菩薩智慧布施

◎復次菩薩于不求者強以物施。若無財物，應以方便役力求覓，而行惠施。若無財施，應行法施，教化眾生：「汝今何故不行惠施？」前人若隨行布施者，深生歡喜，身力佐助，代其策使。又無財者，應以智慧為諸眾生開示善惡。

◎復次菩薩不以正典施邪見者，不為活命衒賣經律。若讀誦者，則應施與。若不與，名曰法慳。若能說法不為說者，亦名法慳。「若我不能以法施人，云何能破眾生煩惱？」

◎菩薩終不作是說言：「我今無財，不能行施。」亦不瞋惱，自燋其心。以善方便慰喻求者：「我今未有不稱來意？」何以故？初發心時自言當施一切眾生故。

◎復次菩薩聞求者來，即出承迎，為施床座。既得相見，先意共語，軟言問訊，隨所須物事事供施。

◎菩薩摩訶薩初發心時自言： 「我今所有之物，當施十方諸佛、菩薩及諸眾生！」譬如弟子以衣、物奉施于師，師雖不取而此弟子得福無量；菩薩亦爾：所有之物奉施諸佛及諸菩薩，諸佛、菩薩雖不受取，亦令施者得無量福，常隨菩薩，如恆河沙。

◎菩薩摩訶薩觀己財物，如十方佛、菩薩所寄，知佛、菩薩于是物所心無慳，是故菩薩自在隨意以施眾生。

◎亦復深觀不應施者，應當諫喻：「如此物者實非我有，乃是諸佛、菩薩所有！」以柔軟語曉喻求者，不令瞋恨。是故菩薩成就具足財、法二施。具二施已，知性、知因、知果、知分別。

◎菩薩若施于怨憎者，慈因緣故；若施苦者，悲因緣故；若施有德者，喜因緣故；若施眷屬、兄弟、僮僕，舍因緣故。是名菩薩因智慧施。

◎復次菩薩內身寂靜，至心思惟，常作是念：「我設有財，當以供養諸佛、菩薩，若施法、僧。」是名菩薩智慧布施。

◎有財、無財，常作如是系心思惟，法施亦爾，是名一切施。

◎復次菩薩知害施心。害施心者有四種：無量世來不習施故、財物少故、貪著好物故、不求後世善果報故。 一、無量世來不習施故： 菩薩摩訶薩見來求者，富有財物，不即發施心，是則菩薩無量世來不習施心。 菩薩爾時應以智力而自思惟：「以我從昔無量世來不習施故，不即發心。我于今者多有財物，兼有求者。若不惠施，于未來世復當增長慳之心。終不隨順不修施心！」 二、財物少故： 復次菩薩見來求者，財物少故，不即發施心。 菩薩復應以智慧力而自思惟：「我以無量惡業因緣，無量世中身屬于他，受大苦惱、飢渴、寒熱，不能利益無量眾生。以是業緣令身少財。今若不施，復增來世貧窮、困苦。我今以是少物施人，雖當貧苦，終不至于三惡道苦！」 作是思惟，能壞少物慳之心。 三、貪著好物故： 復次菩薩見有求者，于好物中心生貪著，不即發施心。 菩薩爾時應以智慧而自思惟：「我于無常而作常想，無我所中作我所想。我若不施則長貪著，是我顛倒。」是故菩薩能壞貪著好物之心。 四、不求後世善果報故： 菩薩不求果報故，不行布施。 菩薩爾時應思惟言：「一切諸法，無常、無定。若常、定者，則不須施。何以故？無因果故。以無常故，則有因果。今若不施，云何當得菩提道果？」 是故菩薩則能破壞不求果心，而行惠施。

◎菩薩摩訶薩知四顛倒，法無決定，無有常想，是故能壞四怨惡心。(以上內容整理自《菩薩善戒經．菩薩地施品第十》)

◎心常喜惠施，功德具足成，在眾無疑難，亦復無所畏；智者當惠施，初無變悔心，在三十三天，玉女而圍繞。《增壹阿含經》

◎當知布施之時，恆懷歡悅，身意牢固，諸善功德皆悉具足；得三昧意亦不錯亂，如實而知之。當求方便隨時惠施，若欲得聲聞道、辟支佛道、佛道，皆悉如意。《增壹阿含經》