認識「業」

◎凡是導致苦的作為都是惡業，通常都出自無明、貪著或惱害的發心。你遭遇到的任何傷害，無一不是來自你自心、你過去的惡業。 ◎依照業的自然法則，傷害別人就會傷害自己。反之亦然。 若要他人愛你，就要先愛他人。若能幫助或利益他人，他人自然也會幫助、利益你。業的因果就是這麼簡單。 ◎我們如何造下惡業呢？當我們出于私念或妄念而造十惡業時，就是在造惡業。 所謂的妄念是指無明、執著和瞋怒；十惡包括三種身業：殺生、偷盜、邪淫；四種語業：妄語、兩舌、惡口、綺語；以及三種意業：貪欲、瞋恚、邪見。 ◎為什麼諸佛菩薩對那些比較惡劣、持異端邪說、有較多自我愛惜心念的人，會有更多的悲心，因為他們造更沉重的業。菩薩更為珍惜這些有情，因為他們受比較多苦。 ◎根本密續中說，一個人若是經常輕率、不自覺，小小的惡行，也會對身語意造成巨大的傷害，就像毒蛇的毒液迅速擴散全身，日益惡化，終至危害生命。 ◎就如文殊菩薩告訴宗喀巴大師的：「迅速實證菩提道的方法，就是要做以下三件事：修持淨化，積聚功德；其次，向上師祈請；第三，修心以邁入菩提道。」 ◎佛陀的教法中曾解釋，每個人有不同的業，有些人經歷某件事的時候極端痛苦，其他人卻把同樣的事當作享受。所以，我們必須了解這些事，我們無法期待每個人都有相同的業。 ◎帕繃喀仁波切說，我們死的時候，應當使自己的心舒坦、安樂，這是指死的時候，應該有不必害怕墮惡趣的信心。 ◎造惡業好比向銀行借款，必須付很高的利息，要遏止由惡業導致的一切苦難，使內心舒坦、安樂的方法是修三十五佛除障法。 ◎一旦我們的心清淨了，障礙就會越來越少。 ◎在《掌中解脫》中，帕繃喀仁波切曉諭，淨障集資比禪修菩提道更重要。 有些人只做一些禮拜當前行，就會發現這對他們的心產生功效。他們的心突然變了，開始生起依止心及強力的悲心，或強烈的出離心。但是這也要看惡業和無明障，嚴重到什麼程度而有分別。 ◎宗喀巴大師每天睡覺前，都持三十五遍的三十五佛名。 宗喀巴大師往往說： 「睡覺前持誦三十五佛名三十五遍，我這個比丘就會以舒坦、安樂的心上床睡覺。」這是指不必掛慮惡業或墮入惡趣。 ◎如果你每晚睡覺前，都能念誦三十五次的三十五佛名號的話，你每天都能以很歡喜、輕安的心入睡。 ◎集體禮拜三十五佛時，如果只有一個人念誦佛名，就只有那個人獲得由念誦每尊佛名，而淨除好幾劫惡業的利益。其他人只是禮拜而不持名，便失掉所有除障的部分。 ◎業由許多人一起造作時更有力量。 如果一百個人集合眾願殺了一只羊，每個人都得到殺那只羊的惡業。如果政府決定宣戰，並得到該國群眾的支持，無論死了多少人，每個人都得到殺了那麼多人的殺業。 ◎一百個人造佛塔和一個人造佛塔，功德是相同的，但前者更為有力。 一個人在房里唱誦《上師供養》，和大眾在寺院里共修，共修更有力量。越多人參與修行，力量就變得越大。當業更有力時，成果來得越迅速。 ◎惡業被淨除的方式有三： 一、最好的方式是，你永遠不必再經歷最有力的惡業的苦果。 二、其次是你以今生受他人批評、作惡夢、牙痛、頭痛或其他不適，來替代多生，墮入惡趣多劫受沉重的苦而經歷惡業。 三、就是你還是經歷到惡業，但輕微多了，時間也更短。 ◎仔細檢視每天的身、口、意三業，就會發現即使是最基本的五戒，都極難持守清淨。不善的念頭像瀑布般奔流，善念的滋長好比逆流上行，十分困難。 ◎正因為如此，我們更要好好利用這寶貴、難得易失的人身，不可片刻離開佛法，因為唯有佛法能帶來真正的利益、究竟的安樂。 ◎「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這四句偈涵蓋了佛法的核心，諸惡莫作、眾善奉行，牽涉到業的問題。 修行佛法，必須對業盡量深入、廣泛地去了解，因為這是佛法的精要。 ◎我們要以業為主要的修習內容，才能在解脫道上有所進展。 無論是現在的安樂、個人的解脫，乃至為了利益一切眾生而成就佛果，都是來自行善去惡。 ◎為什麼任何的惡業都不應該做呢？因為惡業是苦因，而所有的眾生都不願意受苦，既然如此，就要舍棄惡業。 ◎同樣地，我們應該要造圓滿的善業，也就是要以清淨的動機行善，同時必須把行善的功德回向給一切眾生。 如果能夠這麼做，就是在造樂因，而不造苦因。 ◎宗喀巴大師說過，身命就像水流一樣，很快就會趨于壞滅，死亡隨時可能來臨。死後我們的善惡業如影隨形，決定我們投生到善趣或惡趣。 ◎祈請佛陀加持，能夠舍棄所有的惡業，即使是最微細的惡業都不去做。 相反地，要以種種善巧方便，不放逸地奉行一切善業，無論多麼微小的善業都努力去做。 ◎要確保自己不要隨喜戰爭或殘殺的新聞，那是非常沉重的惡業。 當你一隨喜，例如你聽到一千個人被殺或被傷害，你覺得快慰——就得到等同殺一千個人的沉重惡業。 ◎不要以為對新聞或別人幸災樂禍沒什麼，要知道那是種惡業。