觀音菩薩的偉大聖蹟(文珠法師)

觀音菩薩的偉大聖蹟

文珠法師

　　一九六三年八月五日講于香港政府大會堂劇院

　　據一般傳說，農歷二月十九是觀音菩薩的生日，六月十九是觀音菩薩得道，九月十九是觀音菩薩出家的紀念日。因此，中國民間，每逢二月十九、六月十九、九月十九，例必舉行熱烈的慶祝。即使是殖民地的香港居民，亦不例外。但觀音菩薩是何方人士？降生何處？因何名觀世音，人們為甚麼要紀念他，紀念的意義何在？還有令人最關心的是，觀音菩薩究竟是男性抑或是女性？關于這些問題，即使是篤信觀音菩薩的人，亦未必盡能了解。今天我們面對著觀音菩薩得道的偉大日子，本會(香港佛教青年會)特別采取新的方式來紀念觀音菩薩，同時根據佛經的紀載，將觀音的聖蹟，及其救世的精神，向各位聽眾作簡略的介紹，希望藉此澄清一般人對觀音菩薩的誤解。 　　一、民間一般的傳說 　　一般人都以為：觀音菩薩是妙莊王的第三公主。據說：妙莊王年將半百，膝下無嗣，僅有三個女兒。長女妙書，次女妙音，三女妙善。王為三個女兒招婿。妙書喜歡文士，妙音喜歡武將，唯妙善獨愛清淨，不願婚嫁，被逼往汝洲龍樹縣白雀寺為尼。王派員授意該寺住持，故意的為難妙善，欲其回心轉意，重返宮庭。故此命妙善往廚中當苦役，備受挫折；但公主求道志堅，亳無悔意。王怒妙善羈寺不還，因遣朱葉二侯，率兵焚寺；可是吉人天相，公主終免劫難。王聞而更怒，差兵拿縛妙善押解法場，凌遲示眾。當時，佛放毫光，刀斷劍折，忽來一猛虎，將公主救往森林，自此公主因禍得福，卒遂潛修所願。 　　九年後，妙莊王惡疾纏身，醫藥罔效；妙善化作道人，慨贈手眼合藥治之。王愈，推位讓國，率領宮眷同往香山修行，自此，放棄富貴榮華，皈依我佛。佛因妙善犧牲自己以盡孝道之心所感，遂以千手千眼觀世音的名號贈之，此即是民間一般的傳說。在佛教立場言，是極有可能的事，觀音菩薩為度妙莊王，而現童女身，該是觀音菩薩「千處祈求千處應，苦海常作渡人舟」的偉大聖蹟之一。 　　二、佛經里的故事 　　佛教經典，很多都談及觀音菩薩的聖蹟。如觀音勢至授記經說：「觀音于過去劫中，在無量德聚安樂世界，親近供養，金光獅子游戲如來」時，曾發我當于萬億劫，大悲度眾生的宏願。在悲華經說：距離釋迦牟尼佛很久以前，有一如來應世，名寶筏如來。當時有轉輪王的太子名不眴，信佛甚篤。一次，非常誠懇的請寶筏如來，率領弟子到王宮受供養，在三個月中，佛的一切飲食起居，皆由太子親自侍奉；直至最後一天，佛問太子有何所求？太子以願眾生得離苦答，寶筏如來特別賜與觀世音之名號。佛說：當時的轉輪王，就是阿彌陀佛，不眴太子，正是現在的觀世音菩薩。 　　但在楞嚴經，觀音菩薩曾對釋迦牟尼佛說他本身的故事：世尊！在過去久遠劫前，我曾供養一位觀世音如來，承蒙觀音如來，教我如幻聞薰聞修金剛三昧的修行方法： 　　最初，當我聽到世間上的毀謗聲，咒咀聲，悲哀或歡笑聲時，不再和以前一樣，去分別執著而產生喜怒哀樂的情緒，反而倒過來，觀察自己能夠聽到外來音聲的聞性。 　　當我的觀察力與內在的聞性合而為一時，我竟忘卻外面的聲塵，使自己進入一種極其寂靜的境界。這樣，便動者自動，我不知其所動；靜者自靜，我不知其所靜。而心靈中也再沒有動靜二相的存在。 　　雖然，所有動靜二相已被殞滅，但能聞的聞性仍然存在。因此，我再精益求精的繼續進修，不止外忘其所聞的聲塵，內忘能聞聲塵的聞性，甚至連能忘卻能所的心念亦不起，于是能所雙忘，根塵都盡，連盡相亦不可得。 　　如有盡相，無異是住于空。若住于空，那麼，雖空所覺的聲塵，能覺的覺智猶存。但當時我不但外盡其塵，內盡其根，而且連能盡根塵的覺智亦不可得。如是，不但所覺的聲塵空，能聞聲塵的聞性亦空，而超出人我是非的界限，獲證諸法無我的境界。這時，我不知道宇宙是我，抑或我是宇宙；我和宇宙之間恍惚打成一片，再找不出絲毫痕跡。既無能知之智，亦無所知之境；有的只是空，最後，連空的感覺亦不可得。于是，我體會到覺而無覺，空而無空，覺即是空，空即是覺。空與覺同時達到至圓至極的境界。 　　這時，不但所空滅，能空亦滅，而且法空，空空亦不生。凡屬一切有生滅，有對待，而能障蔽人內心的東西，都歸于寂滅。我那久被窒息的性靈得以甦醒，久被物欲幽禁的真理生命，得以抬頭，內在本身的智慧光明，也沖破無明黑幕而光芒四射。在強烈的智光照耀中，我忽然超越世出世間，再不為時間和空間所限制，我認識了宇宙，也認識了自己。同時，獲得上合十方諸佛本覺妙心，與諸如來同一慈力；下合六道一切眾生之心，與諸眾生，同一悲仰的殊勝功德。 　　于是，激發了我內在仁慈的本性，對一切苦惱眾生，不期然而然產生無限的悲憫與同情。自那時開始，我便步著十方如來的後塵，常常往返于六道生死中，以三十二應，十四無畏，四不思議等種種方法，來深入人間，尋聲救苦，利樂有情。 　　當時的觀音如來，非常嘉獎我的成就，即于大會中，賜給我觀世音的名號。同時，由于我能觀照耳根聽覺的聞性，圓照法界；十方眾生，凡稱念我名者，無不照明了知，不因心念，不假作意，毫無偏儻，平等拔苦與樂。因此，我觀世音的名稱，便周遍十方世界，遐邇俱聞了。 　　根據菩薩在楞嚴經中的自述，可知觀世音菩薩，實是一位早已證入佛道的聖者，在人生旅程上，早已經克服一切愚妄困惑，而抵達人生真理最高峰的境界。 　　三、中國普陀山的聖蹟 　　華嚴經六十八卷中，善慶居士告訴善財童子，往南方有山名補陀洛山，有菩薩名觀自在，宜往參訪。善財童子，隨行至南方參拜觀自在，見觀自在菩薩于金剛山，攝受一切眾生，或以布施，或以愛語，或以利行，或以同事，或以身色，或以光明，或以音聲，或說法，或現神變，攝化一切眾生。 　　補陀洛山，是在中國佛教四大名山之一的普陀山，普陀山志說：「一名補陀，華嚴經又稱補怛洛伽山，蓋夢名也。譯華言小華白云，乃善財第二十八參觀音菩薩說法處。傳記稱東洋西紫竹林者是也。在今定海縣之東，距縣百余里，孤峙海中。」 　　中國浙江南海普陀山，是觀音菩薩的道場。佛在世時，觀音菩薩已居此接見善財童子，但那是聖人境界，在凡夫俗子眼光看來，仍是荒島一片。現今普陀山之所以成為中國四大名山之一，據說五代後梁明真二年時，日本僧人慧諤和尚，遠渡重洋，抵達中國山西五台山，朝拜大智文殊師利菩薩，見一觀音聖像，羨慕不已，欲請回日本供奉，但恐主人不許，結果盜取聖像，買舟東渡。殊不知船航行至浙江定海縣所屬的舟山群島時，忽然海中出現無數鐵蓮花，擋住去路，無法通過。慧諤自問生平無過，有的該是盜取聖像，于是跪而懺悔，願就聖像所向，以建塔寺。禱罷舟行，竟至現在普陀山有名的潮音洞，慧諤和尚離船上山，幾經艱辛，始覓得一茅舍。該舍主人打漁為業，因慧諤精神所感，讓余地與之築庵安住．名「不肯去觀音院」，為普陀山第一座寺院，亦是全山的祖庭；而慧諤和尚，便成為該普陀山的第一代開山祖師。 　　直至宋朝神宗皇帝，敕建命名「寶陀寺」。後至清朝，幾經更換，改名普濟禪寺。現今普陀山已發展至三大叢林，及數以百計的寺院。但其房舍之多，住眾之廣，范圍之大者，仍以普濟禪寺為全山之冠。但此寺的大門，卻永閉不開。 　　傳說：觀音菩薩久居普陀山，靜極思動。跑上山頂，縱目四觀，看見天台山國清寺，山明水秀，環境幽美。于是，一個箭步，跨過觀音跳(按：觀音跳在普陀山紫竹林那邊，現有觀音足跡印于石上，傳說觀音由此石跳過海的)來到天台山。國清寺住有五百阿羅漢，都是游戲人間的聖者，每天三五成群的站在山門外化緣；他們一眼看見觀音衣履整齊莊嚴，以為是大護法光臨，蜂擁上前要求布施。幸而方丈和尚獨具慧眼，知是菩薩駕臨，上前問訊。阿羅漢們聽說觀音駕臨，高興極了，一齊動手，煮齋請客，這便是俗語所謂：「羅漢請觀音，客少主人多」成語的來源。 　　觀音菩薩在天台山天天吃羅漢齋，有點過意不去，想在臨走前留點痕跡紀念，便對羅漢們建議分工合作，由他造橋，羅漢們建塔，以壯瞻觀；並以一夜為限，看誰先竣工。羅漢們自恃人數眾多，以為能操勝券。殊知觀音運用神通，跨上高山，兩足踏住千丈岩，伸手向兩邊山頭一拉，往中間一合，便成為歷史上有名的「石梁橋」。觀音把橋造好，回頭看看羅漢們大顯神通，搬磚運石，忙得不亦樂乎，有意跟他們開玩笑，矯裝雞啼。羅漢們僅差塔頂工程便告完成，忽聞金雞報曉，不得不停工，因而成為有名的通天塔。第二天，鄰近居民屋頂上的煙窗，都不翼而飛，調查結果，原來都給羅漢們拿去建塔了，這座通天塔的磚頭，大大小小，黑黑白白，煞是奇觀。 　　羅漢們所造的寶塔，一夜未能峻工，成為千古憾事。後來，查明真相，知道是觀音開的玩笑，便來一次羅漢會議，決定乘著二月十九觀音誕到普陀山搗亂。個個變成窮和尚，衣冠不整，盲聾喑啞，怪相畢露，最糟的是，吃飯時打沖鋒，把齋堂的飯菜吃得一乾二淨，仍鬧不飽，觀音菩薩知道是天台山的羅漢們為報復而來，有意使普陀山失面子。于是，變為伙頭僧，飯菜供應源源不絕，羅漢們知是觀音菩薩的傑作，自知不敵而退。觀音馬上吩咐把正門關上，而羅漢們聲明，山門重開時，再來胡鬧，因此，普濟禪寺的大門，永不打開。 　　四、觀世音菩薩的含義 　　若據自利解釋：觀是能觀之智，世音是所觀之境：菩薩以能觀之一心三觀的觀智，觀于一境三諦的真理，圓觀圓證，故名觀世音。若據利他方面說：觀是教，世音是機。教是菩薩尋聲救苦的無緣大慈，與同體大悲；機是指九法界眾生，稱念菩薩聖號或求救的音聲；菩薩秉其慈悲之心，觀于一切求救眾生的音聲，無苦不拔，無樂不與，故名觀世音。 　　菩薩是梵語，譯名覺有情。覺是菩薩自覺覺他的心；有情是說菩薩並非泥塑木雕的偶像，而是含有知情意精神活動的高等生命。故就自利說，菩薩就是一位頭腦清醒，理解力強，不特覺悟真理，同時有崇高抱負的聖人。但若據利他言：覺，是指菩薩所證的覺道，有情，是被菩薩所教化的眾生。意思是說：菩薩的為人，不止為個人著想，同時于自己覺悟真理後，運用慈悲去教化眾生，平等拔苦與樂，令一切有情，同歸覺道，同得解脫，同登彼岸，故名覺有情。 　　觀世音菩薩，既能以精深的智慧，觀察諸法實相的真理：又能以高度的同情心，觀察一切求救者的音聲，而施予救濟，以他人的苦為自己的苦，以世界的憂患為自己的憂患。一舉一動，無不以利益眾生為出發，一進一退，皆以救濟眾生為目的。無苦不拔，無樂不與，自利利他，悲智雙運，所以名觀世音菩薩。 　　五、觀音菩薩的性別 　　關于觀世音菩薩的性別，世人傳說不一。莊岳委談說：今塑畫觀音者，無不作婦人相。考宣和畫譜：唐宋名畫觀音像甚多，俱不飾婦人冠服。但清人趙翼作余叢考說：「北齊武帝，酒色過度，病發，自云：初見空中有五色物，稍近、成為一美婦人，食頃，變為觀世音菩薩。而觀音之變為女性系可知。」實則，觀音已超越時空及男女之相，但為方便教化眾生起見，對于應以何身得度者，即現何身而為說法。如法華經觀世音菩薩普門品說：「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而為說法，……甚至應以天龍夜叉，乾達婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人、非人等身得度者，即皆現之而為說法。」又說：「觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生。」然則，怎能僅憑凡情去臆測菩薩的性別呢？ 　　楞嚴經說：「若有男子，好學出家，我于彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。若有女人，好學出家，持諸禁戒．我于彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。……若諸眾生，樂人修人，我現人身，而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我于彼前，化現其身，而為說法，令其成就。」讀此，可見觀音菩薩的慈悲，其舍己為人之偉大。也因為凡有利于眾生的身形，菩薩無不示現同類之身，為彼等演說真諦理，開解迷情，因而有種種不同的觀音出現。例如：楊枝觀音，白衣觀音，送子觀音，魚籃觀音，水月觀音，大慈大悲觀世音等觀音聖像，出現人間。 　　六、菩薩靈感的原理 　　觀音菩薩，慈悲為懷，恆抱樂人之樂，憂人之憂的弘願，現種種身形，平等救濟眾生。只要苦惱眾生能一心稱念聖號，自然可以轉危為安，化苦為樂。故法華經說：「 若有百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」因為人若能一心不亂，進而體會所念的觀音，不離能念之心，能念之心，不離所念的觀音，觀音是我心中的觀音，我是觀音心中的眾生。觀音的慈心，亦即是我的慈心。如是相契相通，當人的愚痴與菩薩的智光接觸時，自然融化于菩薩慧光中，再無復愚癡。當人的苦惱與菩薩之妙樂會合時，自然分享菩薩的妙樂，再不受苦惱的煎熬。所以說：一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。 　　或有人說：處此科學時代，竟然說稱念觀音菩薩便得救，不是迷信嗎？當知人是有知，情，意的高級動物，知是理性，情是感性，意是靈性。理性用于文學創造，哲理思考，和科學發明。感性是用于藝術發揮，情感的交流，以及社會的維系。靈性的發展，便是宗教的要求，精神之信仰，和人格之升華。人為了滿足理性要求，所以文學不斷創作，哲學不斷演進，科學不斷進步。為了滿足感性而各種藝術不斷出現，法律不斷修正，社會秩序不斷改善。為了滿足靈性之要求，便有種種不同宗教的產生。 　　英國克黑柔夫人說：「佛教所開示者乃是一種使心與意共同滿足的思想法則，其所含內容之高深，乃無與倫比者。」紐約市美國佛教會會長喬治萬雷氏亦說：「現在世界是極需救濟，但只有從佛的光明和佛的聖法，人們才可以得到真的救濟，便是真的解放和自由。我十分願樂盡力傳播佛教。」真的，我也認為唯有佛教，才是最合理、最適應現實，而又能滿足人靈性與感性需要的宗教。佛陀教人，稱念觀世音菩薩聖號，亦是人生靈性和感性的作用，這種作用，是透過理性的。因為人一向蔽于煩惱物欲，本具的理性無法抬頭；而今處于苦惱厄難中，如果能夠至誠稱念菩薩聖號，即此一念清淨之心，就是人至高理性的出現。當你的理性與菩薩所證的理性互相契合之際，猶如父子的相應，如水乳之互融；此刻，人的厄難，就是菩薩的厄難，菩薩是義不容辭地激發無緣大慈，同體大悲，來解除人之苦惱的。所以說：「我心感佛心，我佛便來應。」所以念觀音菩薩得救是感性與靈性，而又透過理性的事。在哲學說：是理性的相通；在心理學說：是心電的交流；在宗教說：是靈性的相呼；在現代科學說：如無線電周波呼應的理論。觀音菩薩的慈悲，有如電流之充塞于宇宙，盡虛空，遍法界，無處不遍，無所不在；眾生的機感，等如一架無線電收音機，稱念菩薩聖號的人，等如扭開機掣一樣，誰說稱念觀音聖號而得救，是迷信的呢？ 　　七、今日世界的需要 　　特別是在這冷酷無情充滿憂患的世紀，人類處身于水深火熱中，不但急于需要觀音平等慈悲的救濟，同時，更需要人人摹仿觀音菩薩的慈愛與悲憫，犧牲與同情。甚至，以觀音菩薩的思想為思想，以觀音菩薩的意志為意志，永遠步著觀音菩薩的後塵，但願眾生得離苦，不為自己求安樂，深入社會，于芸芸眾生中，乾著實際救世利生的工作，積極展開拔苦與樂，覺世牖民的事業。使人皆以犧牲代替貪心，以寬恕代替仇恨，以拯救社會互相殘殺的危機，以消滅人類互相仇視的心理，促進彼此互相關懷、互相照顧的愛心。這樣，人類才得救，自己也得救。亦唯有這樣，才是真正的紀念觀音菩薩的聖誕；否則，盲目的崇拜，是無濟于事的。尤甚的是：竟然有人殺害牲靈以拜祭觀音，或燃燒什麼觀音衣之類，既可笑復可憐。 　　本會為使青年們了解觀音菩薩的歷史，及其慈悲救世精神的偉大，以啟發人性之慈愛，鼓勵人們激發自利利他的悲願，特別在這里(大會堂劇院)，舉行慶祝典禮，公開介紹觀音菩薩的聖蹟。希望各位在這莊嚴而聖潔的氣氛中，能夠體會觀音菩薩大慈大悲的精神，由崇拜而學習，而實踐，而推己及人，使全世界、全人類都成為人世間的活觀音，那麼，世界和平，大眾安樂，很快就會變成事實！