在疾病中修行

◎所謂的疾病沒有真實的存在；疾病是令人迷惑的現象，是從事惡業所不可避免的結果。 ◎疾病是點出輪回本質的老師，教導我們現象只不過是一個幻象，沒有真實的存在。 ◎疾病提供我們一個基礎，來對我們的痛苦生起忍辱，對他人的痛苦生起慈悲。如此的困境得以考驗我們的修行。 ◎疾病的主因源于心識。因此，消除邪見是疾病的主治、健康的主因。這是最善巧的修持法門，最有益于健康、長壽、幸福、安寧，以及如意地實現你所有的心願。 ◎要得到這一類的效果，就得看你下多少功夫去破除頑固的邪見。 接著，必須破除堅定與固執的觀念：「得了癌症或愛滋病就一定會導致死亡；如果沒有了它，就會長命百歲。」 ◎你必須想：「縱然我的身體健康強壯， 但死亡隨時都會降臨。」一旦你依著這種想法來破除錯覺時，那疾病就再也不能生起像以往那樣，強烈的威脅作用。 ◎如果你將癌症或愛滋病所造成的傷害，與自我珍惜的「我執」概念，所帶來的傷害比較，那癌症與愛滋病只不過是芝麻綠豆的小事。 ◎珍惜自我的我執會在日常生活中、尤其是在趨向佛果的修行道路上，造成莫大的害處。 ◎自我珍惜造成所有四百二十四種疾病。一旦我執的心態消失了，那些造成疾病、人生旅途上的荊棘、人際關系上的問題、情緒也不再生起。 ◎最善巧的修法，最有益、有效的修法，能將煩惱轉化成幸福最好的治療法，莫過于自願為其他有情眾生，承受所有的問題與病痛，用以消滅我執、自我珍惜的心態。 ◎是自我珍惜的我執，使你感受到愛滋病、癌症與死亡的現象。 ◎即使我死于愛滋病，沒有自我，沒有惡業，也不會墮到地獄、餓鬼或畜生道，也不會在人道經歷很多困難。愛滋病是微不足道的，自我才是最可怕的。愛滋病不會傷害無數的眾生，但自我卻會。 ◎因此，我要用這愛滋病來摧毀最壞的敵人：自我。我將「自我」帶給我的愛滋病，還給「自我」，完全摧毀它，使它完全無法再生起。 ◎即使你病倒了，你所感受的病痛，若是為其他眾生來承受的話，那病痛就非常有益和值得。 就算你遇到任何的困難，如失業、貧困；就算人生非常艱苦，如果你艱苦的一生能利益其他眾生，能有效地為眾生帶來幸福，那就算是完成人生的真正意義。 ◎無論生活上遇到什麼，我們都可以把它用在為眾生成佛的道路上。 而當能把任何一種生活上的經驗，尤其是那些無從治好的疾病，諸如癌症等，都變成佛法，變成一切眾生安樂的因不僅是短暫的安樂，特別是佛果究竟的安樂，那就是修心法門的行持。 ◎有個老出家眾向無著賢菩薩請益，生病時當如何思惟。這意思是說，如何把病用在修行上。 ◎于是無著賢菩薩建議說：自己和他人的這身軀幻化生病真好，因為藉此，無始以來所累積的惡業可以淨除。怎麼做呢？用慈心、悲心、利他的菩提心來經歷這場病，思惟：「我要為了饒益一切無數的有情，經歷這場病！」 ◎無著賢菩薩接著說，其他行持佛法的行為，諸如持真言、繞塔、供養師長、三寶等，也都在淨除二障，即主要阻礙個人了脫生死的煩惱障，和主要妨礙成就一切種智的所知障。 ◎由此可知，生病的好處在于淨除過去的惡業。不僅僅如此，也可以累積像虛空般的功德。 ◎一旦想到有病時，一旦心想：「我患了癌症！」、「我交友遇挫折！」、「我事業失敗！」就要馬上思惟：「我是為了眾生經歷這個。」如此為眾生經歷病苦、男女關系的挫折等等，就變成了成佛(為無數有情證得佛果)之道。 ◎即使觀察出來的結果，顯示接受手術治療是好的，最好還是為死亡做準備，甚至當我們沒病的時候，我們還是必須為死亡做準備。 ◎這是修持清淨的佛法、真實的佛法之道。這樣一來，就不會變得「好像」在修持佛法。 ◎就算在接受手術時，你可以修自他相換法，受取一切苦及苦因于自身，並將一己的功德及安樂施予他人。這樣使我們能夠擷取手術的精華，它成為一種非常有智慧、善巧的接受手術的方法。無論你是死是活，都使你的生命有意義。 ◎要觀想：我生命中發生了什麼事並不重要，無論健康或不健康、得了癌症或沒得癌症、富有或不富有。我生命的真正目的，是使我的死亡能利益他人。即使我得了癌症，運用它來培養慈悲心和菩提心，獲得證悟、成佛，就能讓這種經驗對眾生有利益。這樣一來，癌症就變成安樂的因。 ◎噶當派善知識切喀瓦大師，經常修習承受眾生痛苦，而施予自身功德的法門，經常發願並回向自己能早日投生于地獄道，以便利益有情眾生。 ◎但在他圓寂的那一天，他忽然哀道：「我的工作絲毫沒成功！」因為他多年的苦修，反而使他親見到無苦淨土果位的顯現。這是善心與珍惜他人的結果。 ◎無論我們為自己回向什麼，同樣也回向給一切有情，因為一切有情都跟我們一樣，只想獲得安樂，不想受苦。 ◎通常我們還會回向功德祈請佛法常住世，如果實現的話，眾生的安樂自然就會來。沒有實現的話，安樂就不會來。