜話。虛是虛假義；誑是欺騙他人的言語；虛誑語即妄語。 「八者復有一類，雖欲修定而懷貪嫉，于他所得利養恭敬心不歡悅。」〔12〕第八種無依行是慳貪嫉妒，看到他人得到好名聲、受人恭敬、受供養，自己貪求不到，不但不生恭敬隨喜心，反而生起嫉妒之心。 「九者復有一類，雖欲修定而懷嗔忿，于諸有情心常憤恚。」〔13〕第九種無依行是嗔恨，是對其他的有情；由于心懷貪嫉，故而看到他人的言行舉止，總覺得不合自己的心意，心常生嗔恨。 「十者復有一類，雖欲修定而懷邪見，撥無因果。」〔14〕心懷邪見就是第十種無依行愚痴，不相信善有善報、惡有惡報，撥無因果；不能了解緣起性空之理，更不會依四諦、十二因緣法去修行。 以上十種不依善法而造作種種的惡業行，是名十種無依行法。
(二)無依行是墮落地獄之因 十種無依行法皆是惡業法，這十種不善業是由身口意三業所造作。無論僧俗，隨作其中一行皆會增長自身惡業，斷滅善根，墮落惡道，乃至入無間地獄，受無量諸苦，何況十行皆具。《十輪經》卷三云：「諸修定者若乏資緣，即便發起一切惡心心所有法，不能成就諸三摩地，乃至墮于無間地獄，受無量種種難忍大苦。」〔15〕 不管是修定者，或是世俗人，當他們缺少資身的資糧與法的資糧時，是無法安心辦道或生活的。為了滿足對衣食、環境的貪求，就會四處攀緣追求。若能如願還好，若得不到就會心生惡念。惡念是心心所有法，心所有法與心相應，同時生起。心生起一個惡念，與心相應的忿隨煩惱也同時發起。由于追求受用，以心識為緣去追求，而造眾多過錯。為此或遭人呵責，或被捶打，導致身殘病重，長時受苦；甚至因此命終，命終後隨其一生所作所為之惡業牽引而墮惡道，乃至生到無間地獄。 若要求得解脫，唯有嚴護淨戒，戒是引發正定的保障，了脫生死的根本。《四分律刪繁補闕行事鈔序》說： 「尸羅言冷，無破戒熱故，及三惡道熱；……亦名為習，由善習戒法故；亦名為定，若住戒者，心易定故。」〔16〕
由此尸羅的種種異名可見戒的種種功用，皆能令眾生引發善根，脫離三惡道。而今欲求解脫反而犯戒，不僅得不到正定，現世的名聲也不好，未來還要招感無窮的地獄果報。如《中阿含經》說：犯戒有五衰：1.求財不遂；2.設得衰耗；3.眾不敬愛；4.惡名流布；5.死入地獄。〔17〕因此犯戒的過患不能不懼。 離間語、粗惡語、雜穢語與虛誑語是口四惡業，也是破戒的行為。說離間語者無有慈心，心存惡念；無論真實與否，或是公開，或是在暗中，隨自己的意樂而說挑撥離間的話語，而令他人之間相互背離。說粗惡語者以實語或不實語，或依對方種姓之過，或依身相之過，或依職業之過，或依犯戒之過，或依現行等過失，刻意說一些傷害對方的話語；乃至謗三寶、謗賢人、謗道友。說雜穢語者以無利無義之語，增長他人的無明，無益自他，唯增放逸，增長罪業。說妄語者以欺騙他人之心而說，或見言不見，或不見言見等；乃至妄說善法無有功德、惡業無有罪過；更甚者說己得上人法，沒有神通說有神通等。如是口四惡業皆亡失一切諸善根本，得無量罪，苦報無窮。如《地藏菩薩本願經》卷上云： 若遇惡口者，說眷屬斗爭報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。……若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報。……若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。……若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報。……是諸眾生，先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。〔18〕 可見此口四惡業能令眾生墮三惡道，無論是身惡業，或是口惡業，皆是受貪、嗔、癡三不善根的驅使。此三不善根通常被稱為三意業。此意三業能引發一切罪業，故又被稱為三毒。 痴是引發貪嗔的根本，在三毒中以癡毒的果報最為深重，顛倒見與邪見都是愚癡的表現。每個人一切的生命活動、意識思想、言談舉止都是依隨著知見而轉。如果生起邪見，無法了解諸法緣起性空之理，就無法真實了知萬物的真相，從而不相信善惡因果，甚至認為沒有因果報應的存在，或是產生常見，或落入斷見。如此，即使行惡也認為是理所當然，肆無忌憚，陷入惡法中，不知迴轉。具顛倒邪見者縱有善根，由于受邪見的染污，所做的一切精進努力皆成惡法，則會使以前的一切善根都不生起，而且已斷的善根也不能再生，將來必受苦報。而且如果直接否定因果定律的存在，便否定了依因果定律建立的一切行為法則，不知有多少人會受此影響而認為行善無益，造惡無罪，因而肆意為惡，造無量惡業，致使善根斷絕，在長劫中沉淪生死苦海，無有解脫的機會。所以顛倒邪見對自他的危害最為深重，以邪見的業力會使眾生直接墮入三惡趣中。如《大智度論》云： 邪見罪重，故雖持戒等身口業好，皆隨邪見惡心。如佛自說，譬如種苦種，雖復四大所成，皆作苦味，邪見人亦復如是，雖持戒精進皆成惡法，不如不執，少行惠施，無執易化，有執難度，非直自壞，亦損他人。〔19〕
邪見的危害如此之大，因此《成實論》亦勸勉說：「寧止不行，勿行邪道，身壞命終，墮于惡道。」〔20〕貪心是三毒之一，是眾生流轉生死、感受痛苦的根本。貪心的生起會引發種種煩惱，造作惡業。如有貪財之心者，一方面特別貪著自己的財物，心里總是渴欲財物輾轉增長，樂于積累；另一方面對于他人擁有的資財深生羨慕，垂涎不已，甚而起謀略之心貪取他人財物，若稍有阻礙，便起嗔心，而起謀財害命之念，貪色等心亦是如此。此外，掉舉也是貪心的一部分。掉舉是由于對外境貪著，使心不能安住于境，隨著外在的五欲塵及其他法轉，散亂于外。貪心的力量如此強大，可導致種種惡業滋生，僅依貪心的意業力就可以使人犯下重罪，墮入惡道。 嗔毒也是地獄之因。佛言：「一念嗔心起，百萬障門開。」一旦生起嗔心，就會對其他有情生起憎惡心，心里無法忍受對方，進而認為對方對自己不好，想報復對方。由于憤恨心的驅使，起謀略心，或是想捶打對方，甚而起殺害對方的惡念。而且在嗔心生起的當下，對自己的心念不覺羞恥，不知過患，更不知遠離。以此嗔心的力量能使眾生造下惡業，墮入惡道。 惡業必感苦果，由貪、嗔、癡三毒所引發的殺、盜、淫等十惡業行必招感無邊的苦報，如佛在《地藏菩薩本願經》卷上告誡說： 若遇嗔恚者，說丑陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違願報。……若遇邪見者，說邊地受生報。……是諸眾生，先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。〔21〕 以上種種惡行皆是眾罪的根本，地獄的苦因。若要希求解脫，必須遠離此十種無依行法，禁防身口意三業不造諸惡。
二、地藏法門的作持門 作持門即是修善門，是有所應為。《四分律刪繁補闕行事鈔》卷中云：「二明作持……策勤三業，修習戒行，有善起護，名之為作。持如前解。」〔22〕又云：「作持云此對修習善法為宗是也。」〔23〕作持即策勵身口意三業造作諸善業。若行善，必然感召人天善趣，乃至解脫佛果。若作惡，定招三途苦報，善惡果報皆是由我們的行為業力循環所致。前已明十種不善業，今以《十輪經》中的有依行輪來說明何者應作。 (一)何謂有依行輪 有依行與無依行相反，是依正法而修十善業；輪，碾破、運載義。即依正法所行之善業能碾破眾生的煩惱惑業，運載眾生達到解脫的彼岸。《十輪經》中將有依行輪分為二大類：一是聲聞乘的十種有依行輪；二是緣覺乘菩薩的十種有依行輪。首先明聲聞乘的十種有依行輪，經云： 善男子……成就十種有依行輪。于現身中速能種植聲聞乘種令不退失，或于現身成聲聞乘諸聖法器，非獨覺乘大乘聖器。何等為十？一者具足淨信，信有一切善惡業果；二者具足慚愧，遠離一切惡友惡見；三者安住律儀，遠離殺生乃至飲酒；四者安住慈心，遠離一切嗔恚忿惱；五者安住悲心，救拔一切羸弱有情；六者安住喜心，遠離一切語四惡業；七者安住舍心，遠離一切慳貪嫉妒；八者具正皈依，遠離一切妄執吉凶，終不皈依邪神外道；九者具足精進，堅固勇猛修諸善法；十者常樂寂靜，思求法義歡悅無倦。……善男子，如是十種有依行輪，一切聲聞獨覺菩薩諸佛如來皆同共有。〔24〕 第一種有依行是具足淨信，即相信善惡因果，對于因果定律沒有顛倒邪見；第二種有依行是具有慚愧心，對于自身在聞思修上的不足深感慚愧，並且遠離一切惡友、惡見；第三種有依行即遠離殺、盜，乃至飲酒，至少安住于三歸五戒，不違背律儀；第四種有依行是具有慈心，願拔除一切眾生的痛苦，願代眾生受苦；第五種有依行是具有大悲心，願救拔羸弱的有情；第六種有依行是遠離口四惡業，不打妄語，不以惡言傷人，不說綺語，不兩舌；第七種有依行是有舍離世間心，遠離一切慳貪嫉妒；第八種有依行是皈依佛、法、僧三寶，遠離一切妄執吉凶、邪皈依，終不皈依邪神外道；第九種有依行是精進修十善業，即使只修一行，也要終生精進行持，乃至無量生堅持一行；第十種有依行是心常樂寂靜，思維法義無有厭倦。
以上所說是聲聞乘的十種有依行輪，此有依行輪緣覺菩薩如來亦皆具足；次明緣覺乘菩薩的十種有依行輪，此有依行輪不共聲聞，偏重緣覺與菩薩，經云： 善男子，復有十種有依行輪不共聲聞，唯與獨覺菩薩如來皆同共有。……何等為十？一者修行清淨身語意業；二者具足慚愧厭患自身；三者于五取蘊深生怖畏；四者見生死河極為難渡；五者常樂寂靜離諸憒鬧；六者樂阿練若不譏他失；七者守護諸根心常寂定；八者善觀緣起審察因果；九者常樂勤修等持靜慮；十者于集起法能善除滅。〔25〕 第一種有依行是身不造殺盜婬等惡業，口不說妄語、綺語、兩舌、惡言等語業，意不起貪、嗔、癡三毒；第二種有依行是慚愧自身煩惱業障深重，三業不淨，厭患自己的身心，不貪著資身的資糧；第三種有依行對于色受想行識五取蘊深生怖畏；第四種有依行觀察眾生沉淪生死苦海，難以得渡；第五種有依行希求寂靜，心離憒鬧；第六種有依行樂處阿蘭若(即寂靜處)，不譏諷、毀謗別人的過失；第七種有依行守護眼耳鼻舌身意六根，令心常在寂然定中，不散亂，也不昏沉掉舉；第八種有依行善于觀察諸法緣起，審察善惡因果報應；第九種有依行平等任持諸靜慮(定)，對于七覺支、八正道、五根、五力、四正勤、四如意足皆能勤修不懈；第十種有依行于修道時，對于身心中所生起的惡因能令其消除，所生之善因能使其增長。如是十種善行是緣覺菩薩的有依行輪。 以上所明二種有依行輪，一切聲聞緣覺依之而行，皆能證得涅槃之道。
(二)十善業道是趣向解脫 之正道無論是聲聞乘的有依行輪，還是緣覺菩薩的有依行輪，皆不出十善業法的范疇。十善戒法是由身口意三業所構成的體系，其中身業有三項：不殺、不盜、不淫；口業有四項：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意業有三項：不貪、不嗔、不癡。這十善業法是一切眾善的根本，總攝一切善法。 以聲聞乘的十種有依行輪來說，皆含攝于十善業法中。其中第三種有依行是要遠離殺盜淫，至少要嚴護五戒，而十善戒本是五戒的延伸。五戒的前三戒：不殺、不盜、不淫，即是十善戒法的身三業；又將五戒中的不妄語細分為口四業；而身口二業的造作皆是由意業所驅使，故又加意三業合為十善戒法。至于飲酒本身不是惡業，只是飲酒後可能會失去正念，導致造身三、口四七業，並會招感愚癡的果報，故于十善戒中雖未列入不飲酒，但實際上已包含在意業不痴之中。第六種有依行要遠離口四惡業，正是十善戒的口四業。至于第二、四、五、七、八、十種，這六種有依行皆含攝于十善戒的意三業中。因為思維法義能引發正見，只有具足正見才能正信因果，具大慚愧，遠離愚癡邪見；並且不起貪嗔二毒，不貪著五欲塵境，能以大慈悲心救濟眾生。第九種有依行則要盡形壽，乃至盡未來際勤修身口意三業諸善法。故說聲聞乘的有依行輪是十善戒法的體現。 次明緣覺菩薩的有依行輪同樣不出十善戒法的范疇。第一種有依行要嚴持淨戒，使身口意三業清淨，僅此一戒即已包含十善戒法的身三、口四、意三等十項。第六種有依行不譏謗他人的過失，即是正確的語業，此與十善戒的口業一致。此外，第二、三、四、五、七、八、九、十種，這八種有依行皆含攝于十善戒的意三業之中。由于緣覺菩薩心能遠離憒鬧，于正定中諦觀諸法緣起，審察因果定律，能正確認知宇宙人生的真相，沒有顛倒邪見，此與十善戒的不癡相符合；又對四大假合的五蘊身心，以及器世間不生貪著，深生厭離，為求解脫，勤修諸靜慮，此即十善戒的不貪；同時見眾生輪迴生死苦海，能以大慈悲心濟度眾生，利益有情，此即十善戒的不嗔。如此，于修道時精勤不懈，已生惡能令斷除，已生善能令增長，遠離貪嗔癡三毒，使意業清淨。
由此故說聲聞乘的有依行輪與緣覺菩薩的有依行輪皆含藏于十善戒法中，故《十輪經》卷八云：「此十輪者，非余法也，當知即是十善業道。」〔26〕又《占察善惡業報經》卷上云： 「言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸余善法。」〔27〕 十善戒法雖然僅有身三、口四、意三等十條，但其內容涵蓋了大小乘法，是修行的正道、解脫的根本。受持十善戒法能舍惡行而行善業，轉墮惡道而生善趣，由受罪報轉為感受人天福報。 以身三善業而言：若離殺生，儘此一生不殺害眾生，乃至不教人殺、意業不殺，就是布施一切眾生無有驚恐怖畏。由此善根能使過去生中因殺生而造身口意諸煩惱障礙皆得消除；若離偷盜，盡形壽不偷，也願一切眾生不偷，並且以自己所得的如法財利布施眾生，使其無驚無怖，心不熱惱，不受擾動。由此善根能迅速消除過去生中因偷盜而造身口意諸煩惱障礙；若離淫欲，不貪求非法的色欲，就是布施給所有沉溺欲流，貪著淫欲的眾生，使其不驚恐，無有妒忌惱害，心不熱惱。由此善根能摧滅過去生中因淫欲而造身口意諸煩惱障礙。行此身三善業于現身中能得人天敬愛，身心安樂；臨命終時不會被憂苦逼切，閻魔王使不會現前；命終之後不墮地獄，還生人中，或生天上。 次明口四善業：若離虛誑語，則所說皆是真實、合乎法性之語；若離離間語，與他人相處時能互相尊重，所發皆為和順之詞；若離粗惡語，能使心情調善，語言柔和，以愛語勸導對方；若離雜穢語，所說言辭皆能利益一切有情。如是種種善行，能令一切眾生皆共愛敬，對其所說言語無有猜疑，樂于親近。以此善根能消除過去生中或因妄語，或因兩舌，或因惡口，或因綺語而造身口意諸煩惱障礙，不受果報。于現身中能得人天親愛，身心安樂；臨命終時無有憂苦逼迫，閻魔王使不會現前；命終之後不墮地獄，還生人中，或生天上。 後明意三善業：若離貪欲，則對五欲塵境及五蘊身心無有貪戀，不被束縛；若離嗔恚，則心性柔和，視一切眾生如母有情，常懷悲心；若離邪見，于思慮中不起邪見，則能依著正見，依四諦法理勤修不懈。以此三善業能使身心安樂，其心清靜，離諸染濁，一切眾生常所愛重。由此善根能輾壞過去生中或因貪欲、或因嗔恚、或因愚癡而造身口意諸煩惱障礙。于現身中能得人天敬愛，臨命終時不會被憂苦逼切，閻魔王使不會現前；命終之後不墮地獄，還生人中，或生天上。 受持此十善業得生人中，諸根圓滿，並且能值遇大善知識，得聞善法，常得親近三寶，培植善根，殊勝智慧福德皆得增長；亦能得一切諸三昧定，成就一切殊勝善法，能得一切大乘法義；漸而能發大菩提心，行菩薩行，趣入深廣智海，直至成佛。故《十輪經》卷九云：「 我說十善業，能趣勝菩提。生長諸等持，陀羅尼忍地。此輪大威德，能摧諸惡趣。破壞諸惡障，速證大菩提。」〔28〕
由此可知十善業道是得生人天的依處，也是獲得聲聞有學、無學諸果位的依處，是獲得獨覺菩提的依處，是菩薩的一切妙行、一切佛陀功德法的依處。如《十輪經》云： 若男若女，成此十種有依行輪，于現身中，速能種植聲聞乘種，令不退失，或于現身證聲聞乘所有聖法，成聲聞乘諸聖法器。……于現身中，速能種植緣覺乘種，令不退失，或于現身證獨覺乘所有聖法，成獨覺乘諸聖法器。」「成就如是十種輪故，得名菩薩摩訶薩也。于一切惡皆能解脫；于一切善隨意成就；速能成滿大涅槃海；以大善巧方便智光，成熟一切眾生之類，皆令獲得利益 。〔29〕 又云： 要由修行十善業道，世間方有諸剎帝利、婆羅門等大高貴族、四大王天，乃至非想非非想處，或聲聞乘，或獨覺乘，乃至無上正等菩提。〔30〕 十種有依行輪就是十善業道。因此說十善法不僅是人天善法，還是解脫的根本，趣向涅槃的正道，是世出世間殊勝功德果報的根本。若欲求得解脫，免受輪迴之苦，應勤修十善業道，慎勿放逸。 總之，以上所明地藏法門之止持與作持二門，皆為令眾生止惡行善，以免墮入地獄受無量苦報。此二門是每一位想要了脫生死，求得解脫的行者都必須遵行的。只有依止淨戒，才能引發正定，由定而能發慧，依慧方能斷除妄惑，脫離苦海。由此可知地藏法門不僅是提倡孝道、超度亡靈的法門，更是閉惡興善的寶鑑，頓脫生死的捷徑，速到涅槃的津梁，是不可忽視的實修法門。
參考書目： 1.夢參法師：《占察善惡業報經講解》，五台山普壽寺女眾佛學院整理。 2.夢參法師：《大乘大集地藏十輪經》。 3.聖嚴法師：《地藏菩薩的大願法門》。 4.印順導師：《佛法是救世之光》，正聞出版社1992年版。 5.陳利權、伍玲玲釋譯：《地藏本願經外二部》，佛光文化事業有限公司1997年版。 6.淨空法師：《佛說十善業道經講記》，財團法人慈光圖書館2002年版。 7.聖嚴法師：《戒律學綱要》。 8.夢參法師：《地藏菩薩本願經講記》。 9.厚觀法師：《深觀廣行的菩薩道》。 〔1〕地藏三經：《地藏菩薩本願經》、《大乘大集地藏十輪經》、《占察善惡業報經》。 〔2〕《大正藏》第13冊，第740頁。 〔3〕《大正藏》第40冊，第160頁下。 〔4〕《大正藏》第40冊，第92頁上。 〔5〕《大正藏》第13冊，第735頁中。 〔6〕同上。 〔7〕同上。 〔8〕同上。 〔9〕同上。 〔10〕同上。 〔11〕同上。 〔12〕同上。 〔13〕同上。 〔14〕同上。 〔15〕 同上。 〔16〕《大正藏》第40冊，第5頁上。 〔17〕同上，第6頁上。 〔18〕《大正藏》第13冊，第781頁下。 〔19〕《大藏經》第25冊，第506頁中。 〔20〕《大正藏》第32冊，第319頁中。 〔21〕《大正藏》第13冊，第781頁下。 〔22〕《大正藏》第40冊，第91頁上。 〔23〕同上，第332頁中。 〔24〕《大正藏》第13冊，第753頁。 〔25〕同上，第753～754頁上。 〔26〕同上，第763頁上。 〔27〕《大藏經》第17冊，第902頁下。 〔28〕《大正藏》第13冊，第768頁下。 〔29〕同上，第763頁上。 〔30〕同上，第768頁上。