慈氏學會（香港）半年度會訊（二零零七年一月）

慈氏學會（香港）半年度會訊  二零零七年一月

    Institute of Maitreya Studies （Hong Kong）

       Semi-annual Newsletter   Jan 2007

編者的話

   「慈氏學會」自成立以來，舉辦「慈氏學概論」講座，刊印佛書，頗受歡迎。學友中不乏解行並重、顯密兼修之士，在世間法方面，亦多為專業人士，在各領域具備專門知識、服務社會、利益人群，可謂世出世法，均有成就。同時亦有很多教界朋友、社會上有識之士予以關心支持，影響所及，港臺內地不少朋友均時加關注，希望本會能更為佛法的推動多作貢獻。本會深感應加強與學友及關心本會人士的溝通聯繫，故自二零零四年開始，以「會訊」形式與大眾交流，並用現代方式透過電郵或傳真發送。網頁在二零零五年四月一日開放後，亦已在網上刊登本會訊息，亦歡迎收穫本會「會訊」者傳閱流通。 由於自去年初本會佛學講座在新置會址舉行，無需再租用私人會所，與學友溝通更方便。且講題專一，集中在探究「瑜伽師地論本地分菩薩地」，亦無需經常發佈不同講題的訊息。功德徵信錄，亦將直接登載於網頁上，亦無需透過「會訊」傳遞，故將「會訊」改為半年發佈一 次，敬希垂注！

    行事篇

    （I） 佛學講座

    本會自二零零六年二月四日（農曆正月初七）假自置會址，重開講座，為探究「瑜伽師地論本地分菩薩地」作出準備。由王聯章導師先後講述下列講題：

    （一）   唯識思想的淵源及其發展

    一 唯識思想之淵源

    （1） 原始佛教之心識論

    （a） 現象論

    （b） 緣起論

    （c） 修道論

    （2） 部派佛教之本識思想

    （a） 上座分別說部──赤銅鍱部的「有分識」說

    （b） 大眾部的「根本識」說──六識生起的所依，亦是六識以外恆存的細心

    （c） 化地部的「窮生死蘊」說

    （3） 大乘佛教之如來藏說

    （a） 如來藏說之緣起

    （b） 如來藏說之含義

    （c） 如來藏說之闕失

    二 唯識思想之發展

    （1） 印度瑜伽行派之建立

    （a） 彌勒說法之傳說及其啟示

    （b） 無著、世親大成唯識學說

    （c） 印度唯識思想之發展

    （2） 中國唯識思想之弘傳

    （a） 地論師所傳承的唯識思想

    （b） 攝論師所傳承的唯識思想

    （c） 慈恩一系傳承的唯識宗

    （d） 近代唯識學之復興

    （二） 八識規矩頌釋論

    王聯章導師依據近代王恩洋居士「釋論」，為學員講解「八識規矩頌」，使學員能夠在「慈氏學概論」結業後，相隔近一年的時間，重溫唯識學基本義理。其中特別重視說明「八識規矩頌」與「唯識三十頌」陳述重點之不同及「八識規矩頌」陳義未周之處：

    （1） 「唯識三十頌」三受相應為一門，「八識規矩頌」中，除六識頌有『性界受三恆轉易』一句，餘皆不說。諸受八識何者相應？

    （2） 識隨緣生，故應明諸緣，「八識規矩頌」唯於五識頌中提出：『五識同依淨色根，九緣七八好相鄰』，六七八識均未有說及依緣為何？王居士引用業師羅時憲先生遺著「唯識方隅」列表詳細說明。

    （3） 「八識規矩頌」中對阿賴耶識境界及量皆未說，七識亦不言界地。

    （4） 八識轉依位中，未說及性、量、境界，乃至助伴等。王居士引用「成唯識論」加以補充說明。

    （5） 最後以近現代科學知識，討論七八兩識存在之可能性。

    （6） 就頌文中談到第八識的業用, 有『去後來先作主公』句，所引起有關作者是否奘師的爭議, 也加以討論。

    （三） 玄奘大師對中國佛教的貢獻

    一 為中國佛教僧徒的品德樹立典範

    （1）發心純正

    （a）  出家經過 （b） 立志西遊

    （2）  求法不倦

    （a）  勸喻同修、四處參學 - 中國

    （b） 親近居士、無增上慢 - 印度勝軍、玄鑑

    （c） 外道小乘、悉不輕視 - 那爛陀寺

    （3）不慕名利

    （a） 不任住持 - 長安莊嚴寺

    （b） 不為勢屈 - 高昌鞠文泰

    （c） 拒為國師 - 印度戒日王、突厥葉護可汗

    （d） 不貪富貴 - 中國唐太宗

    （e） 不受利養 - 隨受隨舍

    （4）悲願救世

    （a） 西遊求法，不顧險阻 - 違禁出關、屢遇危厄

    （b） 感化王者，弘興正法 - 印度童子王、中國唐太宗

    （c） 晝夜辛勞，弘譯佛典 - 譯至二更、經行三更、五更起床、復譯佛典、飯後講經、凡二十年

    （d） 弘化遠方，攝伏外道 - 曲女城大會、作制惡見論

    二 為佛教大乘思想的融會作出貢獻

    （1） 作會宗論、融會空有 - 印度那爛陀寺，攝伏獅子光

    （2） 廣譯經論、兼重空有

    i. 有輪要藉

 （a） 解深密經 （b） 瑜伽師地論 （c） 成唯識論 （d） 攝大乘論

    ii. 空輪要藉

 （a） 大般若經 （b） 廣百論及釋 （c） 掌珍論 （清辨著，與唯識唱反調）     （d） 辯中邊論

    故梁啟超認為

    「會通般若瑜伽實奘師畢生大願，觀其歸後所譯經論，知其盡力於般若，不在羅什下也，惜梵本『會宗論』未經翻譯耳。」

    三 為中國譯經事業的質量創下高峰

    （1）譯經類別之廣泛

    那爛陀寺之學分為毗曇、因明、般若、戒律、中觀、瑜伽

    六科奘師皆有傳譯

    毗曇 有部著名之一身六足皆有翻譯

一身 發智論

六足 識身足論、法蘊足論、品類足論、集異門足論、界身足論、施設足論

 廣釋發智 大毘婆娑論二百卷、俱舍論、順正理論、集論    因明 入正理論、正理門論    般若 大般若經  戒律 瑜伽菩薩戒本及羯磨文   中觀 廣百論、掌珍論瑜伽 瑜伽師地論等

    （2）譯經數量之龐大

    奘師回國後，從貞觀十九年至龍朔三年，臨終前一個月止，努力十九年，共譯出佛典七十五部、一千三百三十五卷、一千三百多萬言。

    與玄奘並稱中國翻譯四大家的鳩摩羅什、真諦、不空、再加上在翻譯史上卓著的竺法護、義淨諸家合計、也不過譯了一千二百多卷。

    （3） 譯經制度之確立

    奘師訂立譯場制度如下

    （a） 譯主 （b） 證義 （c） 證文 （d） 書字 （e） 舉受    （f） 綴文 （g） 參譯 （h） 刊定 （i）  潤文 （j）  梵唄

    （4） 譯經準則之創立

    五種不翻

    （a） 秘密語不翻 - 如咒語 （b） 語含多義不翻 - 如薄伽梵 （c） 此土無不翻 - 閻浮樹 （d） 順古例不翻 - 如阿耨多羅三藐三菩提 （e） 為生善故不翻 - 如般若

    （5） 糾正前代之誤失

    （a） 前代譯般若之誤失

    演成五家七宗、小品、大品、雜類、什譯金剛亦三問缺一、二頌缺一、九喻缺二、經題亦缺「能斷」二字。

    （b） 前代譯瑜伽之誤失

    真諦譯攝論立第八阿梨耶識之染識、然立其中一分為第九阿摩羅識、頗有真妄和合之味。地論則分南北二系、主「當常」、「現常」之說，皆為玄奘重譯法相典籍所糾正。

    （c）  翻譯製度之嚴謹

    玄奘大師靈骨建塔奉安緣起文

    「一義未安、逡巡寒暑、一言互異、斟酌至三。」

    近代歐陽竟無先生

    「奘師以九死餘生，探五分秘要，迴環師授，蓋亦有年，是以一語之安，堅如盤石，一義之出，爛若星辰。」

    四 為法相唯識學說的精粹集其大成

    奘師以護法解釋世親「唯識三十頌」之說為中心，參酌調和其它九家之說，編譯而成「成唯識論」

    （1） 特色

    （a）  三自性 （b）  三類識   異熟、思量、了別境 （c） 詳細說明末那之所依、所緣及其特質 （d） 重視賴耶之現行及說明其受燻持種之作用

    （2） 貢獻

    （a） 解釋業感流轉 （b） 說明成佛之根據

    （3） 玄奘之創見

    三類境等

 （四） 「瑜伽師地論」解題

    王聯章導師在正式引導學員研讀「菩薩地」內容前，先依他在新出版「瑜伽師地論本地分菩薩地藏要本、略纂、論記、科句披尋記彚編合刊本」中，由他編定、長達122頁的「刊印後記」，為「瑜伽師地論」解題。

    （1） 瑜伽師地論弘傳的背景

    （2） 漢文譯本

    （3） 梵文及藏、法、德、英等其餘譯本

    （4） 日譯及註釋、相關論文

    （5） 中國近代譯註及相關論文

    （6） 「瑜伽師地論」的組織及其內容

    （7） 「瑜伽師地論」與唯識諸經論的關係

    （8） 近代韓清淨居士專注弘揚「瑜伽師地論」的動機及過程

    （9） 近代研究「瑜伽師地論」的新方向及共同成果

    （10） 研讀「菩薩地」的幾個重要單元及其有關章節，例如：

    （a） 從「五姓各別」與「一性皆成」的分歧去讀「種姓品」；

    （b） 從菩提心內容在佛教思想史不同時期的發展去讀「發心品」；

    （c） 從慈氏學不同典籍中有關三自性內容的闡釋去讀「真實義品」；

    （d） 從原始佛教戒律的形成、部派佛教戒律的發展，以至大乘佛教菩薩戒 的精神去讀「戒品」；

    （e） 從菩薩思想的形成、菩薩道的建立去讀有關六波羅蜜的各品等。

    （II） 刊印佛書

    （一） 由孫漢明、霍何綺華居士發心助印的「瑜伽師地論本地分菩薩地合刊本」經已出版，內容包括近代呂澄先生校訂的「藏要本」（金陵刻經處版）、唐窺基大師的「略纂」（大正藏本） 、唐道（遁）倫法師的「記」（金陵刻經處本）、近代韓清淨居士「科句、披尋記彚編」有關「菩薩地」部份相關卷數。以作為王聯章導師引導學員研讀的教材。其中並附有王居士所編長達122頁的「刊印後記」，是目前有關「瑜伽師地論」最詳盡的書目。此書出版後，頗引起宗教界、學界重視，爭相索取。大力讚賞者，包括美國著名學府哈佛大學教授、西藏密宗法王上師、內地重要寺院住持、著名學者，或作研讀、或作圖書館典藏之用。

    （二）由各學員合力捐助、排印中的「慈悲三昧水懺、得遇龍華修證懺儀、大般若懺法合刊本」，將於農曆新年後出版。相傳為唐悟達國師編撰的「水懺」，依「永樂北藏」、「乾隆大藏經」、「大正藏」、「續藏經」中「水懺科注」及「隨聞錄」校正、取捨抉擇不合唯識義理之處，並略作修訂，成為可供慈宗弟子在家個別持誦的版本。明如惺法師編的「龍華懺儀」，坊間並無流通本，現依「續藏經」本排印，並以「彌勒上生經」、「下生經」等校正「續藏」原文錯字，及刪減若干引用有疑義經典之處，以示嚴謹，並於旁註中照錄原文，使誦讀者有所選擇。同時，亦略作修訂，成為可供慈宗弟子在家個別持誦的版本。最後加上清言尗震法師編的「大般若懺法」，編成合刊本，作為慈宗弟子修行入道的方便法門。

    （三）   本會自二零零三年成立以來，刊印多種佛書，弘揚慈氏學，均為免費贈閱，在大中華區，主要分送大學、寺院、佛學院、圖書館、佛學團體等。在北美洲更透過美國波士頓千佛寺、加拿大多倫多安省法相學會饋贈。漸已不敷應用，故應重印，並増加部分書籍，彙編成一套「慈氏學叢書」，初步名目如下：

    （a） 「能斷金剛般若波羅蜜多經纂釋」 （羅時憲教授遺著）

    （b） 「瑜伽師地論戒品纂釋」 （湯薌銘居士纂釋）

    （c ）「唯識二十論本、述記、疏合刊本」 （世親菩薩釋論、窺基大師述記、王恩洋居士疏釋）

    （d） 「唯識三十論略解」 （韓清淨居士略解）（附王恩洋居士「八識規矩頌釋論」）

    （e） 「大乘成業論導讀」 （王聯章居士撰述）

    （f）  「習定管窺」 （羅時憲教授鑑定、王聯章居士撰述）（附「菩提道次第廣論」「止觀章」節要）

    （g） 「因明入正理論導讀」 （李潤生先生著）

    （h） 「唯識講義」 （歐陽竟無大師著）

    （i） 「唯識方隅」 （羅時憲教授遺著 ）

    （j） 「佛學講話」 （王聯章居士撰述 ）（附王聯章居士著「佛教對中國學術的影響」）

    （四）此外，原有供修持誦讀用的「能斷金剛般若波羅蜜多經、心經合刊本」；「瑜伽菩薩戒戒本、攝頌、誦儀合刊本」（精裝本）亦將重印。

 以上書籍得恆基兆業地產集團副主席兼恆基中國地產有限公司董事長―李家傑居士發心捐助大部份經費，使慈氏宗趣、唯識要義得以廣泛流傳，功德無量。

    （III） 協助內地寺院建立「慈氏圖書館」

    繼上海南翔留雲禪寺（又名「雲翔寺」）及廣東珠海普陀寺後，本會擬繼續協助下列六間內地寺院及佛學院籌建「慈氏圖書館」：

    （1） 北京龍泉寺

    （2） 西安大慈恩寺

    （3） 彭州四川尼眾佛學院

    （4） 成都大慈寺

    （5） 廣州光孝寺

    （6） 韶關雲門寺

    主要捐助書目如下：

    （1） 大正藏

    （2） 玄奘法師翻譯全集

    （3） 續藏

    （4） 西藏文大藏經

    （5） 南傳大藏經

    （6） 佛教大系

    （7） 藏要

    （8） 宋藏遺珍

    （9） 中國佛教學術論典

    （10） 中國佛教經典寶藏精選白話版

    （11） 現代佛教學術叢刊

    （12） 太虛大師全集

    （13） 羅時憲先生全集

    （14） （印順法師）妙雲集

    （15） （演培法師）諦觀全集

    （16） 佛光大辭典

    （17） 佛家經論導讀叢書

    （18） 印順法師、李潤生先生等學術論著

    （19） 其它外文佛學圖書

    此外，佛陀教育基金會更慨捐多套「龍藏」，臺灣林光明教授亦慨捐多套他編的「梵漢大辭典」，請本會代為轉贈各寺「慈氏圖書館」，此外，香港佛教法相學會、加拿大安省法相學會也捐出多套「羅時憲全集」和李潤生先生的學術論著。

    （IV） 佛門人物訪談

    （1） 緣結成都

    去年九月參加成都第三次「玄奘國際學術研討會」後，王聯章導師再受邀前往成都參加專為他舉行的座談會；十一月二十六日到達成都後，由中國佛協張琳副秘書長，與成都宗教局趙文副局長，親到機場迎接，並由大慈寺知客代表大恩方丈獻花，並持書表示方丈在文殊院傳戒，未克親臨。到寺後，由峨眉山總方丈~永壽大和尚及大恩方丈親率兩序大眾出迎，梵唄聲中，到大殿禮佛，再到偏殿座談。省宗教局副局長、市統戰部副部長兼宗教局局長，文殊院宗性方丈、四川尼眾佛學院如意院長，均在座參與座談，席間暢談王居士多年治慈氏法相唯識學心得，及修習唯識觀法所依典籍，其後更要王居士即席題字，王居士即題：「大願莊嚴，專宗慈氏；大雄無畏，用報佛恩」十六字，以贈大恩法師。 晚上由王居士的老朋友、成都市前副市長、現任市委常委兼統戰部何紹華部長設宴款待。 二十八日大恩方丈再設午宴，款待王導師一行，並送上聘書聘王導師為大慈寺顧問。當地宗教局及教界顯然要以大慈寺此一玄奘學律受戒處為平臺，復興慈氏法相唯識學，所以對王導師到來甚為重視。王居士也當即答應為大慈寺建立成都第一 所「慈氏圖書館」，大恩方丈其後更邀請王聯章導師出任該寺「慈氏圖書館」名譽館長。王聯章導師與成都的緣愈結愈深，2007年（農曆丁亥年）春節前王居士有機會再到成都，並專誠往訪由剛往生不久的中國第 一比丘尼隆蓮長老所創辦的四川尼眾佛學院在成都市郊彭州新址，深感栽培這些尼眾將來領導中國佛教尼眾弘法事業意義重大，馬上承諾幫助為佛學院創立全中國第一所在佛學院內的「慈氏圖書館」。

    在成都市統戰部及宗教局力邀下，王聯章、鄭苑嫻伉儷與學員兼護法周薇青居士夫婦、楊豪居士夫婦在年初二往成都歡渡春節假期。年初三在成都市宗教局馬旭局長、大慈寺大恩方丈、四川尼眾佛學院如意院長陪同下，前往峨嵋金頂朝禮十方普賢聖像。在山腳大佛禪院受到四川省宗教局楊伯明副局長、峨嵋山總方丈永壽大和尚隆重接待。中午到達峨嵋金頂時，連日來大霧封頂，一掃而清，佛光普照，大眾 嘆為甚難稀有！年初四，王導師一行到達彭州四川尼眾佛學院接受如意院長聘書，出任四川尼眾佛學院慈氏學專職教授兼「慈氏圖書館」名譽館長。王導師並贈如意院長一對由他親撰、成都書法名家呂清平書寫的對聯：

    根本慧證真如理，冥契圓實性，一塵不染，自淨其意；

    轉八識四無漏智，成佛應作事，隨緣赴感，月印萬川。

    如意院長並請王聯章導師即席揮毫，王居士稍加思索，即題贈如意院長十六字：

    如量如理，意念堅貞；四眾從學 ，川流不息。

    在場僧俗皆驚歎王導師文思敏捷，倚馬可待！

    當天下午在楊伯明副局長、菩提印經院廣成法師、如意院長陪同下，一行人往訪唐代悟達國師慈悲三昧水在彭州的故跡。年初五離蓉前，由成都市馬旭局長盛宴餞別。成都市佛協會長兼文殊院宗性方丈、大恩方丈、如意院長、趙文副局長均出席。席間議決兩事：

    一、 在農曆二月初六（公曆三月二十四日）起，一連七天，由大慈寺主辦、慈氏學會（香港）協辦有關玄奘大師圓寂1343年紀念弘法活動，包括拜懺、傳授瑜伽菩薩戒。並由王聯章導師在三月二十四日下午主講「彌勒信仰初探」、「瑜伽菩薩戒畧攝頌釋義」。

    二、 初步在成都市層面，由大慈寺成立「慈氏學研究會」，由王聯章導師出任名譽會長，將來再擴展到四川省的層面。研究會將來主要著重提倡慈氏學的研究，培養人材，出版慈氏學書籍，翻譯外文有關慈氏學的佛典及論文等。

    （2） 刻經金陵

    由於王聯章居士的業師  羅時憲教授是太虛大師的皈依弟子、歐陽竟無大師的私淑門人，而太虛大師和歐陽竟無大師均曾受業於楊仁山居士，所以王居士一直把金陵刻經處看作近代祖庭，每次到南京，都會前往贍禮刻經處內的楊居士陵墓。

    前年九月得悉金陵刻經處擬籌集過百萬元善款，重刻損壞的諸多經版，曾向徐衛副 主任承諾參與此項有意義的善舉。但中間由於慈氏學會（香港）自置會址裝修事宜耽擱，到去年初再與徐主任查詢時，大部頭經版未被贊助的只有六百卷「大般若經」，王居士慨然答允捐資十萬元人民幣助刻，學員楊豪、鄭志偉居士聞訊，均要求參與此善舉，共結善緣。由此足證王聯章導師如他名字赫然見於「大般若經初會序」一樣，確實與「大般若經」有深厚因緣。

    去年九月二十二日，王居士受邀出席金陵刻經處盛大慶典，紀念成立一百四十週年及成功集資重刻所有損壞經版。慈氏學會（香港）是唯一捐資的香港宗教學術團體，僅排名在無錫祥符禪寺（相傳是唐窺基大師開創）、蘇州寒山寺之後，名列第三。刻經處內經版房內外牆上並有紀念銅牌，把捐資機構名字一一刻上，永留紀念。此誠如趙樸初老居士所題「流通功德藏，接續人天師」之盛舉。在儀式中，王居士並重遇學誠大和尚，達成共識為北京龍泉寺建立北京第一所「慈氏圖書館」，在這之後，學誠方丈專誠邀請王居士往訪龍泉寺，並設素宴款待。學誠法師對唯識、俱舍有相當研究，席間對龍泉寺所需書目瞭解甚詳，十分期待，希望這有助於學僧們進修學習，用心良苦，不愧為教界領袖。

    （3） 東京訪學

    王導師在去年九月第三次「玄奘國際學術研討會」上認識日本東京駒澤大學佛教學部專研中國唯識思想史的吉村誠教授，暢談甚歡。王聯章導師伉儷乘於去年十二月初往日本京都欣賞紅葉之便，於十二月七日專誠前往東京拜訪吉村誠教授，吉村誠教授與佛教學部的同事們熱情接待王聯章導師伉儷，帶引參觀該校博物館、圖書館，王居士對駒澤大學能由一間僧學院發展而成為一所綜合性大學，學生逾萬，光大學佛教學部的學生亦上千，不勝讃嘆。對博物館內詳細陳列中日曹洞宗法系傳承，圖書館內珍藏十多套藏經、各種佛學論著，不勝讃賞。王導師並即席被邀請為該校佛教學部研究會成員，將來可獲贈該會出版的學報。 下午，吉村誠教授更陪同王聯章導師伉儷到東京市中心由三井財團創立的博物館，欣賞各種中國古代佛像及唐代宮廷佛經寫本珍藏。王居士伉儷對其中在玄奘大師翻譯後五十年內宮廷手寫的「成唯識論」陳列館內，尤其驚歎不已。晚上，更由吉村誠教授帶領品嚐日本全國各地時蔬的「天婦羅」，賓主盡歡，並相約以後保持學術交流，時相往還。

    （4） 西安祖庭

    自從去年四月王聯章導師有緣前往大慈恩寺朝禮祖庭，禮拜玄奘大師頂骨舍利後，即與増勤方丈保持聯絡。後得悉増勤方丈發心栽培弟子，在大慈恩寺旁另購多畝土地，興建佛學研究中心，十分讚歎。

    去年十一月十四日，増勤方丈更在西安宴請王聯章導師，由西安著名佛學學者，吳言生教授（陝西師範大學佛教研究所所長，專研究禪文學）、李利安教授（西北大學佛教研究所所長，專研究古代觀音信仰）作陪。王居士答允全力支持佛學研究中心建立西安第一所「慈氏圖書館」，増勤方丈並希望王居士將來擔任籌備中的佛學研究中心的顧問，大家共同努力復興大慈恩寺這一個慈氏學的祖庭。

    （5） 弘法北美

    去年十月十七日，王聯章導師乘回加拿大多倫多省親之便，接受多倫多淨宗學會邀請，出席晚宴座談會，與該會會員暢談淨土信願法門與經教智證法門之關係，最後淨宗學會會員一致認為淨土法門不離般若。求生淨土行者，也要努力學習經教，鞏固信心，澄清疑惑，培植善根，因為到了淨土，還是為了見佛聞法，求取智慧，不能現生不重視聞思二慧，只求來生獲取修慧。

    去年十月十九日，王居士伉儷由多倫多抵達美國波士頓，受邀在千佛寺，一連多天，開講「瑜伽師地論本地分菩薩地」「發心品」及「瑜伽菩薩戒本」，聽眾皆法喜充滿，嘆未曾有！覺得「瑜伽菩薩戒」最能適應現代社會需要。千佛寺當家寬賢法師併發願在千佛寺旁新購土地上建立「麻省菩提慈氏圖書館」，希望逐步成為 北美佛教寺院中最好的圖書館，吸引四方學者人材來研究。王居士深表支持，慨然答允個人出資贈送銅製慈氏菩薩半跏思惟像及協助搜求各種珍貴佛學圖書。

    （6） 譯籍廣州

    王聯章導師得有機緣結識廣州中山大學外語系蕭平教授，發心私人贊助該系學生翻譯慈氏學論文。初步擬翻王導師多年來在日本搜求各種學報中有關「瑜伽師地論」的重要論文約六十萬字，每十萬字結集成書出版。為弘揚慈氏學，提升內地學者的 國際視野，王導師曾多次提出中國佛教的佛學研究，尤其是有關印度佛學部分落後日本數十年，未來一二十年應重視將歐美日本研究成果譯成中文，拉近我國佛學研究與西方日本水平的距離。並以此為基礎，善用漢文佛典中珍貴資料，二十年後超越西方日本的佛學研究。

    此外，本會亦應廣東佛教領袖明生大和尚邀請，協助在千年古剎、唯識舊譯重要基地之一的光孝寺，建立「光孝菩提慈氏圖書館」。王導師並擬就兩副對聯祝賀明 生法師出任珠海普陀寺、廣州光孝寺方丈，並在兩寺建立「慈氏圖書館」：

    （a） 賀明生上人榮任普陀寺方丈及慈氏圖書館落成：

    明心了緣生空性，普天雨曼陀羅花

    （b） 賀明生上人榮任光孝寺方丈及菩提慈氏圖書館落成：

    明瞭眾生空，觀賴耶緣起，非有非空唯識中道義；

    光耀真孝道，能普覺群迷，亦悲亦智圓滿大菩提。

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    閱者法喜充滿