慈悲愛心的化身:觀音菩薩

在佛教中最富盛名的菩薩當屬觀音菩薩,梵文為Avalokitesvara,藏文為Chenrezig。在漢傳佛教以及民間繪畫中,都喜歡把觀音菩薩畫為慈悲善良、體態嫵媚的女性形象,而在在古印度文物中,有不少觀音的圖像或塑像,都是男身。在唐代以前的文物中,也只有男相的觀音。大家可以在山西五台山鎮海寺中見到一尊由印度帶到中國的古老觀音像,這尊像也是男身化相,因在面部可以發現明顯的男性標志——胡須。據一些學者研究,中國唐代以後,才逐漸有女相之觀音形相出現于藝術及文獻中。

　　在藏傳佛教經續中,觀音菩薩有多種化相,因此在唐卡繪畫中,我們也會發現形象各異、千姿百態的各種觀音畫像。最常見的有四臂觀音、千手觀音、大悲勝海紅觀音、普度惡趣觀音、獅吼觀音等等,我們將在下面逐一介紹。

　　一,西藏的護佑主:四臂觀音

　　觀音與雪域西藏有著頗深的淵源,跟率直純真的藏民族也有著極深的情感。據說藏族的起源是由觀音所化現的獼猴與羅剎女結合而流傳下來,因為體內流淌著羅剎的血,所以藏族人有食肉、凶悍的一面,但也因為流有觀音所化獼猴的血液,所以藏族人大都憨厚正直。正是觀音菩薩的開化,藏民族才得以教化,逐漸開創文明。

　　藉由觀音菩薩的加持,藏族人開始修學佛法,開啟智慧。在藏地,幾乎人人都念誦觀音菩薩的六字大明咒,甚至剛出生的小孩在會說爸爸媽媽之前已經學會念誦六字大明咒,觀音深入藏族人心的程度由此可見一斑。

　　觀音作為本尊的修持,在藏傳佛教中有眾多的傳承體系,有事部密續的修法,也有最高無上密續的修法。視乎修持者自己的智慧、能力以及自身佛法素養可加以選擇。四臂觀音屬于事部密法,在藏傳佛教各教派都非常重視,很多高僧大德也都著有修持儀軌。以阿底峽尊者為首的噶當派,格外重視四臂觀音修法。噶當派足以修持菩提道次第、大悲菩提愛心為主的一個教派,而觀音是增生菩提心最有力的本尊,因此得到青睞也非偶然。

　　四臂觀音的形相美妙端莊,全身白色,頭戴五佛冠,黑髮結髻,頂端飾以阿彌陀佛。右前臂持水晶念珠,左前臂持蓮花,中間二手捧持如意摩尼寶珠,身披各種珠寶瓔珞,具足報身莊嚴,金剛跏跌坐千千辦蓮花月座之上。

　　地面貌寂靜含笑,慈悲的眼睛慈祥地、無限關懷地凝視著一切眾生。四臂表義四無量心,身白色表白性清淨無垢,遠離煩惱、所知二障。頭戴五佛冠表五智,五色天衣表五方佛。中央二手合掌干胸前,表勸勉十方諸佛利益眾生解脫輪迴,捧持如意寶,表義能滿足一切眾生之善願,此如意寶亦表義菩提心,因為菩提心可滿一切善良之願。手持念珠,表義佛語可以解脫眾生于輪迴與痛苦之中。左手持蓮花,表義對眾生無染的慈悲心。他的左肩穿戴有動物的皮毛(母鹿的皮毛),表義偉大的慈心與悲心,也象徵永遠不再落入三界輪迴之中,並且不進入個人解脫的涅槃。頂上飾以阿彌陀佛之像,表義四臂觀音屬五佛中蓮花部,上師為阿彌陀佛。

　　念誦四臂觀音之心咒——六字大明咒之功德利益,無量無邊。佛經說可以解除六道輪迴的痛苦,培養幸福安樂的因素,臨終還可以往生極樂世界或者普陀洛伽觀音淨土,甚至體內的微生物也會得到超生。

　　二,密宗三怙主圖:觀音菩薩,文殊菩薩,金剛手菩薩

　　觀音、文殊以及金剛手,在藏傳佛教中被稱為「三怙主」(藏文Rigsum Gonpo)。

　　在佛教有關三寶講解的著作中,對三寶功德有諸多論述,其中講解佛寶功德的時候,一般都是以三點來講,即智慧功德、慈悲功德和力量事業功德。這幅以四臂觀音為主尊的三怙主正是十方佛陀三種功德的人格化身。觀音是諸佛悲心的人格化身,文殊是諸佛智慧的人格化身,金剛手是諸佛力量的人格化身。按照佛經深奧的道理講解,我們所看到的觀音正代表著佛陀的慈悲,離開諸佛的慈悲之外,根本無法覓得觀音的存在。文殊、金剛手也是同樣道理。

　　佛教徒修持這些本尊,不斷觀想、憶念乃至誦讀他們的咒語,其目的也無非時刻提醒自己體會他們所象徵的意義,同時也希望能儘快得到這些慈悲、智慧和力量,來最大限度救度眾生。當然,受很多因素影響,並非所有佛教徒都能認識到這點,只是虔誠修持著本尊,反複誦讀著這些包含甚深奧義的咒語,也同樣具有加持的作用,最終都會指向成佛之道。

　　這幅唐卡中的主尊是四臂觀音,具體形象以及表義跟前面介紹的並無不同。在唐卡的左下角是文殊菩薩,右手高舉慧劍,左手于胸前捻一枝烏巴拉花延伸至左耳邊,上托般若經典。各種珍寶等十三種報身莊嚴具足,雙足跏趺、身微左傾安坐于蓮花月輪之上。唐卡右下角是代表諸佛力量之金剛手菩薩,本質上與漢傳佛教中之大勢至菩薩為一體。他右手持金剛杵高舉,左手當胸結期克印,三目圓睜,神情忿怒,以右蜷左展之勢踏立在蓮花日輪之上。

　　對于文殊、金剛手的具體形象描述及其表義,暫且不在此說,于後面相關章節中將會詳細說及。

　　三、救度難調眾生的慈悲法門:千手觀音

　　在觀音的化相中,千手觀音應該最為人熟知了,即使漢地也普遍流傳著千手觀音的修法,大悲咒更是收錄在漢傳佛教徒的早晚功課當中。在密部里,千手觀音屬于事密部本尊,此本尊灌頂,在事部中屬于大型灌頂,有兩天之久。一般接受灌頂者,都要承諾終生每日念誦六字大明咒108遍以上。

　　千手觀音的來源是這樣的:據說觀音在以前行菩薩道時,曾在上師阿彌陀佛前發下幫助一切眾生脫離輪迴苦海的誓言,如若破誓,當身裂千辦。後來在度化了很多大劫後,仍然見有極多眾生在輪迴中承受著痛苦的煎熬,內心略生疲倦,于是應誓而身裂千辦,痛苦異常。此時上師阿彌陀佛加持觀音所裂之身,而成為千手觀音。

　　千手觀音也有多種傳承,有十一面八臂、四十二手眼等,但在藏地,最流行的是帕摩比丘尼的傳承。這也有一段非常淒美的故事。

　　帕摩比丘尼最初是一位印度公主,長得明眸皓齒,十分漂亮,因此有許多王子和富家公子,常帶來寶物和錢財向她求婚,但都未談成。公主在16歲那年,忽然染上惡性癩病。病情傳出以後,不但求婚者退避三舍,就連平日最疼愛她的父王與母後,也都因此不再來探問她。

　　公主由于飽受病苦的折磨和世人的歧視與冷落,感到十分傷心,于是獨自離開王宮,躲入渺無人跡的大雪山山洞里,殷勤禮拜觀世音菩薩,祈禱菩薩解除她身心所受的痛苦。她每天除了吃一些野草外,其余的時間,均不停地禮拜觀世音菩薩,這樣經過了十二年。有一天,她在禮拜菩薩時,忽然見到觀世音菩薩佇立在面前,一時身心感到無比清涼,癩病遂即痊愈。

　　此時,她對觀世音菩薩說:「我見過許多傷天害理,倚權仗勢,包藏禍心,怙惡不悛的野蠻眾生,其惡劣之程度,恐怕連菩薩都救不了他。請問菩薩,若要救度這些人,到底有何辦法呢?」菩薩回答說:「我救度眾生的方法有很多種,每一種都是隨眾生的需要而顯現出來的。」

　　菩薩說完話之後,立刻變成十一面觀音,並將最靈感的密法傳授給她。菩薩囑咐說:「末法眾生根性低劣,剛強難調,這個密法是救度他們最奸的法門。今後你可以用此密法,去救這些不容易救度的眾生。」自此以後,帕摩比丘尼傳承的觀音密法,就廣為流傳。至今藏地格魯派所傳授的千手觀音灌頂之傳承,也大多是這個傳承。

　　這一節中的幾幅唐卡都是帕摩比丘尼傳規的千手觀音。千手觀音共有十一面,底層三面中白右綠左紅,中層三面中綠右紅左白,上層中紅右白左綠,這九面屬慈悲文靜相。再上一面是撩牙紅髮忿怒羅剎相,最頂上是紅色阿彌陀佛相。白色佛面表義能淨除以往的業障與煩惱,紅色佛面表義增福增祿、懷柔人天,綠色佛面表義能圓滿救度眾生之偉大事業,忿怒黑色佛面表義可以誅滅一切魔障,阿彌陀佛表義為觀音之師,恆常頂戴。

　　千只手有如輪盤,左右各五百只,各前後兩排,每排二百五十只,其中前面八只手,上面兩只手合十,托棒摩尼寶珠。右面其余三只手,從上到下依次持水晶念珠、賜福手印、金法輪,左面其余三只手從上到下依次持白蓮、淨瓶、弓箭。其余九百九十二只手全部結賜福印,千只手的每只手掌心都有光閃閃的慧眼,注視著三界眾生。

　　四。對治疑難雜病的觀音:獅吼觀音

　　獅吼觀音(梵文Simhananda)不屬于常見的觀音化相,可能一般人也較少知道,不過這位本尊的修持方法,在藏傳佛教中傳承未絕,至今仍有修持者。

　　按照佛教或者藏醫來看,人生病的因素有很多種,除了身體本身的原因外,尚有業力以及非人、龍族加害等致病因素,據說藏醫可以通過把脈來分辨病的起因。這些非人、龍族跟人類一樣,都是自然界存在的一種生命,只不過這些生命有一定的能力,如果激怒他們,他們就會散播病毒,導致人們患上瘟疫以及一些現代醫學難以治療的病症。按照佛教的說法,對于大自然以及生態的破壞,就是激怒這些非人龍族的途徑之一。

　　獅吼觀音正是對治這些病症的一位極有力的本尊。如果能努力修持這個本尊,念誦本尊咒語,就可以有效阻擋病毒的入侵,避免非人以及龍族的加害。特別是對于邪術、詛咒之類的旁門左道,修持獅吼觀音都可以有效地抵擋,從而不受其害。當然,修持其他諸如金剛手等忿怒本尊,也可以有效控制龍族等加害,但在未生起菩提愛心的前提下,有可能傷到他們。而修持獅吼觀音卻不同,不但可以有效制止他們對眾生的傷害,而且不會傷及他們,這是獅吼觀音的一個很大特色。

　　這幅唐卡就是獅吼觀音。她一面二臂,身為白色,具有三眼,其坐式並非雙跏跌,而是一種稱為「皇者坐姿」的姿勢。坐在一頭白色黃髯毛獅子之上,獅頭微向上迴轉側看。跟一般本尊不同的是,她身上並無寶飾及天衣等,而只披一鹿皮及腰間斜系著一瑜伽土之布帶。她的右手自然下垂,搭于右膝。右邊身後有一根豎立的三叉杖,其上有一白蛇纏繞。此白蛇雖外形是蛇,其實卻是療效極佳的藥物,表義可以治愈由龍族非人引起的病症。她的左手放在身體左後方抵著月座。在她身體左後方,即近其左手抵著月座之處,有一株長至齊肩的蓮花,此蓮上部分開二枝,其一之頂部蓮花中央有一豎立之劍,另一之頂部蓮花上有一嘎巴拉碗,內盛蓮花或者甘露。在唐卡主尊的下方,是六臂瑪哈嘎拉護法,六臂瑪哈嘎拉也是觀音之化相,是為了調伏粗暴眾生而化現的忿怒相。

　　由于是觀音化相,所以除了對治龍族非人所致之病症外,修持此本尊仍然可以得到修持觀音法所帶來的正常利益,比如自然生起菩提愛心、臨終往生極樂世界或者觀音淨土等。

　　五、無上密觀音:大悲勝海紅觀音

　　在佛教密續中,觀音有各種化相,有事部也有無上密部,前面所說的四臂觀音等部屬于事密部奉尊,而大悲勝海紅觀音則屬于無上密部化相之觀音。雖然所屬密部不同,但觀音本質並非有二,並無高下之分,只是隨著修持者的自身層次不同,而有不同化相之奉尊修持方法。

　　前面提到過,觀音是十方諸佛的悲心化現,修持慈悲及菩提心者,一般都喜歡以觀音作為本尊,以期得到觀音的加持,而快速生起慈悲愛心。大悲勝海觀音之名字也源乾這個含義,意思是觀音為大悲之源泉,取之不竭,用之不盡。

　　既然觀音為慈悲之源,為什麼獨此無上密觀音被稱為大悲勝海或者大悲佛海觀音呢?按照西藏所傳之密續理論來說,只有無上密續才能令一個普通的濁世凡夫,在短暫的一生中成就圓滿的佛果。在顯教或者下三部密續中,都沒有提供即身成佛的修持方法,甚至說,如果不修持無上密續,僅僅修持顯教或者下三部密法,根本無法臻至最究竟的佛地,毋庸說是即身成就佛果了。依此看來,無論修持顯教還是下三部密續者,想真正成佛,必須在最終修持無上密續方可。

　　作為無上密本尊的大悲勝海紅觀音,在西藏各教派都有傳承,比如寧瑪的伏藏中,噶舉派、格魯派也都有不同傳承,其中的噶舉派相對來說更重視這位本尊。

　　大悲勝海紅觀音屬于無上密續中母續本尊,全身白色,一面二臂,右手乾佛母背後持水晶念珠,左手捻八葉蓮花之莖。佛母金剛亥母身紅色,三目撩牙,以五骷髏冠、五十新濕人首、骨飾等作為莊嚴,右手持鉞刀,左手持盛血顱器作獻飲姿。紅色之身乃因為他是諸佛至語之化身,雙身表方便及智慧雙運。身色紅光照耀表懷攝世間自在。雙目炯炯悲光視一切眾生。右手持珠表導入菩提道,左手蓮花表令眾生出離輪迴,二足雙跏跌坐表義深入禪定。身六飾莊嚴,表具六度波羅蜜。

　　六。專治眼疾的觀音:啟目觀音

　　啟目觀音,也稱開目觀音、開眼觀音,是一位能治愈眼疾、令眼睛明亮的功能性觀音化現本尊。在古代的西藏,由于醫療條件不比現代發達,患有眼疾者一般都修持這位觀音本尊,以期得到有效的治療。在現代人眼里,可能會覺得這事極其荒唐和可笑,不過如果仔細研究其中的理論,或許會改變這種看法。

　　按照傳統佛教相關經論及藏醫的看法,人類患病因素有多種,其中大部分都是體內四大不調所致。眼疾的發生亦源出于此。由于體內四大元素不調,導致眼脈(比如各種眼神經以及毛細血管之類)阻塞,或者外來一些毒素及病菌的入侵,造成眼疾的形成,最嚴重者可致盲。其實這些觀點,在中國傳統中醫上也有類似說法,甚至在很多醫理方面也有相通之處。無論何種原因導致眼疾,藏族人都相信可以通過修持這個法門而治愈,在歷史上也有很多這樣的病例。

　　以前有一位出家僧人,由于患有眼疾而無法正常閱讀經書,因此內心很煩悶。-後來向班禪大師傾訴時,班禪大師的經師就傳授了啟目觀音讓其修習,後來不治而愈。類似這種故事,在藏族人中流傳頗多,人們也大都相信。據說如果集中時間閉關修鍊,基本會在幾個月內的時間治愈眼疾。當然,由于同屬觀音化身,在得到治療眼疾的同時,修持此本尊同樣會得到觀世音菩薩法門的共通利益,比如增長愛心、臨終往生觀音淨土等。

　　啟目觀音一面四臂,現雙腳合攏之站立相。身色如仲秋之月,皎潔光亮。左上手(在唐卡中,雖然我們看似為下,但其實是上,一般都是把位于胸前之手看做上)平放在胸間位置,掌心朝天,右上手作涂眼藥手印,左下手持一面明鏡,右下手持一插有孑L雀毛之寶瓶。觀音的鏡、瓶及手印均為治療眼疾所設,瓶內盛滿淨眼甘露,孔雀毛則能淨除導致眼疾或者目盲之病菌、垢穢。全身裙帶、珍寶完具,慈祥而文靜站立在蓮花月輪寶座上。

　　七,助人不墮惡道的觀音:普度三惡趣觀音

　　在佛教的哲學觀念中,六道輪迴思想是佛學的基礎理論,認為所有的生命,從無始以來,就生生不息地輪轉于人道、阿修羅道、天道、地獄道、餓鬼道、畜生道等六道中,猶如處身乾一個密封的輪盤之中,而不得出離。在六道中,地獄、餓鬼、畜生是受苦最多、生存環境最差的三道,被稱為「三惡趣」。佛教最底層的追求目標就是要超越這三惡趣,人天乘以及下土道的皈依、業果等教法,就為此而施設。

　　在藏傳佛教中,除了修持皈依、業果等教法外,尚有密宗一些本尊的修持,來增加脫離三惡趣的系數,以確保人們不下墮這三個幾乎沒有快樂全系痛苦的地方。普度惡趣觀音即是其一。據說如果得到這個本尊的灌頂,一生中每天堅持誦念本尊咒108遍以上,即可在下世不墮落三惡趣,而生在快樂較惡趣為多的人天之中,甚至會生到觀音及極樂淨土,永遠掙脫六道輪迴的鎖鏈。一位西藏大師曾經說過:「如果有誰修持了這個本尊,那麼他將從此沒有墮落惡趣的顧慮。」因此很多藏族人都會想方設法求得此本尊灌頂,而堅持誦念咒語,希望藉此力量能超越惡趣,得到幸福。

　　在第15l頁這幅唐卡中的主尊就是普度三惡趣觀音。她身色潔白如水晶,面容寧靜安詳,略帶微笑,頭髮深藍,束挽為半髻;一面二臂,右手結勝施印于右膝,並持有水晶念珠一串;左手安放于身後並下抵月座,持著一支白色蓮花(在儀軌中為白色蓮花,但唐卡繪制中大都為粉白相間之色,也許是畫師為了追求色彩效果,這幅唐卡即是如此)。肩披鹿皮,搭于胸前。下身穿著猶如虹彩之綢裙。全身珍寶飾物妝扮,身略左傾,安坐在白光圍繞之幕室中。

　　在觀音的右下方,有綠度母安住,翠綠之身如翡翠,紅色飄帶纏身,猶如彩虹照在翠峰之上。一面二臂,右手作施願印。此印有施予、令如願、賜護及普度的意義。在右手作印之同時,拈著一株藍色蓮花的莖部。度母的左手放乾胸前作三寶印。為什麼這個手印叫「三寶印」呢?因為其豎起三指的食指表義佛寶,中指表義法寶,小指表義僧寶。拇指及無名指碰觸著,表義悲智雙運。左手亦捻一藍蓮花之莖。左右手各捻的兩朵蓮花,都延伸至度母的耳邊。在莖的頂端,各有一果實、一盛開之花及一未開之花蕾。果實表義以迦葉佛為首的過去諸佛,盛開之花表義現在世界的釋迦牟尼佛,未開之花蕾代表以彌勒為首的未來佛,所以它們共表三世諸佛。度母的右足向外微伸,左足向內屈入,衣著華麗,佩戴美飾,二八妙齡,美貌絕倫。

　　在觀音左下方,是獨髻佛母。由于頭髮束為一髻,故稱獨髻佛母。獨髻佛母有多種形相,源于其發願和功德的不同而各異,這里的獨髻佛母是事續部綠度母曼茶羅北方無嗔功德所顯的本尊。寧瑪派三不共護法中的「阿仲瑪」也是獨髻佛母,但形相不同,為獨髻、獨目、獨乳。

　　獨髻佛母通身青黑色,一面二臂,三目雙足,體祖腹大,面帶怒笑,虎皮為裙,杏黃色頭髮豎起,以不動如來為飾。右手執鉞刀,左手持滿血顱器,雙足右半伸左曲,半金剛跏趺安住乾蓮華日輪寶座上。獨髻佛母青黑色表大悲, 一面表一切法聚為慧體—身,二臂表二諦,面帶怒笑表降伏鬼魔,右手執金剛鉞)刁表斷除煩惱之根,左手執淌血顱器表舍離四分別。

　　修持獨髻佛母法,可增慧智,能救度一切大難之苫,福壽豐盛,獲八種共同悉地,即妙丹悉地、眼藥悉地、土遁悉地、寶劍悉地、空行悉地,隱形悉地、不死悉地,除病悉地等,並獲得殊勝悉地或至高無上的佛果成就。

　　八,觀音化現的忿怒尊:馬頭金剛

　　前面介紹的觀音一般都屬文靜類,除了這些寂靜相的觀音化相之外,觀音尚有諸多為了調伏暴惡眾生而化現的忿怒化相。其中有化現為忿怒相本尊,如馬頭金剛等,也有化現為忿怒相護法,如六臂怙主等。而馬頭金剛以其巨大的降魔去障能力,在藏傳佛教各教派傳承中,得到了非同尋常的重視。下面介紹的是一尊在格魯派內也極其流行的密相馬頭金剛化相。

　　馬頭金剛(梵名Hayagriva)是觀音千千萬萬化身中之一種化相,是幫助修行者降魔除障的忿怒形相。他相貌凶惡,令人毛骨悚然。但他的忿怒形相,是為了利益眾生而現的,其背後是對眾生之悲心,而並非忿怒或嗔恨心。一位超越了輪回彼岸,正以無盡的大悲愛心救度眾生的佛菩薩,怎麼可能像普通的凡人那樣產生煩惱性的忿怒和嗔恨呢?

　　在西藏,馬頭金剛是咒師們的主要本尊。每逢有旱災、水患或其他大自然災害,咒師以及僧人或者牧民們便會聚集一起,修誦這位本尊的儀軌,來禳解災難。

　　修持馬頭金剛本尊,不單可以除障,而且臨終可以往生于觀音或彌陀淨土。故此,不僅藏密非常重視馬頭金剛,即使日本的東密也同樣極其青睞。

　　馬頭金剛本身有多種化相,四續部都有修持方法,各教派也都比較重視和修習,從而衍生出多支傳承。其中的密相馬頭金剛,屬于無上密續本尊,在格魯派內比較流行。密相馬頭金剛的咒輪,可以對治及防止各種魔類、邪術、星兆不祥、地神及龍族災害等,力量遠遠高于其他咒輪。在西藏的村落,如果當地發生災難等不好之事,一般會把馬頭金剛的心咒或者咒輪繪制在經幡之上。藏族人相信,在經幡隨鳳飄過的所有地區都會得到本尊的加持,而免于災難。

　　格魯派密相馬頭金剛的傳承,是來自噶舉派的名為「奔頓究剛巴」的祖師。奔頓究剛巴是一位香巴噶舉派的祖師,修行境界很高,以「意生身」去到蓮華生大師座前,請求一個能令眾生輕易地除障伏魔的法門,蓮師便向他傳授了這個密相馬頭金剛。後來輾轉傳至宗喀巴大師時,又蒙文殊菩薩親自傳授此本尊修持要訣,得到了殊勝的成就,從此在格魯派內廣為流傳。

　　密相馬頭金剛全身紅色,猶如珊瑚。三頭六臂,中間主面為紅色,右邊綠色,左邊白色,三面代表解脫輪迴的三個途徑以及三種空性。海面部有三只眼睛,四顆撩牙,三目圓睜,作忿怒切齒狀。在唐卡繪畫藝術中,一般寂靜本尊之眼睛都繪制為細長,而忿怒本尊則圓睜暴突。三目表義洞察三世,即過去、現在、未來。四顆獠牙外露,並非要啖食生命,而是表義降伏四魔,即死魔、天魔、五蘊魔。煩惱魔等。主面之胡須、眉毛都繪為黃色,表義正在燃燒,發出火焰。在頭頂上,有三個綠色的馬頭,怒嘯嘶鳴之聲震懾心魄,一切邪魔聞風喪膽。右邊三手分別持金杵、三叉喀杖嘎以及鋒利寶劍,左邊三手分別結怒斥印、持長矛以及腸繩。上身披象皮,下身虎皮裙,以尸林墳場之八種裝束而為裝飾。八足分別以右蜷左展之勢踩踏八只蟒蛇,威武地站立在蓮花日輪上。在本尊全身上下所有毛孔之中,潛伏著無數金剛密跡,部怒目瞪視,隨時準備降伏鬼魔。

　　在唐卡主尊正上方是蓮花生大師,表示此法最初傳承為蓮花生大師。左上角是格魯派祖師宗喀巴,右上角是文殊菩薩。從這來看,這幅唐卡確為格魯傳承,因為上文中提到,宗喀巴在得到馬頭金剛修法後,又特別得到了文殊菩薩的親自指導,因此在唐卡中分別繪制了宗喀巴和文殊菩薩來表義。

　　九。觀音化現的忿怒護法:大黑天護法

　　在漢傳佛教中,護法一般泛指龍天護法,並未賦予非常具體化的概念。雖然也有韋馱、關公等護法名稱,但僅僅是供奉對象。而在藏傳佛教中,護法不但種類繁多,而且都各有修持儀軌、供養讚頌甚至驅使調遣做事之法。

　　藏傳佛教一般把護法分為二類,即出世間護法和世間護法。世間護法一般多為世間具有很大力量之鬼神,有些是自願護持佛教,有些則是被佛教大師所降伏而受命護持佛教。出世間護法一般都是佛菩薩的化現,或者至少是見道以上的聖者。這些護法除了護持佛教以外,還會幫助修學佛法者,給他們創造有利的修學條件,排除來自各方面的各種障礙。但對于真正修學佛法的人來說,來自內心負面情結的障礙才是最需克服的。因此,依賴佛菩薩化現或者屬于聖者的出世間護法就顯得非常必要了。而對于那些世間護法,一般都是以朋友相待,並不;皈依投靠。從態度上來說,對世間護法和出世間護法是迥然不同的。

　　在出世間護法中,各教派依隨自己教派的發展歷史,不同的因緣淵源,都有各自倚重的不同護法,也有各教派都共同尊崇的護法。比如噶舉派比較尊崇黑袍護法,薩迦派比較仰仗寶杖怙主,格魯派比較倚重閻羅法王等。而大黑天護法,在各教派中部有不同尋常的地位,被尊為男相護法之首。

　　大黑天,梵文瑪哈嘎拉(Mahakala),藏語一般稱為「貢布」,即怙主的意思。這位護法是大悲觀音為救助世間蒼生祛除各種障礙而化現的忿怒護法,在排憂解難、增長善心方面有巨大的功效,藏族人一般都會在每天早晨或者傍晚念誦護法祈禱文,並供奉茶飲。

　　有一篇祈禱文是印度一位大師親見護法現身後脫口而出的,這篇祈禱文非常有靈異,而後來的唐卡也大都根據這篇祈禱文所描述的護法形象來進行繪制。現在我們可隨著祈禱文來了解大黑天的形貌(《大黑天祈禱文》見附錄)。

　　因為大黑天護法是觀音化身,所以首句禮頂能快速賜予成就的觀世音菩薩,下面詩文就是對此護法形象的描述。這位親見護法的印度佛教大師在目睹護法之時,由于是先看到腳部,然後逐漸窺睹全貌,所以讚詞中也是從腳部開始描述。

　　大黑天全身青黑,威武神勇,腳踝佩戴著腳鏈以作裝飾,腳下踩著象頭魔,這象頭魔梵語叫毗那耶迦(Vinnyaka),後來成為佛教一位財神護法。他豐里拿著一根白蘿卜,仰臥在蓮花日輪之上,這白蘿卜表義財富。大黑天的腰間系著虎皮裙。共有六條手臂,在每條手臂上,都有蛇圍繞,猶如臂環手鐲——般。右邊三手從上到下分別持彎刀、骷髏念珠和手鼓,左邊三手從上到下依次持盛血顱器、三叉杖和伏魔索。左右最上兩手右彎刀、左顱器置于胸前。

　　接著是描述護法的頭部,他面容猙獰恐怖,撩牙外露,三目圓睜怒視。頭髮向上直立,眉間點有朱砂「仙都那」印記(梵文Sindura),表義一切空行之懷懾力量。頂戴五骷髏冠,項配五十新鮮頭顱。如果仔細觀看唐卡中護法頭部頂端,飾有一個小小的金剛杵,就是用來表義讚詞中的不動金剛。

　　「來自檀林成辦拋食業」這句是表述大師當時親見護法時,護法是顯現在樹上,大師當時就迎請護法從樹上降臨接受供養。

　　普通藏族人及一般信徒僅念誦這個祈禱文也就足夠了,若要真正修持這位護法的供養、差遣儀軌,則需自己有一定無上密本尊,如大威德生起次第的基礎方可。歷史上一些著名大師如熱羅多吉扎等,可以隨意調遣大黑天等護法,無一不是建基于大威德修持之上。