成實宗史略(劉果宗)
成實宗史略 劉果宗 (一)訶梨跋摩傳略 中國佛教學者，所稱之成實宗，乃是依羅什所譯之成實論而立名。 成實論作者訶梨跋摩，出生年代，有多種異說，今據嘉樣三論玄義，轉錄僧教成實論序曰： 成實論者，佛滅度後九百年，罽賓小乘學者之匠鳩摩羅 陀上足弟子，訶梨跋摩之所造也。訶梨跋摩，此云師子鍾，後來有劉宋時玄暢，撰訶梨跋摩傳略云 訶梨跋摩者，宋稱師子鍾，佛泥洹後九百年，出生在中 天竺婆羅門子也。羅什于姚秦弘始十四年(四一二)譯此成實論十六卷，或作二十卷，並為參預譯場之門人，如僧教等講述，嘉祥謂成實是羅什所譯，僧釵為講論之始。其實羅什每翻一經，必為參預者，講說一遍，如翻譯維摩、法華、大小品等，皆曾為門下講解大意，此為羅什譯經時，一貫之慣例，故其譯成實論時，為僧睿等講解成實論大意時，想必言及戍實論主之出生年代。三論玄義云：「睿公錄其遺言」。故僧教威實論序所記「佛滅後九百年內」比較可信，而玄暢所記「佛泥洹後，九百年出」，想亦根據僧釵序所記也。 「佛滅九百年」，印順導師在論書與論師一書中，亦認僧釵序「佛滅後八百九十年」較為可信，據此推算，訶梨跋摩出生年代，比佛滅八百年之提婆稍遲，比無著、世親稍早，約在西元三世紀中葉、四世紀初。成實論譯者鳩摩羅什，其出生亦約在此一世紀(三四四——四一三)，而羅什在年輕時，曾隨母到過廚賓莎車等，西域各國。羅什在疏勒遇到莎車王子，改宗大乘，研習大乘教義，此時該地區，成實論已流行，故羅什便將此論梵本，帶來中國，弘始十四年才譯成。于此可知，羅什與訶梨跋摩，則是同一時代之大師，訶梨跋摩年歲或許稍長一點。 玄暢于訶梨跋摩傳中又云： 遇見梵志導以真軌，遂抽簪革服，為薩婆多部，達摩沙 門究摩羅陀弟子。三論玄義稱「鳩摩羅陀弟子」，此只是字音之小異，意譯為「童受」，出生于薩婆多部一系之經部大師，當其見到訶梨跋摩，便大加讚賞曰： 既器而非凡，即訓以名典，迦旃延所造之大毗曇(發智 論)，乃有數千偈而授之曰：此論蓋是眾經之統例，三 藏主要目也。迦旃延為一切有部創始人，其所造發智論為有部之根本教典，亦為大毗婆沙論之源頭，故凡薩婆多部學者，無不寶而習之，勤加研究，故究摩羅陀，授其發智論，勉其勤習。訶梨跋摩敬遵師教，便精勤鑽究。然因其「神期秀拔，思周變通」，所以在其鑽習不久，便能洞徹了然，「功不腧月，皆精其文義」，加上聰慧過人，體悟入微，故能「經耳而究其幽，遇心而盡其妙」也。 又因時代文化之變遷，敦義流布環境之不同(其時龍樹、提婆等大乘敦興)，使其思想下街泥守，探玄新義，而對婆沙論義，提出強烈批評，慨歎曰：「唯見浮繁妨情，支離害志」。並引經證義曰： 名相竟無妙異，若以為先聖，應期適時之漸，斯則教之 流，非化之源矣。又曰： 第三藏(小乘三藏)之旨，考九流之源，方知五部創流 盪之基，迦旃啟偏競之始，紛綸遺蹤，謀方百轍，由使 歸宗者，昧其繁文，尋敦者，惑其殊軌，夫源同末異， 乃將之衰微，然頹綱之下振，亦弘道者之憂也(見出三 藏記集卷十二。訶梨跋摩如此大膽批評婆沙論義，比其後來世親在俱舍論，反對一切有部敦義，更為直接而強烈，震撼當時，無怪乎「眾師雷動，相視闕如也」。 據出三藏記集卷十一載，訶梨跋摩，因不滿一切有部敦義，婆沙論師泥守繁文，而離開迦濕彌羅，到疏勒，在巴連弗，遇到一位大眾部僧，轉而學大乘。傳云： 時有僧只部僧，住巴連弗邑，並遵奉大乘，云是五部之 本，久聞跋摩才超群彥，為眾師所忌，相與慨然，要以 同止，遂得研心方等，銳意九部。巴連弗邑，即華氏城，是當時疏勒國之首都，他近西域，為大眾部所流行教區，大眾部為大乘敦最早之源頭，故其在巴連弗邑，「研心方等，銳意九部」，是其求學歷程中一大轉捩點，亦是其思想上轉變之關鍵時期，本來對迦旃延論，及昆婆沙師就不滿意，嫌其泥守名相繁文，今得此直探玄旨之大乘學，當然容易接受，其制作成實論之動機，亦由此而產生也。傳云： 采訪微言，搜簡幽旨，于是博引百家眾流之談，以檢經 奧通塞之辯，澄汰五部，商略異端，考竅迦旃延，斥其 偏謬，除繁棄末，慕存歸本，造述明論，厥號成實。 又據其本傳載，訶梨跋摩撰成此論後，曾震驚全國，「外道論師優樓怯弟子」，「闔境英豪，皆憚其高名」，不敢與其抗辯，當時花氏王崇敬三寶，聞之甚悅，即敕奉迎，便請升論堂，令與外道決其兩正。訶梨跋摩以其才辯敏銳，縱橫無礙，結果外道怯退。傳曰： 沈惟謝屈：心形俱伏，王及臣民，慶快非恆，即與率土 ，奉為國師。該王並宣告，號為「像敦大宗」，由是訶梨跋摩，振名殊方，全國敬仰，至于其一生詳實經歷，世壽若何?惜乎資料缺乏，無法敘明，只知其為「佛滅九百年」，由一切有部，轉學大乘之一代論師也。 (二)成實論內容 訶梨跋摩制作成實論，最重要之用意，是在批破迦旃延論，嫌其「浮繁妨情，支離害志」。其論內容，「博引百家眾流之談」，以建立自己思想理論，其中不僅采用大眾部，及其他各家宗義，並引用「馬鳴菩薩說偈」。提婆四百論中「小人身苦，君于心憂」之偈文，亦被其引用，這雖是不重要之兩句偈文，但可證知成實論，所采納之文義廣博。尤其對「法無自體」，一切諸法皆空義，可說受龍樹、提婆敦義影響最大。嘉祥三論玄義亦曰： 有人言，擇善而從，有聞必錄，棄眾師之短，取諸部之 長。訶梨跋摩制作本論，欲以眾師之言，會通佛陀經義，其傳又云： 每欲師聖附經，籍同黜異，遂博舉三藏開塞之涂，大杜 五部乖競之路。又曰： 志在會宗，光隆遺教。成實論中因引用經量部敦義較多，便有人認為訶梨跋摩是經部譬喻師，其實不然，細考內容，各部派敦義皆有，大乘敦義，亦被采用，故成實論旨義，可說是自成一系，亦可說是由小進大，由我空入法空之橋梁，是一部中間性之論典也。 本論組織結構，仍沿昆曇學之陳規，以四聖諦為主體。「成」者，成立也。「實」者，實在也，真實也，滅諦也。四聖諦雖為佛陀所說教法之真義，也為後世各部派，及大乘佛教所論究之中心，但各家對四諦內容解釋，見解紛歧，各有不同，訶梨跋摩依佛陀所說經敦—四阿含，論述四聖諦之真實義。 全論組織，以二百零二品，分五聚，敘明本論之要義。傳云 崇附三藏，准列四真，大明筌極，為二百二品。五聚分類是： (1)發聚：亦即是序論，共三十五品，先讚禮佛、法、僧三寶之功德。次明造論理由，及四諦法真義。再次列舉佛教有關有相無相等十種重要之異說。最後批破異說，及成立造論者自己之宗義。 (2)苦諦聚：共十九品，說明五陰(五蘊)之苦諦，並詳述色、識、想、受、行為四大所成之法義。 (3)集諦聚：共四十六品，詳細解釋苦因，與業、煩惱等法義。 (4)滅諦聚：凡十四品，揭示本論獨特之見解，即謂滅盡假名心、法心、空心等三心，即可達到涅槃之境界。 (5)道諦聚：共四十八品，說明滅苦而證得涅槃之方法，為禪定與智慧，乃是空無我之真智，是滅煩惱後所得之智慧。此外又言及空無我之實踐法門。 在訶梨跋摩時代—佛滅九百年，正是部派佛教，各家敦義，最興盛之時代，小乘本末分有二十部，各派有關五聚、三世、四諦等論諍，極為紛歧，故其造成實論，欲以佛陀所說經義，評破各家異說，其論諍問題，如本論卷二有相品曰： 于三藏中，多諸異論，但人多喜起諍論者，所謂二世無 (過去、未來)、一切有、一切無、中陰有、中陰無、 四諦次第得、一時得、有退無退，使與心相應、心不相 應、心性本淨、性本不淨、已受報業、或有或無、佛在 僧數，不在僧數、有人無人。成實論體裁，是以問答形式，先提出問者異見，而後依文解答，並說明自己之主張。如： (一)二世有無問題：三世實有，此為一切有部根本之敦義，也是昆曇學者傳統之思想，而威實論則主張，過未無體，唯有現在剎那之法，有因緣生之功用，論曰： 于佛法中，若有若無，皆方便說，為示罪福業因緣故， 非第一義。成實論雖說現在有，然只是因緣生法功能上剎那有，是假名有，不是實體永恆有。 (二)法體有無問題：「法」者，一切諸法，一切有部昆曇學者，主張法體是實有，而成實論，則說法體非有非無，是中道，如論云： 又佛法中，以方便故，說一切有一切無，非第一義，所 以者何?若決定有，即墮常邊，若決定無，則墮斷邊， 離此二邊，名聖中道。 ㈢中陰有無問題：一切有部昆曇學者，主張在「死有」與「生有」之間，尚有一「中陰」。成實論則主張沒有中陰，人之死生，則隨業因緣而定，論曰： 復次佛說三種業，現報、生報、及後報業，下說有中陰 報業。 以業力能至，何用分別說中陰耶? 又心無所至，以業因緣故，從此間滅，于彼處生。 (四)四諦次第得，一時得：「得」者，「見」也。即見四諦真實義，關于四諦之解釋，在部派佛教中，各有不同之異義。大體說，一切有部主張次第見諦，大眾部，及大乘學者，多主張一時得。而成實論，則折中二說，將四諦分立為真俗二諦，就俗諦說，苦、集二諦，是世俗有，論曰： 俗諦，謂但假名，無實有體，如色等因緣成瓶，五陰因 緣成人。 真諦是第一義諦，非五陰所成，故是實有，但在證入滅諦修慧中，經四加行位，觀泥洹空寂，是次第漸入，滅三心而得見滅諦真實。所謂「滅三心」者，第一滅假名心，一般認為人我，是五取蘊聚合而成，故人我是假名，但在一切有部認為人我雖假，而五蘊是實有，故第二要滅實法心，亦即是建立法無我義。此說已近于大乘我法二空思想，第三滅空心，部派佛教中—一切有部，有講人我空，不講法空，初期大乘佛教，進而講我法皆空，而成實論，連這空心也要滅，即空亦復空，于滅盡定時，入無余涅槃，滅此空心，于是究竟證得滅諦之第一義。此一論義，已接近龍樹、提婆之思想，以畢竟空為中道義。然成實論側重在分析空，如四大分析到最後極微亦空，如嘉祥二諦論云： 次成論……明諸法有，為世諦，析法空第一義諦。成實論因偏明析法空，而下是于諸法中，當體即空，此與龍樹、提婆敦義下同。因此成實論解釋四諦義，入無余涅槃，一時見諦，則同于大眾部等，但修行過程中，漸次見諦，則融攝了一切有部敦義，故本論則是折中二說，亦即是從小進大之過渡論典也。 (五)有退無退：此指小乘阿羅漢行者而言，昆曇學者，立退法阿羅漢，與不退阿羅漢兩種。而成實論則主張聖道不退，阿羅漢已斷使結，戒、定、慧三學已成就，則下退轉，如論云： 又經中說，愛生愛等，是阿羅漢永拔愛根，何從生結… …無明因緣起貪恚痴，是阿羅漢無明永盡，云何生結。無明永盡，結使不生，由此成實論立阿羅漢為不退轉聖者。 (六)心心所相應下相應：「心」即「心王」，小乘如俱舍論，立心王為一個：心所有四十六，大乘如百法論，立心王有八：心所有五十一，昆曇學主張心與心所，各有自體，當心王生起時，而心所亦隨之而起，故為心與心所有相應，成實論明心所無別體，受、想、行等，皆為心之異名，故心與心所無相應，如論卷五無相應品云： 受、想、行等，皆心差別名。……故知但心，無別心數。 (七)心性本淨不淨：昆曇學者，主張心性本淨，因客塵染故下淨，又信勤等行，唯有善性。成實論主張信勤等善行，通善、不善、無記等三性。如論云： 又三種心，善、下善、無記。善、無記心，是則非垢， 若不善心，本自下淨，下以客(客塵)故。 又曰： 于世諦，是亦多過：心生已滅，未生未起，云何相續? 是故心性非是本淨，客塵故不淨，但佛為眾生，(方便 說)謂心常住，故說客塵所染，則心不淨。 (八)過去業有無問題：昆曇學者，認為過去業，是生未來果之正因，成實論主張過去、未來無體，只認現在剎那有，而是假名有，故亦不認為有過去業，如論云： 此業若失，則過去，過去若下失，是則為常，失者過去 異名，則為失已。 (九)佛在不在僧數：佛在僧數，此一異說，不知為何部派佛教，或外道所主張，大體言之，大小乘佛教，大多主張佛下立在僧數中，成實論亦然，故論云： 若言佛在聲聞眾中，是則有咎，以聞法得悟曰聲聞，佛 相異故，不在此中。 又曰： 以三寶差別故，佛下在僧中。 (十)有人無人：亦即是有我無我問題，關于有我無我論諍，據成實論主所提，在部派佛教中，唯「犢子道人說有我」。因此部主張補特伽羅為實有，業力不空等義。其他部派皆主張無實我，成實論亦復如是，論云： 又言無我無我所，無眾生無人，但言空。 又云： 五陰生滅，滅壞敗相，有業有果報，作者不可得，眾緣 和合，故有諸法相續，以是等緣故，佛種種經中皆遮計 我，是故無我。 。 于此可知，成實論不僅在破我執，「眾緣和合故諸法相續」，連法執亦為其所破也。 其次成論所述法數，大多采用部派論典中名相，其中或有增減，小乘如俱舍，立五位七十五法，大乘如百法論，立五位百法，而本論法數，因無俱體名相，故中國歷代學者所說，便有各自不同，其中如天台學者研究，立五位八十四法，淨影慧遠于大乘義中，在二一有為法」、「三無為法」、「五陰」等門，立五十五法，加眾生而成五十六法。日本境野氏，亦立五位八十四法。故今學者，大多皆以八十四法來解釋。五位八十四法： (1)色法—有十四：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、 地、水、火、風。 (2)法心—一：心王。 (3)心所法—有四十九：想、受、思、觸、念、欲、喜、信、勤、 憶、覺、觀、不放逸、下貪、不嗔、不癡、掎、舍(遞行、別 境、善法) 、貪、嗔、無明、憍慢、疑、身見、邊見、邪見、 見取見、戒取見(本惑) 、睡、眠、掉心、悔、諂、誑、無慚 、無愧、放逸、詐、羅波那、現相、傲切、以利求利、單致利 、下喜、頻申、初不調、退心、不敬肅、樂惡友(隨惑及下定 、心) 。㈨下相應行法—有十七：得、不得、無想定、滅盡定、無想處、 命根、生、滅、住、異、老、死、名眾、句眾、字眾、凡夫法 、無作。 (5)無為法—有三：虛空、擇滅、非擇滅。 細察成實論所列舉法數，大多根據阿毗曇論，尤其心所法，幾乎全依品類足論辯五事品，及阿毗曇心論而來，下過其中略加取舍評論而已。 (三)成實論弘傳 成實論之傳譯，鳩摩羅什，應姚顯之請，于弘始十三至十四年間譯出二說弘始八年譯出，羅什死于弘始十一年)，本論漢譯本，僅此一種，別無異譯，今收在大正藏第三十二冊，為中國成實宗根本論典，然在宋、元、明藏本中為二十卷，諸經錄中有十四卷、十六卷、二十卷、二十四卷等諸說。又有一說，有廣略兩種本，廣本為二十卷，略本是文宣王蕭子良，召集五百名僧，經討論後，將二十卷，刪成九卷，故稱略本，可惜此等版本，今皆遺失。現今一般研究者，皆以十六卷本為準。 羅什譯成實論時，據出三藏記集卷十一載，由曇晷筆受，曇影正寫，其他參預譯場者，尚有僧睿、僧導、僧嵩等，梁僧傳卷七僧教傳云，羅什譯畢後，便令教講解，甚謂散曰： 此諍論中，有七處文破昆曇，而在言小隱，若能不問而 解，可謂英才，至教啟發幽微，果不咨甚而契然懸會。 甚嘆曰：吾傳譯經論，得與子相值，真無所恨矣。 嘉祥三論玄義亦云： 昔羅什法師，翻譯戍實論意，命僧教講之。什師寂後，僧教並「錄其遺言，制論序云」。故中國人講解成實論最早者，當以僧教為第一人也。 其次曇影(印順導師認為曇晷、曇影同一人)，羅什譯成實論時，任正寫，梁僧傳本傳云： 助什譯經，初出成實論，凡諍論問答，皆次第往反，影 恨其支離，乃結為五番，竟以呈什，什曰：大善，深得 五口一忌。可見原本草率支離，經曇影組織整理，今論分類為五聚二百二品，原出自曇影之手，經羅甚認可也。 羅什寂後不久，關中亂起，史稱南北朝，劉宋初壽春(安徽壽縣)石嫻寺釋僧導，原為羅什門下青年才俊，升堂弟子，在長安時，姚興曾欽其德業，甚公譯出經論，並為參議詳定，僧傳云 于是謀猷眾典，博采真俗，仍著成實論義疏，及空有二 諦論等。 于此可見，注釋成實論，應以僧導義疏為最早。宋祖劉裕為太尉時西伐長安，曾邀導相見，當其南返時，並以子劉義真相托，拓跋氏侵略長安，僧導護劉義真南返，並率弟子數百人，南游京師，行化各方。後住壽春石澗寺，大弘成實宗義，故後世稱成實論壽舂派。並影響南方成實論弘傳。導公有弟子僧音、僧威、道猛、曇濟等，皆承僧導學，弘傳成實論義。 釋曇濟，即七宗論作者—綜論羅什以前中國般若學所謂六家七宗派別，十三歲即隨僧導住壽陽八公東山寺，讀成實、涅槃，以夜繼日，未嘗安寢，故自當師匠，譽流四海，末孝武帝請至京師，住中興寺，為眾敬崇。 于此時，宋京師北多寶寺，又有釋道亮者，師承不明，或亦為僧導系統，游化南越，大明年中，還至建業，盛開法席，著成實論義疏八卷，宋太始中卒，年六十九。 釋梵敏，游化彭灑，數講法華、成實論。又序成實論要義百科，師承雖下明，想亦為成實論研習者。 京師興皇寺釋道猛者，本西涼人，少游燕趙間，後停壽春，力精勤學，三藏九部，大小數論，皆思入淵微，無不鏡徹，而成實一部，最為獨步，宋文帝深相崇薦，敕猛于興皇寺，開講威實，序題之日，帝親臨幸。道猛師承僧導，故其成實論宗義，亦為壽春系統也。門人有道慧、智欣等，先後敷演成實論義。 同時代有慧隆者，師承道亮，受末明帝之請，在湘宮講成實論。又有荊州玄暢，在江陵作訶梨跋摩傳一篇。尚有釋智順，精通涅槃、成實，僧傳中雖未言其有若何講說制作，想亦為成實論研習者。 此上所列，據梁僧傳載，皆為劉宋時弘傳成實論，較為著名之大師，時至蕭齊，成實學研究者，仍綿延下絕。 濟州釋僧淵，初游徐州，止白塔寺，從僧嵩受成實、昆曇二論，學未三年，功逾十載。僧嵩是羅什門人，深精成實、昆曇學，亦因關中戰亂而至徐州，住白塔寺，數講成實論，世稱成實論彭城系，與南方僧導，為戍實論南北兩大系統。 釋曇度，少游建業，備貫眾典，善三論、涅槃、法華、維摩、大品等，並探索微隱，因足疾西游，乃造徐州，從僧淵更受成實論，北魏孝文帝聞風徵請，既達平城，大開講席，法化相續，學徒自遠而至者，千有余人，以太和十三年(四八九二華，撰成實論大義疏八卷，盛行北土。 北地弘揚成實論者，又有惠記、道登二人，均為北魏孝文帝所敬重。道登者，姓芮，聞徐州有僧藥者，雅明經論，挾策從之，研綜涅槃、法華、勝鬃，後從僧浦研究戍實，年造知命，譽動魏都，北土宗之，卒于太和二十年，孝文帝甚為哀悼。太和十九年，孝文曾幸徐州白塔寺，顧謂諸王及侍官曰： 此寺近有名僧嵩法師，受戍實論于羅什，在此流通，後 授淵法師，淵法師授登、紀二法師，朕每玩成實論，可 以釋人深情，故至此寺焉。 于此可知孝文帝對登、紀二法師之崇敬，亦可證知成實論在此地弘傳之盛況也。 南齊時京師莊嚴寺釋道慧，本余姚人，寓居建業，十一歲出家，為僧遠弟子，復受業于道猛、曇斌二法師，猛嘗講成實論，張融構難，猛稱疾不堪多領，乃命慧令答之。 中興寺僧鍾，僧導弟子，曾至壽春，導公見而奇之，妙善成實、三論、涅槃、十地等。僧鍾成實宗義，乃屬僧導壽春之學系也。 齊梁間又有慧球者，扶風人，年十六出家，住荊州竹林寺，事道馨為師，後與同學慧度俱適京師，咨訪經典，又赴彭城，從僧淵受成實論，至年三十三方還荊土，專當法匠，講集相繼，學侶成群，荊楚之間，終古稱最，使西夏義僧，研習成實，得與京邑抗衡者，球之力也。梁天監三年卒，春秋七十有四。 方當惠記，道登傳戍實于此土時，南方僧柔、慧次亦張成實宗義于建業，二師德業，為南齊之冠，義學之匠也。齊太祖、世祖並欽崇德業。細查僧傳，柔、次二師成實學師承下明。慧次梁僧傳云： 初出家為志欽弟子，後遇徐州法遷，解貫當世，年十八 解通經論，名貫徐土，頻講成實及三論等，大明中出都 ，止于謝寺，迄宋季齊初，歸德稍廣，沙門智藏、僧曼 、法云等，皆幼年俊朗，慧悟天發，並就次請業，文惠 、文宣，悉敬以師禮，四事供給。永明八年卒，年五十 七。 據此傳文，慧次成實學，是來自彭城系也。 僧柔，出家為弘稱弟子，僧傳云： 精勤戒品，委曲禪慧，方等眾經，大小諸部，皆徹鑒玄 源，洞盡宗要，年過弱冠，便登講席，一代名賓，並投 身北面，……齊太祖創業之始，及世祖襲圖之日，皆建 立招提，傍求義士，以柔耆素有聞，故徵書歲及，文宣 諸王，再三招請，乃更出京師，止于定林寺，躬為元匠 ，四遠欽服，人神讚美，文惠文宣，並服膺入室，柔秉 德居宗，當之弗讓。 據此推知，僧柔只是蕭齊時義學名僧，其對成實論義，僧傳中未有言及，或亦如慧次，深受彭城系之影響也。 齊永明七年(四八九)柔、次二師，應文宣王蕭子良之請，于京師普弘寺，疊講成實論，並抄成實論為九卷(世稱廣本為二十卷，略本為九卷)，命周顯制序。出三藏紀集卷十一載，略成實論記曰： 齊永明七年十月，文宣王招集京師碩學名僧五百余人， 請定林僧柔法師、謝寺慧次法師，于普弘寺，疊講(成 實論)，欲使研霰幽微，學通疑執……公每以大乘經淵 深，而近世陵廢，莫或敦修……故令柔、次等諸論師， 抄比成實，簡繁存要，略為九卷……即寫略論百部流通 ，敦使周頤作論序。 周顬序文中，視成實為大乘論，與般若、三論同一敦義，序云： 成實論者，總三乘之秘數，窮色心之微闡，標因位果， 解惑相馳，凡聖心樞，罔下畢見乎其中矣……頃泥洹、 法華，雖或時講，維摩、勝鬢，頗參余席，至于大品精 義，師匠蓋疏，十住淵弘，世學將殄……成實既有功于 正篆，事不可闕……今欲內全成實之功，外鐲學士之慮 。……刊文在約，降為九卷。則方等之助無虧，學者之 煩半遺……般若諸經，無墜于地矣(見出三藏紀集卷十 一 ) 。 自此以後，梁代弘傳成實論者，如所謂梁三大師，皆以成實為大乘論，無論講說筆疏，學者皆以成實論義，會通大乘玄旨。 時至梁代，成實論之弘傳，尤盛前朝，廣弘明集智稱行狀中，述及當時佛學情形云： 法華、維摩之家，往往間出，涅槃、成實之唱，處處聚 徒。 于此可見，成實宗義，至梁而極盛，宣武法寵，及所謂梁三大師，一時名宿，均研成實。 釋法寵，姓馮氏，南陽冠軍人，後遭世難，避居海鹽，先出都住興皇寺，從道猛、曇濟學成實論，則系出壽春。又從長樂寺僧周，學通雜心，及法勝昆曇學，從莊嚴寺曇斌歷聽眾經，末又從慧基聽其講導。平生常講成實及昆曇，故法寵，可謂齊梁間，專精小乘學之名家，梁武禮敬，呼為上座法師。普通五年(五二四)卒，年七十四。 世稱梁三大師，他們並不足一經一論，一宗一派之專家學者，是眾經皆習，各宗兼弘之義學名僧，望重當世，德業千秋。三大師與成實論弘傳關系是： 開善寺智藏，江蘇吳郡(今蘇州)人，十六歲代宋明帝出家，事師僧遠，後從柔、次二公受學，「挹酌經論，統辯精理」，為梁武所欽崇，晚敕住于彭城寺，講成實論，聽侶千余，撰有成實論大義記、成實論義疏等。其門人弘傳成實者，有龍光寺僧綽，精研成實，為梁陳間名僧。僧綽後有警韶、慧佢、洪偃、慧勇等，皆為梁陳時，弘揚成實論之名師。續僧傳載，慧晅在徐州中寺，講成實論數十遞，可謂講成實論之專家也。其門人智琳，在丹陽仁孝道場，亦講此論多遍。洪偃于陳代天嘉五年(五六四)，撰成實論數十卷，故亦為研究成實論之學者。 莊嚴寺僧曼，吳郡富春人，七歲出家，住虎丘西山寺，為僧回弟于，安貧好學，與同寺法云、禪崗、法開等，稟學柔、次、達二壯嚴寺僧達)、亮四公經論，齊竟陵文宣王，嘗請柔、次二法師，抄普弘寺共講成實論時，參其法席，續僧傳云： 大致通勝，冠蓋成陰，曼于末席論議，詞旨清新，致言 宏邈，往復神應，聽者傾屬。次公乃放塵尾而嘆曰： 老夫受業彭城，精思此論之五聚十番，以為難窟，每恨 不逢敕敵，必欲研盡，自至金陵，累年始見竭于今日矣。 年二十六：水明十年，始于興福寺講成實。撰有成實論義疏等，門人有慧韶、寶淵、道超，僧喬等，皆繼僧曼後，于梁陳間，弘揚成實論名僧。 光宅寺法云，宜興陽羨人，七歲出家，為寶亮弟子，齊永明初，僧柔東歸，于道林寺開講，法云從之受業，與同寺僧曼，等臘齊名，歷學眾師，且經且論，四時游聽，寒暑不輟。僧傳云： 梁武高臨，甚相欽禮，時諸名德，各撰成實義疏，云乃 經論合撰，有四十科，為四十二卷，俄尋究了。 又云： 敕于寺三遍敷講(成實論)，廣請義學，充諸堂宇。 法云有弟子寶海等，皆善成實論。 又梁武帝天監年間，有遠曇無者，撰成實論聚抄二十卷，慧琰撰有成實論玄義十七卷。又寶瓊著，受業南澗仙師，研精數論，名解映徹，洞彈義窟，凡講成實九十一遍，撰玄義二十卷。可謂成實論專家。其門人有普光、道莊、明解、慧布、慧哲等，皆為梁陳間，善通成實論義者。 時至隋代，有解法師者(或是明解，寶瓊弟子)，亦為隋代宣講成實論名師。又有慧隆，住彭城寺，講成實數十遍，靈裕撰成實論抄五卷。然隋時成實論最享盛名者，智脫也。其系統出自莊嚴寺智嚼及強法師，此二師皆為成實、昆曇學名家，智脫後住長安日嚴寺，講戍實論數十遍，嘗應煬帝之命，撰成實論疏四十卷，為歷代戍實論注釋書中，卷數最多，內容最豐富之巨作。智脫弟子，有慧詮、道灌等，俱知名于當世。 同時又有慧影者，撰成實論義章二十卷。道宗住慧日道場時，亦時講成實論。另有神泰、明彥、慧休等，皆曾講述，或撰作成實論宗義。即如玄奘大師，于末赴印度前，亦曾就趙州道深修學成實。故有隋一代，成實論研習弘傳之勢，雖下如齊，梁之盛況，然亦間有學人輩出，講習之風仍未息也。 (四)成實論衰微 成實論傳譯者鳩摩羅什，原是大乘學者，尤重龍樹、提婆之般若三論，晚年翻譯此論，固應姚顯之請，然其用心，一是此論名相分析，條理井然，可為研究佛學者一助，二是此論有多處破昆曇、明法空理，可與研究般若者，作一比對，是要促其門人學者，對照成實所明之我法二空，與三論所明之畢竟空，互相研究，相互發明，兩者空義之下同，可是其門人，有些弟子「有人言，此論明于滅諦，與大乘均致」，因熱心三論，而將成實視為大乘論典，並大力宣揚，無怪乎羅什聞之而嘆曰：「秦入之無深識，何乃至此乎」 (見羅什傳)。就因後世三論學者，齊梁間兼弘成實論名僧，亦將此論視為大乘論，並有所謂「成論大乘師」。尤其梁三大師及其門下，可能過分強調成實論中之大乘義，而使陳隋間學者反應。如天台智者之五敦儀，淨影慧遠之大乘義章，嘉祥吉藏之三論玄義等，皆批判成實為小乘論，尤其是嘉祥三論玄義，特以專題，「以十義證成實為小乘論」。玄論曰： 訶梨解小經，唯將小證，二百二品，並探四阿含，十六 卷文，竟無方等，以此評之，即可知矣。 嘉祥大師為攝山三論宗祖，以自家之言，排斥異說，這是人之常情。然過分強調「二百二品，並探四阿含，十六卷文，竟無方等」，有欠允當，印順導師，對此在其所著「論書與論師」一書，第十一章，摘錄成實論中，有關方等大乘文義多條，以證明戍實論中，並非如嘉祥所說「十六卷文，竟無方等」之說。不過成實論，經嘉祥等批判為小乘後，隋唐間研究者少，敦勢漸趨衰微。 其次，陳隋間，南方攝論、俱舍，北方地論、華嚴、智者之天台、嘉祥之三論，皆于此時興起，學者群起研習，各舒己見，成實論終屬小乘，論中道，不如般若三論，空寂玄奧，談名相，不若唯識俱舍，詳盡俱體。加以唐初之法相、華嚴新興宗派之崛起，義學名僧競相投入，而使成實論，講習之風日微矣。 再次，其中更奇怪者，自宋至隋，前代弘傳成實論諸大德學者，所著作有關成實論眾多義疏注釋，唐以後，不知因何原由，竟皆遺散失傳，日本境野黃洋，曾有成實大乘義一文，雖稍有說明，然猶簡陋草率。查看現存大藏經中，已無一部完整之成實論注疏。後世研究者少，此亦或是成實論衰微一大原因。 總之，成實論傳入中國，自劉宋至隋唐，雖弘傳了二百多年，其中在齊梁間，並形成為中國佛學上一大宗派，但其衰微亦早，不逮唐武法難，中唐時，已無人傳習矣。 在此附筆成實論之傳播，約在六世紀，有高麗僧慧慈、慧觀，百濟僧慧聰、觀勤等，皆通三論、成實論等學。 至于成實論傳至日本，約與三論學同時，在天武天皇時，百濟僧道藏，在日本講成實論，並撰有戍實疏十六卷，是日本成實論之初傳。至推古天皇時，慧慈等自朝鮮至日本，得聖德太子崇敬，而從其學成實論。聖德太子作三經疏，以成實論為法相之入門。西元六世紀以後，日本佛教各宗派興起，而成實亦為所謂南都六宗之一。不過本論在日本，始終足依附三論而流行。西元八世紀，亦即是日本平安時代，宗派敦勢漸衰，成實論在日本之弘傳，亦如中國，漸趨式微。現今日本學者，間或有研究，則足以研究歷史眼光，注意成實論在流行過程中之情形而已。 摘自《海潮音》總第75卷11期